現(xiàn)代影視藝術(shù)對于洛神形象的接受與改造

蔣逸凡

摘 要：洛水女神作為中國古典文學中的典型意象，承載著中華民族獨特的審美心理。洛神流傳至今，受社會環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等多重因素的影響。在視覺文化興起的當下，“洛神”憑借著現(xiàn)代媒介再次煥發(fā)生機的同時，不斷自我調(diào)整，整合新舊價值觀念與審美取向，賦予自身新的文化涵義。洛神形象的演變軌跡及現(xiàn)代視聽媒介對洛神形象的接受與改造過程，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號在時代洪流中的自我更新，為傳統(tǒng)文化當代傳播提供了范本。

關(guān)鍵詞：洛神;女性主義;影視;改編

洛神是中國古典文學中極具代表的女神形象，最初記載于屈原的楚辭中，后經(jīng)曹植之筆成形。她的身影至今仍活躍于各類影視作品中，留給后人無限遐思。洛神魅力引得歷朝歷代的文人墨客、丹青妙筆皆孜孜不倦地為其塑像寫傳。這些異彩紛呈的作品在保證洛神之名千古不滅的同時，也賦予她愈加復雜的形象。隨著影視技術(shù)的發(fā)展，視覺文化以其直接、鮮明、快速的特征，逐漸占據(jù)著文化傳播的主陣地。洛神作為傳播的客體，經(jīng)受媒介的影響和改造，契合當下價值觀念的內(nèi)核被擢選傳達。追溯“洛神”形象從古至今的變遷軌跡，挖掘符號背后的文化心理和社會現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)一條傳統(tǒng)文化在當代的傳播和傳承路徑。

一、洛神的文學形象及其變遷軌跡

“洛神”雛形源于屈原所作楚辭《天問》?！暗劢狄聂?，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”王逸注：“洛嬪，水神，謂宓妃也;羿又夢與洛水女神宓妃交接也?！盵1]可知，洛神名宓妃，以黃河神河伯之妻的身份初次現(xiàn)身，被后窮羿強占?！峨x騷》中，洛神原是屈原的誠心追求的目標?！拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理?！蓖跻葑?，豐隆乃是云師，蹇修為伏羲氏之臣[2]。屈原解下佩帶以表心意，讓蹇修幫忙通事，足見誠意。然而洛神回應傲慢：“紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游?！盵3]行蹤不定、性情乖戾、清高自傲、放縱淫游，可見并非良配?！半m信美而無禮兮，來違棄而改求?！盵4]屈原看透她美而無禮的本質(zhì)，最終拋棄了她。屈原以宓妃代指隱匿不出的隱士，表現(xiàn)其選良臣的準則。

漢以降，洛神的形象走向兩個極端。她一面拋卻了乖戾自傲、縱日淫游的面目，成為美玉無瑕、品德高潔的神女典范：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣治嫻都”（司馬相如《上林賦》），“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳”（蔡邕《述行賦》），“所素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲”（揚雄《太玄賦》）。一面又變成文人鞭策、避之不及的惡女：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃……雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉”（張衡《思玄賦》），“鞭洛水之宓妃，餉屈原與彭胥”（揚雄《羽獵賦》），“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”（揚雄《甘泉賦》）。張衡肯定洛神的美貌卻批她心志不貞。揚雄筆下，宓妃淪為君王窮奢極欲的象征。洛神的美貌與才華在漢人的賦作中盡得升華，也被賦予負面色彩，與賢臣對立，成為紅顏禍水、女色誤國之代名詞。張衡與揚雄所持的這種反對態(tài)度，關(guān)契道德、政治，與屈原大抵一致。尤其考慮到漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的背景，有研究者認為這種否定應該受到了儒家“克己復禮”思想的影響[5]。

三國時期，曹植千古名篇《洛神賦》撰成，洛神的美貌步入頂峰，人神之戀的曲折悵惘、唯美多情，使她更為有血有肉，性格特征趨于鮮明，給讀者留下了深刻的美善印象，惡的批評淡化?！堵迳褓x》的主旨說法繁多，其中“感甄說”“寄心君王說”紛爭最大。“感甄說”源于李善注，此說認為曹植與甄皇后素有私情，兩情相悅卻不為時局所容，故曹植撰此賦紀念佳人。甄皇后是否為曹植筆下的“洛神”原型，世無定論。但《洛神賦》名聲大噪，兼李善注引出“感甄說”的帝王家八卦事，無疑滿足了好事者的好奇心，故而流傳甚廣。致使后世不少人心中，洛神與甄后儼然融為一體。東晉顧愷之《洛神賦圖》中采用的靈蛇髻相傳為甄后所創(chuàng)，被看作是“感甄說”的佐證之一。如今眾多影視作品中，將洛神與甄后混為一談的比比皆是。歷史上的文昭甄皇后本身即有賢名。《三國志》中錄，甄后十余歲，便知勸諫母親在兵亂饑饉之時“以谷振給親族鄉(xiāng)里，廣為恩惠”。裴松之注引《魏書》《魏略》，更有她聰慧喜書、事嫂謙敬、賢明自持的記載[6]。史料中甄后賢德以禮的形象很可能也是宓妃污名消散的原因之一。

曹植在序中言明此賦為“感宋玉對楚王神女之事”所作，自覺踏入“美人幻夢”的主題[7]，但作品中兩者隔水相遇后分離，有意強調(diào)情，削弱了性的意味?！堵迳褓x》中的宓妃，除美貌外，與《離騷》幾乎呈現(xiàn)全然的反面。當曹植“解玉佩以要之”時，她不再傲慢無禮，反而“羌習禮而明詩”，接下信物，主動定下了相遇之期。此時宓妃不僅清麗絕倫，更德才兼善，接近理想化女神。她甚至熱切主動，“獻江南之明珰”來表達愛慕。她多情、善感、會怨，與曹植的愛戀更讓她從情感上由神向人靠近，逐漸人情化。她的氣度脫離塵俗、不染纖塵，而性情的抒發(fā)讓她更像一個復雜多面的人。

后世洛神文本多以《洛神賦》為范本予以發(fā)揮。特別在“小說”文體中，洛神形象的人性化特點極為突出。如唐裴铏《傳奇》巧用洛浦神女/甄皇后的口吻重述與陳思王往事，寫洛神為情而死，將洛水相遇塑造得更為悲情。洛神為蕭曠琴音所感而現(xiàn)身，并表示將暗中相助，展現(xiàn)她惜才感性，瀟灑自在的風姿。而《聊齋志異·甄后》中，洛神念舊情，愧疚牽連劉楨來報恩。舉止從容，果決灑脫。不再計較前塵糾葛，卻仍不忘報恩，可見心善重情。

洛神形象從先秦發(fā)展至今，總體是向著世俗化、人情化發(fā)展的。她不變的美貌，在不同時代的政治、哲學背景下，給她帶來了善與惡，賢與邪截然不同的特質(zhì)。《洛神賦》作為描寫宓妃文學價值最高、流傳最廣的作品，對其形象的塑造起到了至關(guān)重要的作用。當代社會文化、結(jié)構(gòu)等與古代全然相異的環(huán)境下，洛神也必然面臨著新的改造。

二、文化傳播形式對洛神身份呈現(xiàn)方式的影響

隨著影視藝術(shù)的誕生，電影電視的普及，人們對于藝術(shù)的接受面由靜態(tài)、平面向動態(tài)鮮活拓寬。在強調(diào)高效的當今社會，視覺文化比語言文字能在短的時間傳達更為豐富的信息，其直觀的表現(xiàn)形式降低了理解門檻，逐步占據(jù)流行高地。同時，視覺文化成功將文字作品變成其養(yǎng)分來源，注重改編IP的價值，經(jīng)典名著被反復翻拍，為經(jīng)典作品重回大眾視野提供了機會。經(jīng)典形象如洛神，在適應著現(xiàn)代影視媒介的同時，也被賦予了現(xiàn)代人格。洛神的影視改編主要沿著兩個方向，一是以曹植《洛神賦》為底本，二是神話傳說。

《洛神賦》中，洛神與曹植分屬神人兩端，洛水相逢，互生情愫，因人神道殊，愛而不得。其間情思委婉，令人動情。文章最精彩處莫過于曹植藻麗的筆觸對“洛神”的描繪，超凡脫俗的女神形象躍然紙上。而影視劇以影像為敘述載體，勢必會打破文學作品中的留白，提供一個具體形象，填補想象的可能。洛神由此不可避免地向世俗化邁進，神秘色彩被大大削弱。另一方面，《洛神賦》作為一篇賦，鋪采摛文，音律和諧，具有極高的文學價值。然而影視劇作為面向大眾的傳播媒介，需要以影像來敘述具體故事情節(jié)，一場洛川邂逅可供表達的空間遠遠不夠，必須延展故事脈絡，將情節(jié)復雜化。而洛神的女神身份使其與曹植具有天然的隔閡，不利于故事的講述。故需假借凡人身份方便情節(jié)展開。這一點在不少神話傳說的影視劇中都有體現(xiàn)，如《天仙配》《白蛇傳》，或神或妖的女性角色大都隱藏或轉(zhuǎn)生成凡人，產(chǎn)生各色情感糾葛。受“感甄說”的影響，甄后是洛神凡人身份的首選。在2002年香港TVB制作的電視劇《洛神》中，洛神與甄后的這場淵源被解釋成女主角甄宓的一場夢：洛神為河伯妻，卻愛上后羿，致兩人大打出手。天帝斥責洛神妄動凡心，將其貶落。暗示甄宓為洛神轉(zhuǎn)世。2012年由中央電視臺、浙江崇遠影視有限公司聯(lián)合出品的電視劇《新洛神》沿襲了相似的套路。甄后為曹丕之妻的歷史身份，也因此成為必須合理解釋的難題。于是《洛神賦》中唯美的人神之戀演變成了一場三國背景下兄弟鬩墻的三角戀，曹操也未能幸免。

甄后作為洛神的世俗化對照，毫無疑問豐富了洛神的形象。首先，甄后的賢名給影視化改編提供了依據(jù)，有力強化了洛神“淑美”“信修”的特質(zhì)。2002年TVB版《洛神》中甄宓為鄉(xiāng)民賑災的相關(guān)情節(jié)即來源于《三國志》的記載。其次，甄后處于三國亂世政治中心曹氏家族的博弈漩渦之中。這種復雜背景使她有機會面對各類極端情境。對于問題表現(xiàn)出的化險為夷的能力和種種反應，讓“洛神”形象豐滿立體，也使觀眾對她的認知更為深刻。

除“世俗化”外，綜藝《國家寶藏》通過巧妙的安排提供了另一條更親近文學文本本身的思路。洛神以另一種樣貌與人們“相見”，也讓遼寧省博物館藏品《洛神賦圖》摹本成功“出圈”?！堵迳褓x圖》描繪了曹植和洛神相見、相愛，最終離別的過程。這場綜藝演出，結(jié)合了紀錄片、舞臺演繹、音樂演唱等形式，別出心裁地設(shè)計了《洛神賦圖》作者顧愷之無法為畫中人曹植和洛神點睛的情節(jié)，讓顧愷之與曹植進行了一場跨時空的對話。洛神未在演出中現(xiàn)身。但是通過二人對話，人們卻可探知洛神的音容笑貌。一曲《仙才嘆》旋律幽婉，詞情相映，將這場人神之戀的無奈哀婉表現(xiàn)得淋漓盡致。既保留文學作品特有的想象空間，又通過演員的敘述讓一切仿如舊事，觸動觀者心靈。舞臺表演與音樂協(xié)作，把《洛神賦》潛藏的情感渲染出來。

此外，一些神話題材電視劇，把中國民間神話作為改編的依據(jù)。如2003年《奔月》、2009年《天地傳奇》等在借鑒神話傳說的同時引入了新的故事鏈。電視劇《奔月》將楚辭《天問》中“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼嬪？”一句，演繹成洛嬪插足后羿與嫦娥的愛戀，壞事做盡，最終幡然醒悟與河伯成親。電視劇《天地傳奇》中，強調(diào)了洛神（劇中稱“宓妃”）伏羲之女的身份，塑造了一個活潑可愛的少女形象。

三、當代價值賦予洛神符號新的文化意義

洛神作為中國古典文學的典型女性形象，蘊含了古人對女性的美好訴求。從姣好容顏到高潔品性，洛神經(jīng)過歷代文學作品的潤飾逐步登上神壇。影視劇中同樣保留了其身上的古典氣質(zhì)。2002年TVB版《洛神》中甄宓不僅容貌驚艷，亦蕙質(zhì)蘭心，展現(xiàn)出極高的智慧。面對夏侯淵的軍隊，她假扮曹操夫人的外甥女，帶領(lǐng)家人躲過一劫。她善良寬厚，關(guān)心百姓，向曹植請求曹家善待鄴城人民。她飽讀圣賢書，認為曹植誤入歧途時會出言阻止。她孝順父母、重視友情，堪稱封建社會眼光下的女性典范。

在選擇性地保留傳統(tǒng)女性的優(yōu)良道德品行的同時，現(xiàn)代影視劇在改編中也賦予了洛神嶄新的現(xiàn)代價值觀，主要體現(xiàn)在對于女性刻板要求的突破上?！峨x騷》中，“宓妃”作為隱喻出現(xiàn)，明寫洛神，實寫君臣。到漢代，“洛神”變成大臣勸諫君主美色誤國的修辭。當代，封建社會瓦解，社會結(jié)構(gòu)變化，階級消解?，F(xiàn)代影視藝術(shù)面向大眾，內(nèi)容走向雅俗共賞。君臣較少進入現(xiàn)代議題，以《洛神賦》、神話傳說為基礎(chǔ)的愛情成為傳播主流（如《洛神》《奔月》等）。“洛神”形象本身的完美性又使其化身為理想寄托（如《國家寶藏》）。當代女性主義的崛起，男女平等的訴求日益強烈，洛神不斷地吸收現(xiàn)代觀念，完善其理想形象。2002年版《洛神》中，甄宓舉劍于曹丕頸上，斥道“都說美人誤國，誰說不是你們誤了美人一生”，向封建社會君主無能把女子當作借口的腐朽觀念進行反駁。當甄宓被迫與曹丕成婚時，她決定與曹植私奔，舍棄虛名與封建標準，勇于為了自己的愛情努力?！短斓貍髌妗分械腻靛煺婧闷?，樂于冒險，下水抓魚，上樹摘果，連捉野獸的網(wǎng)也想學著編。當哥哥說“這不是你們女孩子做的，一邊玩去”時，她憤怒反駁。在她的眼里，沒有男女的角色分工，沒有男尊女卑的地位差異，突破了傳統(tǒng)女性要求。

“洛神”形象流傳至今，在于其本身極具生命力的特質(zhì)，吸引了一代代文人學者。正因此，“洛神”作為文學形象，具有了多樣的故事脈絡，或為神話傳說，或為文學作品，她的性格也靈活、復雜，為后世改編者提供了極大的想象空間。其形象中的這份留白，可供人們填補符合當代價值觀念的特性。這給了洛神不斷流傳下來的機會，也使其具備了反映不同時代社會狀況的機會?，F(xiàn)代影視藝術(shù)在對于“洛神”的改造過程中，成功讓新舊文化聯(lián)結(jié)起來，既保存了傳統(tǒng)，又引入了新的社會意識，使文化符號如洛神，保持鮮活的生命力，生生不息。洛神的傳播效應，既弘揚了古代的優(yōu)良品質(zhì)，利于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代土壤上繼續(xù)扎根生長，深入當代人心，也順應時代發(fā)展的潮流，借其文化價值讓先鋒的女性主義觀念得到更深刻的展現(xiàn)和傳播。

現(xiàn)代影視藝術(shù)受眾廣泛，傳播力強?，F(xiàn)代影視既需要保證內(nèi)容本身的價值，也需要使之通俗易懂，便于接受，富于趣味性?！奥迳瘛毙蜗笤谟耙暬脑斓倪^程中，一方面失去“神性”，走向世俗化，但另一方面她也從現(xiàn)代女性意識中獲益，豐富自己的形象，獲得符合時代的生命力。

參考文獻

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