“中華民族一家親”模式研究

劉 榮，王明東，肖建樂,耿嘉懿

(1.云南民族大學(xué) 校黨委，云南 昆明 650091；2.云南民族大學(xué) 科技處，云南 昆明 650091；3.云南民族大學(xué) 紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院，云南 昆明 650091；4.云南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

自1949年新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問題具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來，在長(zhǎng)期的探索中逐步走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。習(xí)近平同志指出，“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是新時(shí)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)寫照，也是新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征”(1)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。?！爸腥A民族一家親”是中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族也迎來了歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇時(shí)期。為此，需要對(duì)“中華民族一家親”這一中國(guó)特色解決民族問題的正確道路進(jìn)行研究，這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)要求，也是全面貫徹黨的民族理論和民族政策的現(xiàn)實(shí)需要。本文嘗試通過梳理“中華民族一家親”模式的醞釀、提出過程，在比較研究中剖析這一模式的理論內(nèi)涵與核心要義，總結(jié)這一模式所蘊(yùn)含著的國(guó)家觀、民族觀、文化觀以及歷史觀，梳理中國(guó)、中華民族、中國(guó)文化、中華文明和中國(guó)各民族之間的相互關(guān)系，助力于中國(guó)特色民族事務(wù)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化實(shí)踐。

一、“中華民族一家親”模式的醞釀提出

中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族共同開拓了我們遼闊的疆域，共同書寫了我們悠久的歷史，共同創(chuàng)造了我們燦爛的文化，共同培育了我們偉大的精神。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，歷經(jīng)世紀(jì)的醞釀、孕育、摸索，逐漸形成了“中華民族一家親”這一中國(guó)特色解決民族問題的正確道路；進(jìn)入新時(shí)代，“中華民族一家親”又與“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”相融合，構(gòu)成各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。

“一家親”最初指向的是海峽兩岸人民都是中華民族大家庭的成員，應(yīng)以誠(chéng)相待，常來常往。2005年5月12日，胡錦濤同志在人民大會(huì)堂會(huì)見了來訪的臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜一行時(shí)指出：“炎黃子孫不忘本，兩岸兄弟一家親”，并告誡說：“我們都是中華民族的子孫，都應(yīng)該以我們這個(gè)偉大的民族為自豪，也都應(yīng)該為振興我們這個(gè)偉大的民族為已任?！?2)《中國(guó)共產(chǎn)黨總書記胡錦濤會(huì)見親民黨主席宋楚瑜時(shí)的談話》，《兩岸關(guān)系》2005年第6期。2010年2月15日，胡錦濤同志來到福建省同廣大干部群眾和在閩臺(tái)灣同胞共度新春佳節(jié)時(shí)指出，“兩岸同胞本來就是一家人，應(yīng)該常來常往、加強(qiáng)交流”。隨后胡錦濤同志將“一家親”這一表述擴(kuò)展至民族地區(qū)，提出了“民族團(tuán)結(jié)一家親”的理念。2010年3月21日，胡錦濤同志提出“民族團(tuán)結(jié)一家親”是優(yōu)良傳統(tǒng)：“只要各族人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，就沒有克服不了的困難，就一定能夠把我們的共同家園建設(shè)得更加美好?！?3)孫承斌，譚浩：《塞上春來展新圖——記胡錦濤總書記在寧夏考察工作》，新華網(wǎng)2010年3月23日。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視“一家親”的創(chuàng)建工作，創(chuàng)造性地把中華民族一家親確立為中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。2014年5月7日，習(xí)近平同志指出，兩岸關(guān)系和平發(fā)展是兩岸同胞順應(yīng)歷史潮流作出的共同選擇，只要我們都從“兩岸一家親”的理念出發(fā)，將心比心，以誠(chéng)相待，就沒有什么心結(jié)不能化解，沒有什么困難不能克服。2015年9月30日，習(xí)近平同志在會(huì)見基層團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)首次正式提出：“中華民族一家親”的概念“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)心愿和目標(biāo)，離不開全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！薄爸腥A民族一家親”意味著“我國(guó)56個(gè)民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族共同體”，在此共同體之內(nèi)，大家同呼吸、共命運(yùn)，手足相親，守望相助。2017年10月18日，習(xí)近平同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中提到，“兩岸同胞是命運(yùn)與共的骨肉兄弟，是血濃于水的一家人”；2019年9月27日，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平同志更是明確地指出：“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是新時(shí)代我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的生動(dòng)寫照，也是新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征。”(4)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。這一論述把“中華民族一家親”的理念直接概括為新時(shí)代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的鮮明特征，從而也為新時(shí)代推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)確立了行動(dòng)指南和奮斗目標(biāo)。中華民族一家親意義重大，“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子”，這也是全國(guó)各族人民的根本利益訴求所在，是利益共同性、意義共同性的社會(huì)機(jī)會(huì)各要素有機(jī)整合。

“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”是全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的總目標(biāo)?！爸腥A民族一家親”的實(shí)現(xiàn)離不開中華民族共同體意識(shí)的鑄就，為此，習(xí)近平同志在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，黨中央也多次發(fā)文。2013年12月19日，中共中央政治局常委會(huì)聽取新疆工作匯報(bào)時(shí)，首提“中華民族共同體意識(shí)”概念。2014年5月28-29日，習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！?5)《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話》，新華網(wǎng)2014年5月29日。這次會(huì)議上明確提出“高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”的思想是習(xí)近平同志有關(guān)民族工作思想一以貫之的靈魂和主線。在同年9月28日召開的中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平再次提出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。”“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！薄凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?6)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月30日。2015年1月，習(xí)近平同志在云南調(diào)研時(shí)指出“各民族都是一家人，一家人都要過上好日子”；8月26日，在中央第六次西藏工作座談會(huì)指出“要大力培育中華民族共同體意識(shí)”；9月30日，在接見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)首次提出“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同奮斗目標(biāo)”。至此，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心的中華民族一家親理念的理論框架已初步完成。

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”(7)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。；10月24日修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》正式寫入“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。2018年3月，在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中增寫了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的相關(guān)內(nèi)容，“中華民族”作為一個(gè)完整概念正式載入憲法。同年12月6日，黨中央發(fā)文指出“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂”(8)新華社：《中辦國(guó)辦印發(fā)<關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見>》，《中國(guó)民族教育》2019年第11期。，其中就指導(dǎo)思想而言，新時(shí)代要始終緊扣“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”總目標(biāo)來開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)。2019年9月27日，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！?9)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。2019年10月31日，中共十九屆四中全會(huì)公報(bào)提出：我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系具有多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，其中就包括“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”(10)習(xí)近平：《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月6日。。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于培育中華民族共同體意識(shí)，創(chuàng)新推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，把“海峽兩岸一家親”“民族團(tuán)結(jié)一家親”開創(chuàng)性地拓展至“中華民族一家親”，并把“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”確定為新時(shí)代全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的總目標(biāo)，這是重大的實(shí)踐推進(jìn)，也是重大的理論突破，充分體現(xiàn)了黨中央新時(shí)代民族工作的新內(nèi)涵和重大歷史使命。

二、“中華民族一家親”模式的理論內(nèi)涵

“中華民族一家親”的民族治理模式作為具有中國(guó)特色的民族治理模式，它有著自身獨(dú)特的規(guī)定性。不同于西方在處理民族與國(guó)家的整合問題上所形成的諸如“盎格魯一致性”模式、“大熔爐”模式、多元文化主義模式以及“馬賽克模式”。

“盎格魯一致性模式”源自17世紀(jì)的英國(guó)，發(fā)展于19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉的美國(guó)。這一模式被米爾頓·戈登(11)[美]米爾頓·M·戈登：《美國(guó)生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》，馬戎譯，南京：譯林出版社，2015年版。概括為盎格魯遵從論，其主要思想來源于達(dá)爾文進(jìn)化理論的社會(huì)化即社會(huì)進(jìn)化理論，強(qiáng)調(diào)白人在諸民族交往中的主體地位。盎格魯遵從論帶有鮮明的種族色彩，它將移民劃分為不同層級(jí)，其實(shí)質(zhì)是由政府推行的不間斷的、完全強(qiáng)制的民族同化過程，是一種極權(quán)主義的種族論。盎格魯民族作為北美大陸的多數(shù)民族和優(yōu)等民族，自然成為美國(guó)的核心民族，而其他民族則被視為劣等民族。盎格魯遵從論以盎格魯民族獨(dú)尊，排擠其他民族的一切文化和社會(huì)價(jià)值。自美國(guó)建國(guó)后，盎格魯遵從論一直是主宰著美國(guó)民族同化的思想主流，直到19世紀(jì)末期，該理論才逐漸被帶有浪漫主義色彩的“熔爐論”所取代。

“熔爐模式”是指在政府不干預(yù)的情況下，使不同民族文化融合成一種新的文化。1782年，克里弗科爾首提這一理念。他認(rèn)為美利堅(jiān)民族是一個(gè)混雜的民族，他們“被熔合成一個(gè)人類的新種族，有一天，他們的工作和后代將會(huì)極大地改變這個(gè)世界”(12)[美]米爾頓·M·戈登：《美國(guó)生活中的同化：種族、宗教和族源的角色》，馬戎譯，南京：譯林出版社，2015年版，第106頁。。當(dāng)然，克里弗科爾所指的美國(guó)人僅限于白人，并不包括黑人及其他有色族裔。1845 年，愛默生認(rèn)為美利堅(jiān)這一熔爐將歐洲部族、非洲部族和波利尼西亞部族等各色人等共同鑄成“一種新的種族、一種新的宗教、一種新的國(guó)家、一種新的文化，如同從‘黑暗時(shí)代’的煉爐中脫胎出的新歐洲一樣充滿活力”(13)黃兆群：《紛然雜陳的美國(guó)社會(huì)———美國(guó)的民族與民族文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年版，第44頁。。隨后，特納將“熔爐論”引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并提出“邊疆熔爐”理論，贊格威爾的劇本《熔爐》使得這一思想廣為人知，他認(rèn)為“美國(guó)是上帝的坩堝，一個(gè)偉大的熔爐，歐洲各個(gè)種族得到冶煉和重鑄”(14)鄧蜀生：《美國(guó)和移民》，重慶：重慶人民出版社，1990年版，第83頁。,與特定種族群體相關(guān)的各種習(xí)俗和傳統(tǒng)最終都將被融入到一個(gè)更大的文化圈,美利堅(jiān)文化將逐漸發(fā)展、吸收各種異質(zhì)的文化因子而熔鑄成新的文化。但如此的“百分百美利堅(jiān)運(yùn)動(dòng)”使得這一理論遭遇到極大的現(xiàn)實(shí)抵制。

“文化多元主義模式”是20世紀(jì)60年代之后美國(guó)主流的理論，其主要觀點(diǎn)是：“美國(guó)的發(fā)展是所有移民共同奮斗和努力的結(jié)果，《獨(dú)立宣言》 賦予公民以平等，平等不僅意味著享有同等的權(quán)利，更意味著享有保持各自差異的權(quán)利，因而各個(gè)群體的文化都應(yīng)該具有合法地位，理應(yīng)受到應(yīng)有的尊重，各群體都有保護(hù)和傳承自身文化的權(quán)利?！?15)馮雪紅：《美國(guó)民族關(guān)系主流理論演變解析》，《貴州民族研究》2017年第10 期。作為一種民族治理模式，文化多元主義是一種應(yīng)對(duì)文化與族群多樣性的政策反應(yīng)，在文化教育政策方面共享“文化馬賽克”這一概念，主張不同的文化保留各自的特色，相互之間和平共處，最終組成一幅“美麗的馬賽克”，“馬賽克”共同在一起才能使得多民族國(guó)家這棟大廈五光十色。但隨著歐洲社會(huì)移民潮和難民潮的出現(xiàn)造成對(duì)原生國(guó)家的諸多沖擊，圍繞多元文化主義展開的爭(zhēng)論也愈演愈烈，多數(shù)歐洲本地居民對(duì)多元文化主義產(chǎn)生了否定的態(tài)度。

在民族關(guān)系處理和民族治理過程中，通過政治的方式標(biāo)示多元主義很容易走向極端。例如，前蘇聯(lián)把以民族為單位建立的政治單元固定化，強(qiáng)化其民族標(biāo)識(shí)、突出民族性，把民族問題高度政治化。這最終使得各民族把加盟的單元看作是“本民族領(lǐng)土”，把加盟的資源看作是“本民族資源”，認(rèn)為加盟的單元應(yīng)由“本民族”的語言、宗教和文化為主導(dǎo)，應(yīng)由“本民族”干部來領(lǐng)導(dǎo)和管理。當(dāng)戈?duì)柊蛦谭蛉∠麘椃ㄙx予蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位后，頓使各加盟單元失去了同一的整合力量，也失去了向心力和凝聚力，各地的民族意識(shí)和分裂主義思想日趨高漲，一族一國(guó)的訴求不僅致使統(tǒng)一的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟四分五裂，還波及到眾多的東歐國(guó)家，使得內(nèi)亂不止，民不聊生。

“中華民族一家親”模式有獨(dú)特的理論規(guī)定?！爸腥A民族一家親”首先意味著各民族都是中華民族大家庭中平等的一員，都享有平等的主體地位。正是全國(guó)14億各族人民共聚一堂才形成了中華民族這個(gè)大家庭，廣泛分布在華夏大地上的56個(gè)民族都是中華民族大家庭不可分離的有機(jī)構(gòu)成部分。不同的民族不因人數(shù)的多少、歷史的短長(zhǎng)、文化的厚薄、居住的遠(yuǎn)近等各種因素而劃分為不同的層次或等級(jí)，每一個(gè)民族在中華民族大家庭中都具有主體地位，都有著各自獨(dú)特的文化，都有著各自存在的正當(dāng)性，都有著發(fā)展繁榮訴求的合理性。我們反對(duì)任何形式的民族中心主義，反對(duì)任何以某一民族為尊、排擠其他民族的觀念和行為。中華民族的凝聚力源自于文德之修，而不以民族、種族為界。正如孔子所說：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”(16)語出《論語·季氏篇》。這也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，為歷代為國(guó)者所倡議循導(dǎo)：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！?17)語出《尚書·虞書·堯典》。

“中華民族一家親”模式與“大熔爐模式”不同，前者是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的具體呈現(xiàn)方式，是深入契合于悠久的歷史文化傳統(tǒng)的一種民族治理理念?！八^和合的‘和’，是指和諧、和平、祥和；‘合’是結(jié)合、合作、融合”(18)張立文：《儒家和合文化人文精神與二十一世紀(jì)》，《學(xué)習(xí)與探索》1998年第2期。。和合文化強(qiáng)調(diào)的是“求同存異、和而不同”，這種處世方法是優(yōu)秀的中華人文精神。正如《國(guó)語·鄭語》所說，“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。”就治國(guó)理政、協(xié)和萬邦而言，最為重要的是持守“和”的理念，承認(rèn)并遵重不同民族之間的差異性，但又把差異性納入到禮法秩序之中，所謂的“禮之用，和為貴”。就民族之間的關(guān)系論，中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)進(jìn)步、發(fā)展繁榮著實(shí)有賴于各有機(jī)構(gòu)成的民族，包括漢族，更包括各少數(shù)民族，要相守秉承“共生意識(shí)”，把相合而在、相合而立作為任何民族賴以為生的基本訴求，每一個(gè)民族都有著同等的權(quán)利訴求自身的生存和自身的發(fā)展。與此同時(shí)，還要把相合共處作為民族間相互交往的基本原則，允許每一個(gè)民族在遵循中華民族偉大復(fù)興這一總目標(biāo)之下依據(jù)自身的實(shí)際條件選擇有差異的具體發(fā)展道路。各民族由于各種因素的影響必然存在著發(fā)展的差異，甚至差距，我們要倡議民族之間的相愛共進(jìn)，通過制度設(shè)計(jì)、政策制定等實(shí)現(xiàn)各民族間的同步發(fā)展與同步繁榮。

“中華民族一家親”模式也不同于“多元文化主義”模式。后者源自于西方社會(huì)中的個(gè)人主義傳統(tǒng)，把每一個(gè)民族視作具有完全獨(dú)立意義的封閉性和排他性的存在單元，由于其主體性的規(guī)定有著堅(jiān)硬的外殼，因此各民族之間在根本上是不能真正交往交流交融的?！爸腥A民族一家親”模式承認(rèn)并尊重各民族之間的差異性和多樣性，承認(rèn)各自保護(hù)和傳承自身文化的權(quán)利，但更多是把關(guān)注點(diǎn)聚焦在各民族之間的相通性和相融性之上，即承認(rèn)“存異”的同時(shí)著力于“求同”，承認(rèn)“多元”的基礎(chǔ)上完善“一體”。這一模式把中華大家庭之內(nèi)的各民族視作具有共同血脈、共同情感、共同守護(hù)、共同期盼的成員，他們不僅利益相關(guān)，而且更是血脈相連、情感相依，他們不僅共同守護(hù)著華夏大地這片神圣之域，而且還共同期盼著中華民族的偉大復(fù)興。因此，中華民族是多彩多樣的各民族基于共同的生活而形成的有機(jī)體，而不是基于各自差異的文化而結(jié)成的聚合體，中華文明不是聚合的馬賽克，而是各美其美、美美與共的大花園。

“中華民族一家親”模式不同于前蘇聯(lián)所推行的極端多元文化論，極端多元文化論用過激的政治化方式來處理民族關(guān)系，“中華民族一家親”模式是從鑄就共同體意識(shí)的角度來治理民族事務(wù)，這是中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。這一道路的具體要求就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，“堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?！?19)習(xí)近平：《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月6日。我們堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族分裂主義，在“中華民族一家親”的理念之下，民族分裂勢(shì)力越是企圖破壞民族團(tuán)結(jié)，我們就越要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。推行“中華民族一家親”的民族事務(wù)治理模式，意在實(shí)現(xiàn)各民族之間相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，攜手共進(jìn)，團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、“中華民族一家親”模式的核心要義

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”極具理論底蘊(yùn)和政策導(dǎo)向，這是習(xí)近平同志關(guān)于“中華民族一家親”模式重要論述的主線；“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”極具溫度感和感染力，這是習(xí)近平同志關(guān)于“中華民族一家親”模式重要論述的主題。一主線一主題共同構(gòu)成了習(xí)近平同志“中華民族一家親”模式思想體系的核心要義。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族一家親模式的工作主線，中華民族一家親理念是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想主線。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)思想之一便是要緊扣“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”總目標(biāo)。(20)《中辦國(guó)辦印發(fā)<關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見>》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年10月24日。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是“習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)”，是“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在要求”，是“建設(shè)中華民族共同體的理論自覺和根本前提”，是“中華民族成員和中國(guó)公民國(guó)族身份的集中概括”，是“為推進(jìn)新時(shí)代中華民族建設(shè)提供了政治方向和理論指導(dǎo)”，是“增強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的情感依托和思想前提”(21)王延中：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)中華民族共同體》，《民族研究》2018年第1期。。鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以是“中華民族一家親”的工作主線，這是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要任務(wù)就是要始終強(qiáng)調(diào)各民族根本利益的一致性和共同性，不斷增強(qiáng)全國(guó)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感，把各族群眾的智慧和力量凝聚到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、共建美好家園的統(tǒng)一行動(dòng)上來。沒有中華民族共同體意識(shí)的鑄就，就沒有統(tǒng)一的行動(dòng)力量，就沒有統(tǒng)一的行動(dòng)步調(diào)，也就沒有統(tǒng)一的奮斗合力，中華民族這個(gè)大家庭也就名存實(shí)亡，各行其是的結(jié)果必然是四分五裂。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以是中華民族一家親模式的工作主線，還因?yàn)橹腥A民族有著不同于西方社會(huì)的文化基因和文化特質(zhì)。西方自進(jìn)入現(xiàn)代，高揚(yáng)人的主體性，貫穿著對(duì)自然的征服與改造，并基于物的占有關(guān)系來規(guī)定人的相互關(guān)系。因此，西方社會(huì)所依憑的是由個(gè)人主義和理性主義所支撐起來的所謂法理社會(huì)，計(jì)算理性和交換契約是社會(huì)不同群體互動(dòng)的基本價(jià)值原則，西方由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代其實(shí)質(zhì)是基于禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而中華民族從文化基因上來看屬于人本文化，正如錢穆所說：“中國(guó)文化，簡(jiǎn)言之，乃以人文為中心。人文二字,指的是人群相處的一切現(xiàn)實(shí)及理想。中國(guó)文化之表現(xiàn)與成就,都圍繞著這人文精神作中心。故中國(guó)文化體系能融通合一, 莫不圍繞此中心,而始見其意義與價(jià)值?！?22)錢穆：《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》，臺(tái)北：東大圖書公司，1977年版，第331頁。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化“可謂之乃一種人本位之人文化，亦可稱人倫化，乃一種富于生命性之文化。西方則為一種重物輕人之器物化、唯物化，進(jìn)而為機(jī)械化，無生命性，此則其大異處?！?23)錢穆：《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年版，第25頁。如此的文化特質(zhì)，決定了要想實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親”這一目標(biāo)，就必須要培育每一個(gè)構(gòu)成民族的人文精神，促成每一個(gè)民族都自覺置身于中華民族這個(gè)大家庭的互動(dòng)關(guān)系之中，自覺融合于中華民族這個(gè)大家庭的人文關(guān)系之中，在這種互動(dòng)關(guān)系和人文關(guān)系中定位自身存在的意義與價(jià)值。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就制度建設(shè)來看，首要的是要始終堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，這是平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系得以鞏固和發(fā)展的制度路徑。在文化教育上，要始終堅(jiān)持以“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為總目標(biāo)，這就要求深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，大力加強(qiáng)馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，大力培養(yǎng)各民族黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和愛國(guó)宗教界人士，實(shí)施最為廣泛的各民族群眾教育，把民族身份、地域身份、群體身份融入到公民身份、國(guó)民身份，特別是中華民族大家庭的成員身份之中。在社會(huì)互動(dòng)上，要全面深入持久地開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，采取和鼓勵(lì)各種有利措施，不斷加強(qiáng)各民族交往交流交融，使得民族間的互動(dòng)體現(xiàn)出深度、廣度。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，要出臺(tái)各種積極的政策措施，以支持和幫助民族地區(qū)加快發(fā)展。只有不斷提高各族群眾生活水平，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分發(fā)展和均衡發(fā)展，才能真正長(zhǎng)久地確保各民族攜手共進(jìn)。沒有民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)脫貧、生活水平的同步提高，就沒有民族群眾的同心同德。通過全方位的制度建設(shè)、文化教育、社會(huì)互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能把鑄牢中華民族共同體意識(shí)落到實(shí)處，也才能把中華民族一家親從理念轉(zhuǎn)化成切實(shí)的行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的成果。

“中華民族一家親”并不是孤立的，是和“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”緊密相連的，這是習(xí)近平同志關(guān)于“中華民族一家親”模式重要論述的主題?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了數(shù)代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族的整體利益，體現(xiàn)了中華兒女的共同期盼。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”，需要若干代人堅(jiān)持不懈地團(tuán)結(jié)拼搏、努力奮斗，需要全國(guó)各族人民同心同德，合力共筑，需要最為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固發(fā)展，需要整個(gè)中華民族和睦相處、和衷共濟(jì)。“中華民族一家親”模式的主題便是在構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的過程中能夠使各族人民“親如一家，同心共筑”，這就意味著構(gòu)建各民族共有精神家園是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之源?！巴苿?dòng)民族工作要依靠?jī)煞N力量，一種是物質(zhì)力量，一種是精神力量。一把鑰匙開一把鎖。在繼續(xù)用好發(fā)展這把鑰匙的同時(shí)，必須把思想教育這把鑰匙用得更好。要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓?！?24)本刊評(píng)論員：《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路》，《求是》2014年第20期。習(xí)近平同志指出，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”“必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”“必須凝聚中國(guó)力量”；就民族關(guān)系而言，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須“鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”(25)習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。。民族團(tuán)結(jié)是各民族在長(zhǎng)期的文化交流、經(jīng)濟(jì)交往、生活交融中形成的民族關(guān)系主流，在長(zhǎng)期的歷史過程中，華夏大地各民族已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局，并且這種具有歷史合理性的格局還將繼續(xù)長(zhǎng)期保持下去。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，民族之間的這種交往交流交融將通過廣泛普遍的社會(huì)流動(dòng)、日新月異的信息技術(shù)、平等開放的教育體系等更為全面和深入地展開，其程度和速度也是任何歷史時(shí)期都不能與之比擬的。我們既要看到民族團(tuán)結(jié)的歷史主流，又要看到同心共筑的時(shí)代趨勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)的過程中要把握民族交往的主流，要把握同心共筑的趨勢(shì)。習(xí)近平同志指出，不能把某個(gè)民族區(qū)域自治地方局部出事同這個(gè)民族區(qū)域自治地方整體捆綁在一起，不能把某一少數(shù)民族中極少數(shù)人鬧事同這個(gè)民族全體捆綁在一起，不能把發(fā)生在少數(shù)民族人員身上的事同實(shí)踐已經(jīng)證明并長(zhǎng)期行之有效的民族政策捆綁在一起。這是我們踐行“中華民族一家親”理念的基本思想方法和行動(dòng)原則。搞好民族團(tuán)結(jié)是做好民族工作要訣之所在，合力共筑實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵之所在。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量?！拔覀円澡T牢中華民族共同體意識(shí)為主線，全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體?！?26)本報(bào)評(píng)論員：《中華民族一家親 同心共筑中國(guó)夢(mèng)——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了誰都離不開誰的生活共同體，共同的歷史造就了唇齒相依的社會(huì)交往，相得益彰的文化交流，休戚相關(guān)的生活交融，形成了共同的生存場(chǎng)域以及共同的精神家園，中華民族已然是一個(gè)有機(jī)的共同體，正是各民族共享著同一片藍(lán)天才造就了中華民族這個(gè)大花園的五彩繽紛。中華民族的偉大復(fù)興是各族人民長(zhǎng)期以來共同的期盼。近代，我國(guó)的各族人民都經(jīng)歷了貧窮落后、被動(dòng)挨打的共同歷史，都期盼著民族獨(dú)立、期盼著繁榮富強(qiáng)，這已經(jīng)是任何民族的共同心聲。自新中國(guó)成立以來，各族人民獲得了國(guó)家的主權(quán)統(tǒng)一，共同選擇了社會(huì)主義道路，經(jīng)過國(guó)家的制度建設(shè)獲得了安定的秩序，經(jīng)過國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得穩(wěn)定的生活，經(jīng)過國(guó)家的文化建設(shè)獲得了心理的認(rèn)同，經(jīng)過國(guó)家的社會(huì)建設(shè)獲得了發(fā)展的保障。自改革開放以來，各族人民共同選擇了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在不斷調(diào)整的政策推動(dòng)下獲得了越來越多的行動(dòng)空間，各族人民的創(chuàng)造熱情被充分調(diào)動(dòng)起來，行動(dòng)力量被持續(xù)激發(fā)起來，通過積極的政策引導(dǎo)先富帶后富，各民族地區(qū)共同走向富裕，走進(jìn)全面小康社會(huì)。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族的歷史將掀開新的歷史一頁，邁向新的歷史征程，這同樣需要全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)一致，只有各族人民同心同德、合力共筑才能凝聚前行不怠的力量。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要樹立“一家人”的理念，強(qiáng)化“一家人”的觀念，鑄牢“一家親”的意識(shí)，只有這樣才能形成團(tuán)結(jié)一致的行動(dòng)步調(diào)，才能凝聚中華民族偉大復(fù)興的力量。習(xí)近平同志關(guān)于民族工作的重要論述，既是馬克思主義的，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的，完全符合中國(guó)國(guó)情和民族工作實(shí)際。“我們國(guó)家是多民族國(guó)家，各民族是一家人，大家要相親相愛，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步?！薄爸腥A民族一家親”的核心要義就在于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的過程中，必須始終努力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，營(yíng)造相親相愛、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的社會(huì)氛圍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚磅礴的精神力量。

四、“中華民族一家親”模式的祖國(guó)觀

無論是從歷史的發(fā)展還是現(xiàn)實(shí)的實(shí)情來看，多民族構(gòu)成是國(guó)家的常態(tài)，雖然全球化給民族國(guó)家?guī)碇T多的挑戰(zhàn)，甚至還有不少的民族強(qiáng)烈訴求一族一國(guó)的極端民族主義，但這并沒有改變國(guó)家的多民族構(gòu)成這一常態(tài)。中國(guó)自古以來就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而不是單一民族國(guó)家，新中國(guó)的成立也是建立在這種多民族架構(gòu)之上。中華民族是歷史上各民族交融發(fā)展的結(jié)果，就今天而言是56個(gè)民族的總稱，今天所說的中華民族共同體必然是包括56個(gè)民族在內(nèi)的共同體。56個(gè)民族已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的多元一體的大家庭。在中華民族大家庭中，漢族人口最多，約占全國(guó)總?cè)丝诘?0%以上，其他55個(gè)民族人口相對(duì)來說都比較少，在全國(guó)總?cè)丝跀?shù)中占比不足10%。華夏大地之上所生活著的56個(gè)民族都是中華人民共和國(guó)這個(gè)主權(quán)國(guó)家不可分離的構(gòu)成部分，在同一個(gè)祖國(guó)中共享著同一片藍(lán)天，各族人民緊密團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，已經(jīng)形成了強(qiáng)大的民族凝聚力和認(rèn)同感，目前正行進(jìn)在共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同發(fā)展繁榮、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力的新時(shí)代道路之上。

世界上的大國(guó)也都是由多個(gè)民族構(gòu)成，完全由單一民族所組成的國(guó)家是相當(dāng)少的。美國(guó)白人族裔占人口的80%左右，其他族裔人口總量也不在少數(shù)，其中黑人約占12.1%，拉美移民約占9%，亞裔人口占總?cè)丝诘?.9%，另外還有0.8%左右印第安人。俄羅斯境內(nèi)共有130多個(gè)民族，其中俄羅斯人占82.95%，其少數(shù)民族有韃靼、烏克蘭、楚瓦什、巴什基爾、白俄羅斯、摩爾多瓦、日耳曼、烏德穆爾特、亞美尼亞、阿瓦爾、馬里、哈薩克、奧塞梯、布里亞特、雅庫特、卡巴爾達(dá)等。英國(guó)境內(nèi)主要的民族是英格蘭人，其他還有蘇格蘭人，愛爾蘭人。法國(guó)除了主體法蘭西民族外，邊境地區(qū)還有阿爾薩斯人、布列塔尼人、科西嘉人、佛拉芒人、巴斯克人等少數(shù)民族，大約占了總?cè)丝诘?.9%。德國(guó)是以德意志民族為主，還有少量法國(guó)血統(tǒng)居民、斯拉夫族裔(即索布族)，以及猶太民族。意大利以古羅馬拉丁民族為主體民族，同時(shí)還包括由伊特魯里亞人、拉丁人、倫巴第人、哥特人等少數(shù)民族。澳大利亞的民族構(gòu)成中，70%是英國(guó)及愛爾蘭后裔，18%為歐洲其他國(guó)家后裔，其中包括6%的亞裔，2.3%的土著居民即毛利人。阿根廷人口中的95%屬于意大利和西班牙后裔，其余包括印第安人、阿拉伯人、猶太人以及高喬人；巴西人口中47.3%左右為白種人，43.1%左右為混血種人，7.6%為黑人，2.1%為亞洲人，其余則為印第安人和其他黃種民族。日本主體民族大和族是由蝦夷、通古斯人、彌生族(朝鮮，漢人)、馬來族、中南半島人(苗族)等民族融合而成，其余還有琉球族、阿伊努人等。南非的黑人主要有祖魯、科薩、斯威士、茨瓦納、北索托、南索托、聰加、文達(dá)、恩德貝萊等9個(gè)部族，白人主要為阿非利卡人和英裔白人，有色人主要是混血人種，亞裔人主要是印度人和華人。印度主要民族包括印度斯坦族、孟加拉族、比哈爾族、泰盧固族、泰米爾族、馬拉地族等。在現(xiàn)代西方民族國(guó)家形成過程中，特別是基于自由民主傳統(tǒng)的國(guó)家雖然強(qiáng)調(diào)某一民族的主體地位，但基本上都會(huì)在憲法層面上對(duì)多元民族的現(xiàn)實(shí)予以承認(rèn)和保護(hù)。但這些國(guó)家大多基于自由民主的價(jià)值觀而構(gòu)建主權(quán)權(quán)威，其所遵循的自由主義理念既能夠使得國(guó)家之內(nèi)的成員民族獲取平等的憲法權(quán)利，但也為成員民族間歧視、仇恨甚至分離的發(fā)生提供了足夠多的法律空間。不僅如此，當(dāng)某一成員民族通過民主程序獲取國(guó)家權(quán)力后，也會(huì)被其所在民族的情緒所裹挾，或借助國(guó)家權(quán)力裹挾成員民族的情緒，狹隘民族主義的出現(xiàn)就無可避免，主權(quán)國(guó)家就面臨著從內(nèi)部分崩離析的危險(xiǎn)。不少的民族國(guó)家在建構(gòu)現(xiàn)代主權(quán)過程中出現(xiàn)返潮，以至于出現(xiàn)嚴(yán)重的一族一國(guó)的極端民族訴求，其根本的原因也就在于此。

與西方基于自由民主價(jià)值而建構(gòu)的主權(quán)國(guó)家不同，中國(guó)在建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)程中始終堅(jiān)持多元中的“一體”取向。這不僅是因?yàn)橐浴岸嘣惑w”為根本規(guī)定的民族結(jié)構(gòu)和國(guó)家結(jié)構(gòu)已是自夏商周開始直至新中國(guó)成立的既定事實(shí)，且已深入人心，更加重要的原因是自1840年之后西方列強(qiáng)的入侵使得我們這種民族結(jié)構(gòu)和國(guó)家結(jié)構(gòu)遭遇到了共同的敵人。各民族人民如果不聯(lián)合起來共同抗敵，就有亡國(guó)滅族之危，這是中華民族所有成員都不能答應(yīng)的。對(duì)中華民族來說，主權(quán)國(guó)家的建設(shè)既可以看作是傳統(tǒng)社會(huì)中“一體”取向自然的歷史延續(xù)，更可以看作是在此歷史時(shí)空條件之下的必然選擇。因此，“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，這一國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)既有著悠久的歷史傳承，更是在現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)過程中不斷被予以定肯、完善和推進(jìn)的。中國(guó)56個(gè)民族是歷史形成的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。多民族構(gòu)成既是中國(guó)民族悠久歷史的特色，更是中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)勢(shì)所在，只要我們能夠發(fā)揮依據(jù)歷史發(fā)展不同階段的實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整黨和國(guó)家的政策，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，多民族構(gòu)成就會(huì)成為中華民族復(fù)興的有利因素。那種把多民族當(dāng)作“包袱”,把民族問題當(dāng)作“麻煩”,把少數(shù)民族當(dāng)作“外人”的思想是錯(cuò)誤的，背離了中華民族發(fā)展的歷史大勢(shì)。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“我們國(guó)家是多民族國(guó)家，各民族是一家人，大家要相親相愛，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步。”

五、“中華民族一家親”模式的民族觀

中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家過程中對(duì)“一體”取向的重視并不意味著就是對(duì)“多元”的漠視，“多元”是“一體”的前提或內(nèi)容，這一點(diǎn)無論如何都必須是我們要先行予以承認(rèn)的。較之于作為構(gòu)成部分的各個(gè)成員民族，國(guó)家是更具抽象性的存在。就此而論，國(guó)家就如同家庭一樣，家庭更多是個(gè)抽象的存在，而家庭中的各個(gè)成員才是切實(shí)的具體存在。通常而言，民族是基于共同的生活而形成的穩(wěn)定、共同經(jīng)濟(jì)生活的共同體，普遍來說有著共同的語言、共同的地域以及共同的文化心理；換言之，任何的民族都有基于其特定生活場(chǎng)域而存在的合理性，無論這些民族是華夏大地本土所生的民族，還是歷史上從其他地方遷居進(jìn)來的民族，在中華大地上經(jīng)過各民族間長(zhǎng)期的交往交流交融，早已成為中華民族56個(gè)成員民族的有機(jī)構(gòu)成。從本土民族的形成歷史來看，華夏是文化概念而非地理概念，更非種族概念，是以是否遵守禮樂文教作為本族與外族的判準(zhǔn)，把尚未接受禮義教化之民稱之為“夷、蠻、戎、狄”等。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，原初的華夏族裔不斷與周邊的民族交流交往融合，逐漸構(gòu)成今天的融多民族為一體的中華民族。

如果我們要概括中華民族的民族特征，可以概括為源于本土、起于多元、相互吸收、有存有亡、英雄輩出。中華民族的各個(gè)構(gòu)成民族，無論是世居民族還是遷居民族都已經(jīng)在華夏大地上深耕細(xì)作，其生產(chǎn)生活都已經(jīng)與這片土地水乳交融。就今日我們建設(shè)新中國(guó)而言，各個(gè)構(gòu)成民族都已然是源于華夏大地本土的建設(shè)力量，在此一點(diǎn)上毋容置疑。各民族就其起源來說除卻語言文化、生活習(xí)慣的差異之外，的確還存在著種族學(xué)意義上的多元性，例如俄羅斯族、烏茲別克族、塔吉克族等屬于高加索人種，而諸如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等是高加索人種和蒙古人種的混裔。民族多元性是客觀存在的事實(shí)，對(duì)此也無需諱言，但要明確，我們始終強(qiáng)調(diào)民族的文化性而非生物性特質(zhì)，就中華民族的多元構(gòu)成民族而言，雖然存在著語言文化、生活方式的諸多差異，但卻有著文化上的相通性，這也是形成“中華民族一家親”的基礎(chǔ)之所在。正是具有文化上的相通性，使得民族交流交往以至于交融成為可能，在此過程中各個(gè)構(gòu)成民族相互之間進(jìn)行文化吸收，形成越來越多的趨同性和共生性，不僅主體民族的漢族吸收了眾多少數(shù)民族文化而呈現(xiàn)出“滾雪球”式發(fā)展，例如姓氏中的呼延、尉遲等源自于少數(shù)民族，又如維吾爾族、回族等民族也都是融合了其他多種民族成分而形成的。從歷史傳統(tǒng)來看，在民族相互吸收過程中有的民族延續(xù)至今，而有的卻已消失在歷史的長(zhǎng)河之中，例如匈奴、月氏、鮮卑、柔然、吐谷渾、突厥、黨項(xiàng)、契丹和塞種人等。但無論民族是存留還是消亡，歷史上輩出的英雄人物，例如完顏阿骨打、耶律阿保機(jī)、李元昊、成吉思汗、忽必烈、松贊干布、努爾哈赤等，都是中華民族共同的精神財(cái)產(chǎn)。

就統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成來說，“中華民族一家親”模式并不是中華民族這個(gè)大家庭一開始就存在，作為家庭成員的多個(gè)民族也是相伴而生的；中華民族這個(gè)大家庭是眾多的民族不斷加入融合而最終形成的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且加入大家庭的方式也不盡一致。在此過程中，特別的是中國(guó)古今的疆域變動(dòng)是很大的，我們不能拿古代的中國(guó)疆域來說事，把疆域之外的民族就稱之為非中華民族，這是極端狹隘的大漢族主義的錯(cuò)誤觀念。中國(guó)民族疆域的變化總體是由弱到強(qiáng)、由強(qiáng)到弱，國(guó)土是由小到大、由大到小，這其中不難看出中華民族所經(jīng)歷著的萌生、興盛、屈辱和復(fù)興的種種磨難。先秦時(shí)期以黃河中下游為內(nèi)核，周邊四夷列布，秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，北伐匈奴南平百越，初步形成了中華民族的版圖。西漢是一個(gè)銳意進(jìn)取開疆?dāng)U土的王朝，尤其是設(shè)置了西域都護(hù)，將西域納入了中國(guó)版圖，同時(shí)西漢勢(shì)力進(jìn)入朝鮮半島，將其半數(shù)領(lǐng)土劃歸中國(guó)。東漢先后削平王莽以來割據(jù)政權(quán)，恢復(fù)統(tǒng)一，北邊匈奴族內(nèi)部分裂，鮮卑乘機(jī)拓展疆土，西擊烏孫，東卻扶余，盡據(jù)匈奴故地。西晉結(jié)束了三國(guó)鼎立的局面重新統(tǒng)一了中國(guó)，沒有開疆?dāng)U土也沒有版圖收縮。此時(shí)北方的鮮卑族崛起并不斷融入，這對(duì)后來的中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。隋朝結(jié)束了南北朝的分裂重新統(tǒng)一了中國(guó)，但沒有使西域各部重歸天朝。唐朝開元時(shí)期國(guó)土共1240萬平方公里，盡管大唐沒有直接控制住西藏與云南，卻把中亞的大片土地納入中華疆域。北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，卻沒能收復(fù)幽云十六國(guó)而與遼形成南北對(duì)峙的局面，此外還有西夏和大理政權(quán)與之并存。南宋與金對(duì)峙后期的形勢(shì)圖，此間南宋的漢族政權(quán)退守江南經(jīng)營(yíng)半壁江山，而金政權(quán)也無力南進(jìn)，這些獨(dú)立的政權(quán)都是中華民族的構(gòu)成部分。元朝是中國(guó)歷史上版圖最為廣闊的時(shí)期，除元朝本土蒙古還建有廣布中亞西歐的四大汗國(guó)。從元朝始，整個(gè)青藏高原成了中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。明朝前期的形勢(shì)圖與元相比疆域大為收縮，不過明繼承了元在東北和青藏高原的版圖。清朝前期不斷開疆拓土，疆域得到極大的擴(kuò)展，雖然末期版圖和前期相比大為收縮，例如東北庫頁島外興安嶺等地及新疆伊梨以西盡失，但清朝末期的版圖，為今日中國(guó)的疆域奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來，行政區(qū)劃不斷調(diào)整變化，但中華民族的疆域已基本穩(wěn)定下來。因此，就今天的疆域而論，歷史上諸如百越、匈奴、月氏、吐蕃、大理、契丹、女真、西夏、蒙古等在當(dāng)時(shí)的建立的獨(dú)立政權(quán)也是中華民族的有機(jī)構(gòu)成部分，在歷史長(zhǎng)期的交往中逐漸加入并融入中華民族的大家庭，成為今天一國(guó)之內(nèi)的自家兄弟。

“中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展過程是中國(guó)各族聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的過程，是各族逐步加人統(tǒng)一多民族國(guó)家而使之不斷擴(kuò)大的過程，是各族間經(jīng)濟(jì)、文化、政治聯(lián)系逐步加強(qiáng)使統(tǒng)一多民族國(guó)家日益鞏固的過程，是中國(guó)這一統(tǒng)一多民族國(guó)家經(jīng)過統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一不斷鞏固發(fā)展的過程，是各族逐步融合形成一個(gè)強(qiáng)大的核心民族和各族間互相滲透，形成你中有我、我中有你的統(tǒng)一多民族國(guó)家逐步發(fā)展的過程?！?27)孫進(jìn)己：《我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展》，《史學(xué)集刊》2001年第3期。籍此而論，無論是在民族治理的實(shí)務(wù)中，還是在民族治理的理論中，凡在今天華夏大地上的所有民族，無論是世居民族還是遷居民族，無論是否曾建立過自己民族獨(dú)立的政權(quán)，無論是相互的關(guān)系是和平還是敵對(duì)，只要已在這片土地上耕耘勞作，都必須為我們所平等相待，因?yàn)樗麄兌际瞧駷橹箻I(yè)已形成的中華民族大家庭中平等的一員，享有中華民族大家庭所有的公平權(quán)利。

六、“中華民族一家親”模式的文化觀

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，極具差異化、甚至異質(zhì)性的各個(gè)民族相互交流交往，最終形成中華民族這個(gè)大家庭燦爛的中華文化。正如習(xí)近平同志所指出的：“中華文化是各民族文化的集大成。我國(guó)各民族創(chuàng)作了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等偉大作品，傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩，建設(shè)了萬里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程?！?28)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。歷經(jīng)千年而生機(jī)依然，歷經(jīng)磨難而新生再興，“中華民族一家親”模式充分體現(xiàn)了中華文化自身所具有的深刻規(guī)定性，這就是“兼收并蓄”，它內(nèi)在地規(guī)定著中華民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系的最終形成。中華文化所內(nèi)含著的這種兼容并蓄使得各族文化交相輝映，也成為中華文明在建構(gòu)人類文明共同體過程中的強(qiáng)大文化自信的根源。2019年5月15日，習(xí)近平同志在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上發(fā)表了題為《深化文明交流互鑒共建亞洲命運(yùn)共同體》的主旨演講，對(duì)此進(jìn)行了深刻的闡發(fā)：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！?/p>

“中華民族一家親”模式同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)情感文化這一根本性特征的體現(xiàn)。與西方的理性文化不同，后者是建立在對(duì)習(xí)俗禮法權(quán)威的批判、質(zhì)疑和反思之上的文化，強(qiáng)調(diào)基于利益得失的計(jì)算理性，并以此來衡量人與人之間的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，以此來建構(gòu)國(guó)家的政治制度、行政制度等。中國(guó)的情感文化強(qiáng)調(diào)人與人之間、家庭與國(guó)家之間在情感上的共通性，正是基于情感上的共通性才能最終生成了積家成國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的民族治理結(jié)構(gòu)。在以情感為聯(lián)結(jié)紐帶而生成的國(guó)家結(jié)構(gòu)和民族結(jié)構(gòu)把原先應(yīng)用于家庭之內(nèi)的血緣倫理關(guān)系擴(kuò)展成社會(huì)層面、民族層面以及國(guó)家層面的親緣倫理關(guān)系，這與西方社會(huì)、特別是現(xiàn)代西方社會(huì)的法理關(guān)系有著根本的不同。正因?yàn)槿绱耍诶碚撟孕拧⒌缆纷孕?、制度自信、文化自信的“四個(gè)自信”中，中華民族的文化是最根本、最深遠(yuǎn)的自信，這種自信深深扎根在中華民族大家庭的情感共同體之中，扎根在中華民族大家庭的歷史血脈之中。堅(jiān)定中華民族的文化自信，必須培育全體民族成員的文化心理，激發(fā)全體民族成員的文化主體性意識(shí)，恢復(fù)和加強(qiáng)中華文化曾經(jīng)有過的開放性、進(jìn)取性、包容性和創(chuàng)新性，把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化又弘揚(yáng)新的時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)的民族文化創(chuàng)新成果傳播出去，努力使我們的中華民族文化自信表現(xiàn)出一種“自信而不自負(fù)，自豪而不自滿，自尊而不自傲”的新格局。

在現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)過程中，“中華民族一家親”模式的文化觀也將吸納越來越多現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公民文化成分，這是一種以現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為核心內(nèi)容的理性文化，是現(xiàn)代社會(huì)維持“多元”之上的“一體”所必需。無論任何的民族，其成員都是中華人民共和國(guó)的公民，堅(jiān)持通過依法治理民族事務(wù)以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，這就需要貫徹落實(shí)依法治國(guó)的基本方略，堅(jiān)持法律面前一律平等的基本原則。凡屬違法犯罪的，無論涉及哪個(gè)民族、來自哪個(gè)地區(qū)，都要一視同仁、一斷于法。公民文化視所有的民族成員為具有合法權(quán)益并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的、在憲法和法律面前無差別的個(gè)體。因此，凡是蓄意挑撥民族關(guān)系、煽動(dòng)民族歧視和仇恨、破壞民族團(tuán)結(jié)、制造惡性事件的犯罪分子，不論屬于哪個(gè)民族、信仰何種宗教，都要依法予以打擊。在全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作中要不斷增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族傳統(tǒng)情感文化的認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)之必需之理性文化的認(rèn)同。既然中華民族是一個(gè)大家庭，那么這個(gè)大家庭的“家規(guī)”就是以憲法為最高法律權(quán)威的中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系。中華民族要實(shí)現(xiàn)“一家親”，就要學(xué)家規(guī)、守家規(guī)、用家規(guī)：“學(xué)家規(guī)”就是加強(qiáng)普法，一些涉及民族因素的矛盾和問題，雖然帶著“民族”字樣，但不都是民族問題，“要堅(jiān)持一視同仁、一斷于法”；“守家規(guī)”就是遵守法律，各民族平等享有權(quán)利也要平等履行義務(wù)，既沒有法外之地也沒有法外之人，“誰都沒有超越法律的特權(quán)”；“用家規(guī)”就是政府要依法行政，群眾需依法維權(quán)，“確保各族公民在法律面前人人平等”。

面對(duì)中華民族的偉大復(fù)興，為數(shù)不少的西方國(guó)家并不希望看到我們團(tuán)結(jié)，試圖挑撥我們的民族關(guān)系，明里暗里“兩把刀”：明的一把給少數(shù)民族，暗的一把給漢族。從西方近代的民族國(guó)家形成和構(gòu)建歷程不難看出，在民族關(guān)系的處理上多采用主體民族優(yōu)先政策、白人族群至上，甚至種族隔離、種族滅絕政策。例如，美國(guó)在建國(guó)過程中以及建國(guó)之后所采取的種種政策，包括對(duì)印第安人采取種族滅絕政策，對(duì)黑人采取系統(tǒng)性種族隔離政策，以及針對(duì)移民采取強(qiáng)制同化政策和“零容忍”政策等，都充滿了黨同伐異、異己排除的色彩，這也在民族國(guó)家內(nèi)部埋下了分裂的種子。中華民族一家親模式所遵從的兼容并蓄的文化觀，與西方諸多民族國(guó)家所推崇的文化觀存在著根本的不同，我們?cè)诓┎杀婇L(zhǎng)的同時(shí)要堅(jiān)定地走自己的道路。

七、“中華民族一家親”模式的歷史觀

習(xí)近平同志深刻地指出：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。馬克思主義的歷史觀告訴我們，整個(gè)所謂的歷史不外乎是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，中華民族的歷史也就是通過各個(gè)構(gòu)成民族的勞動(dòng)開創(chuàng)出來的，“我們悠久的歷史是各民族共同書寫的”，中華民族的歷史就是一部追求民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的歷史。習(xí)近平同志對(duì)此作了高度的概括：“早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局。秦國(guó)‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。今天，我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要緊緊依靠各族人民的力量?！?29)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。“中華民族一家親”模式所標(biāo)明的就是人民作為歷史創(chuàng)造者的主體地位，每一個(gè)民族都是締造我們悠久歷史的當(dāng)然主體，也正是依靠各民族這當(dāng)然的主體，中華民族擺脫了帝國(guó)列強(qiáng)的殖民，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了新中國(guó)。黨的十八大以來，黨中央繪制了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來、到強(qiáng)起來的偉大歷史性飛躍。

在西方史學(xué)觀之下，對(duì)中華民族的歷史有著不同的解釋，內(nèi)亞史觀主要倡導(dǎo)者賽諾關(guān)注內(nèi)陸亞洲這一區(qū)域?qū)W亞世界歷史的影響，賦予歷史上通常被看作為“野蠻民族”中亞族群以歷史主體性地位。這種史觀固然有著破除傳統(tǒng)歐亞文明史觀的積極意義，消解了歐洲中心論的歷史敘事，但把中華民族置于邊緣地位，這也是對(duì)客觀歷史事實(shí)的偏離。征服王朝論認(rèn)為，征服王朝是相對(duì)于中原漢族王朝，由北方草原游牧族群或森林漁獵族群在中原地區(qū)建立的國(guó)家與朝代，這些王朝在入主中原后，在吸收漢文化的同時(shí)刻意保持自身文化。除卻秦、漢、隋、唐、宋、明等中原王朝，諸如遼、金、元、清等征服王朝在實(shí)施對(duì)中原統(tǒng)治的主體地位對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。王朝征服論史觀試圖淡化、否認(rèn)漢族對(duì)非漢族的深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)90年代以來美國(guó)興起的新清史學(xué)派反對(duì)“漢族中心論”，強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治與歷代漢族王朝的區(qū)別，重視清朝統(tǒng)治中的滿族特性，認(rèn)為滿洲文化深受內(nèi)陸亞洲特別是蒙古文化的影響，在其興盛、入關(guān)、建國(guó)的過程中保持了鮮明的“非漢”的“內(nèi)陸亞洲”特點(diǎn)，甚至歐力德等學(xué)者極端地提出清朝不等于中國(guó)的觀點(diǎn)。新清史觀“去漢化”最終否定清朝與中國(guó)傳統(tǒng)王朝的連續(xù)性，把清朝統(tǒng)治歷史視為一個(gè)內(nèi)亞政權(quán)而排除在中國(guó)歷代王朝序列之中，這不能不說是對(duì)客觀歷史事實(shí)的無視。

中華民族歷史觀的核心是認(rèn)為中華民族既有著多民族之間的互動(dòng)交融，也有著自古至今未曾中斷的歷史延續(xù)。說到底，正確的中華民族歷史觀，從本質(zhì)上說就是從客觀歷史事實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持認(rèn)為中華民族的歷史是各民族共同創(chuàng)造的歷史。正是在悠久的歷史互動(dòng)過程中，不同的民族在中華民族這一共同的生活場(chǎng)域中最終凝聚成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，形成了延續(xù)至今的中華民族大家庭，確保了中華民族的繁衍生息、繁榮昌盛。中國(guó)歷史發(fā)展遵循著兩大歷史規(guī)律，無論哪個(gè)民族建鼎稱尊，其所建立的國(guó)家都是多民族國(guó)家，而且越是強(qiáng)盛的王朝吸納的民族就越多；無論哪個(gè)民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。充分認(rèn)肯各族人民歷史創(chuàng)作者的地位，充分發(fā)揮各族人民歷史創(chuàng)作者的作用，是激發(fā)和凝聚新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)力量的必需。

八、結(jié) 語

“中華民族一家親”民族治理模式的優(yōu)越性在于既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一又尊重了民族多樣，其價(jià)值指向在于用中華民族“一體”來統(tǒng)攝和引領(lǐng)而不在于消滅“多元”的民族，多民族交融匯聚而不自外于中華民族。習(xí)近平同志指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證?！?30)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年9月28日。新時(shí)代全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，需要我們深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)是統(tǒng)一多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，必須堅(jiān)持不懈地開展馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀的宣傳教育，始終緊扣“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”總目標(biāo)，緊緊圍繞共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展主題，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，大力營(yíng)造中華民族一家親的社會(huì)氛圍，才能凝聚磅礴的精神力量，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。