論馬克思主義中國(guó)化道路的特點(diǎn)

摘 要：馬克思主義中國(guó)化道路既是向前與向后的一致，也是向上與向下的統(tǒng)一，既具有縱向的長(zhǎng)度，又具有橫向的厚度。通覽近百年馬克思主義中國(guó)化道路的發(fā)展歷程：理論與實(shí)踐交互上升是馬克思主義中國(guó)化道路的發(fā)生機(jī)制;坦途與坎坷相互交織是馬克思主義中國(guó)化道路的實(shí)然狀態(tài);共性與個(gè)性深度融合是馬克思主義中國(guó)化道路的內(nèi)在本質(zhì)。充分把握馬克思主義中國(guó)化道路的特點(diǎn)，能更好地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，探究?jī)?nèi)在規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化道路的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;歷史發(fā)展;經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);內(nèi)在規(guī)律

中圖分類號(hào)： D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）04-0047-06

馬克思主義中國(guó)化既具有理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)兩種表現(xiàn)形式，又具有時(shí)間過程性和空間發(fā)展性的雙重規(guī)定。而道路和特點(diǎn)兼?zhèn)渚唧w性和抽象性，道路相對(duì)于規(guī)律而言是具體的，是對(duì)規(guī)律的印證;相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而言是抽象的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié)。而特點(diǎn)相對(duì)于本質(zhì)來說是具體的，相對(duì)于現(xiàn)象來說又是抽象的。因此，馬克思主義中國(guó)化道路的特點(diǎn)應(yīng)是對(duì)歷史過程的解釋、對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、對(duì)發(fā)展規(guī)律的印證，不僅要有縱向的長(zhǎng)度，也要有橫向的厚度。

一、理論與實(shí)踐交互上升

理論只有與實(shí)踐結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，實(shí)踐也只有在正確理論指導(dǎo)下才能產(chǎn)生理想效果。作為理論的馬克思主義只有與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合，才能產(chǎn)生徹底改造舊中國(guó)的偉力。因此，馬克思主義中國(guó)化道路在理論與實(shí)踐的交互上升中形成與發(fā)展，并在發(fā)展過程中體現(xiàn)著馬克思主義改造客觀世界的使命與擔(dān)當(dāng)。

（一）理論到實(shí)踐的躍升促使道路形成

理論不會(huì)主動(dòng)適應(yīng)實(shí)踐，實(shí)踐也不會(huì)主動(dòng)裁剪理論。馬克思主義中國(guó)化道路雖然形成于馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，但馬克思主義并非自傳入中國(guó)就主動(dòng)與實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化道路的形成具有特定的前提和序幕。馬克思主義在中國(guó)的學(xué)理闡釋是道路形成的前提，馬克思主義作為一種學(xué)說是在西學(xué)東漸的大背景下傳入中國(guó)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，被迫打開國(guó)門的中國(guó)受到西方文明的沖擊，并在二者的較量中敗下陣來，由此中國(guó)興起了一股“學(xué)西”的潮流，馬克思主義就是其中的一支，并且由于馬克思主義當(dāng)時(shí)在西方并沒有實(shí)踐產(chǎn)物，最初只是作為一種文化學(xué)說傳入中國(guó)。正因如此，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義的研究也只限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論探討。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[1]11伴隨國(guó)家危機(jī)的加深與救亡圖存的發(fā)展，中國(guó)民眾開始對(duì)各種學(xué)說進(jìn)行比較鑒別，試圖找到最能解決中國(guó)問題的理論。歷史發(fā)展總是必然性與偶然性的交織。值此理論選擇之際，十月革命的勝利使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的物質(zhì)力量與實(shí)踐意義。借著十月革命的東風(fēng)，最初的馬克思主義者從學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)軍思想領(lǐng)域，并與其他理論學(xué)說展開思想論戰(zhàn)。問題與主義之爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)了解決根本問題的重要性;社會(huì)主義與資本主義的論戰(zhàn)證明了在中國(guó)走社會(huì)主義道路的可行性;與無政府主義的辯論明確了解決中國(guó)問題的階級(jí)力量。馬克思主義在與非馬克思主義的三次大規(guī)模論爭(zhēng)中，擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響，也為向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化提供了思想基礎(chǔ)和輿論保證。特別是與無政府主義的論戰(zhàn)，使大批馬克思主義者自覺投身革命，為把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐奠定了組織基礎(chǔ)，促成了中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的建立，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化道路的開端。

如果將馬克思主義中國(guó)化道路的源頭追溯到馬克思主義在中國(guó)的傳入，則馬克思主義在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)由理論探討到思想論戰(zhàn)再到革命運(yùn)動(dòng)的過程。馬克思主義的學(xué)理闡釋是道路形成的理論前提，與其他學(xué)說的思想論戰(zhàn)是理論與實(shí)踐聯(lián)系的中介，而中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的建立則是完成由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

（二）實(shí)踐導(dǎo)向的互動(dòng)推動(dòng)道路發(fā)展

“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?！盵2]由此可見，理論與實(shí)踐的理想狀態(tài)應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，一方面理論指導(dǎo)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)理論的前瞻性;另一方面理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論的現(xiàn)實(shí)性即實(shí)踐導(dǎo)向。

然而理論與實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中卻很難同時(shí)兼顧，常常表現(xiàn)為在某一階段向某方面傾斜，在馬克思主義中國(guó)化道路的發(fā)展過程中，則是單方面向?qū)嵺`傾斜，這是由馬克思主義理論的內(nèi)在品質(zhì)所決定的。第一，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是馬克思主義能夠中國(guó)化的基本依據(jù)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]136正是由于馬克思主義本身的實(shí)踐性決定了馬克思主義運(yùn)用過程的實(shí)踐導(dǎo)向，或者說，只有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向才能真正堅(jiān)持馬克思主義。第二，開放性是馬克思主義的鮮明特質(zhì)，也是馬克思主義得以不斷中國(guó)化的保證。馬克思主義并沒有窮盡真理，而是開辟了通向真理的途徑，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]664。正是這種開放性使馬克思主義能夠與實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化，并以具體經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義，這也是馬克思主義生命力的源泉。從整體來看，馬克思主義不僅是一種理論學(xué)說，更是一種政治運(yùn)動(dòng)。因此，馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)的具體語境后，“其必然與理論和政治同時(shí)發(fā)生聯(lián)系。這時(shí)，在為政治服務(wù)的現(xiàn)實(shí)目的，與保持理論、學(xué)術(shù)思想自身的自圓、自洽和完善的超越目標(biāo)之間，緊張感就愈益顯現(xiàn)”[4]。加之中國(guó)選擇和運(yùn)用馬克思主義具有明確的現(xiàn)實(shí)目的性，這就必然導(dǎo)致馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值更被人所關(guān)注。

在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第一次結(jié)合”的過程中，實(shí)踐導(dǎo)向使中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握了運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的主導(dǎo)權(quán)。一方面，在理論選擇上，以解決實(shí)際問題為指向，革命年代毛澤東講到讀《共產(chǎn)黨宣言》，“我只取它四個(gè)字‘階級(jí)斗爭(zhēng)”[5]379，這并不是說此時(shí)毛澤東不向往共產(chǎn)主義，而是階級(jí)斗爭(zhēng)恰恰適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)反帝反封建的需要。另一方面，在理論運(yùn)用上，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，事實(shí)上“中國(guó)化”的提出就是獨(dú)立自主的象征，“‘中國(guó)化的概念是一種象征，面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際那種盛氣凌人的態(tài)度，它伸張了中國(guó)的民族尊嚴(yán)”[6]。共產(chǎn)國(guó)際在建黨初期確實(shí)給予了中國(guó)很大的幫助，但隨著共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化傾向的發(fā)展，也給中國(guó)革命事業(yè)帶來了很大損失。因此毛澤東強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義而言，“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[7]。在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的過程中，實(shí)踐導(dǎo)向使中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握了解釋和發(fā)展馬克思主義的話語權(quán)。對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義，既沒有具體理論可遵循，也沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可借鑒，只能“摸著石頭過河”，邊實(shí)踐邊總結(jié)，這就決定了實(shí)踐導(dǎo)向的必要性。一方面，以問題為導(dǎo)向闡釋馬克思主義理論，問題是實(shí)踐發(fā)展的要求，既然“學(xué)馬列要精、要管用的”[8]382，則馬克思主義一定要解決實(shí)際問題，正因如此，面對(duì)由于觀念束縛而導(dǎo)致的長(zhǎng)期貧困落后問題，鄧小平闡明了社會(huì)主義本質(zhì)理論。另一方面，以實(shí)踐為基礎(chǔ)豐富馬克思主義理論，在一切未知的情況下，很難做“知”的表率，能且只能做是“行”的先鋒，“不爭(zhēng)論”是最好的方式。在堅(jiān)持馬克思主義基本原則、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為導(dǎo)向，在實(shí)踐過程中不斷形成解決問題的個(gè)別觀點(diǎn)理念，然后逐步推廣形成具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)理論，以豐富馬克思主義理論寶庫(kù)。

在馬克思主義中國(guó)化道路發(fā)展過程中，總是以實(shí)踐為導(dǎo)向，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論躍升，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。在歷時(shí)性上表現(xiàn)為交替性，在共時(shí)性上表現(xiàn)為互動(dòng)性，始終在發(fā)展馬克思主義理論與關(guān)注社會(huì)實(shí)踐之間保持適度的張力。

二、坦途與坎坷相互交織

歷史并非一帆風(fēng)順，馬克思主義中國(guó)化道路正是在同各種錯(cuò)誤思想的較量中、與各種失敗教訓(xùn)的對(duì)比中形成和發(fā)展起來的。事實(shí)是最好的教員，一次令人震動(dòng)的慘痛失敗勝過任何雄辯的宣傳教育，更能引起人們思想上的重大變動(dòng)。正如恩格斯所說：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪個(gè)方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵3]432馬克思主義中國(guó)化道路充分體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（一）在正確與錯(cuò)誤的相互較量中明確道路發(fā)展方向

真理愈辯愈明，與錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)是捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理的重要方式。正如毛澤東所說，“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來的”[9]。在馬克思主義中國(guó)化道路發(fā)展的過程中，既有與其他黨派錯(cuò)誤道路的外部斗爭(zhēng)，又有與自身發(fā)展錯(cuò)誤思潮的內(nèi)部斗爭(zhēng)。

馬克思主義道路的正確性是明確馬克思主義中國(guó)化道路方向的前提。與其他黨派，特別是與國(guó)民黨的外部斗爭(zhēng)，闡明了馬克思主義的真理性，并以實(shí)踐證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，從而取得了馬克思主義中國(guó)化道路的外在合法性。20世紀(jì)30年代末40年代初，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)了第一次反共高潮，以葉青為代表的反動(dòng)文人大肆散布“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”“共產(chǎn)黨不需要存在”的反共叫囂，葉青“歪曲共產(chǎn)主義不能解決民族主義和民權(quán)主義”，鼓吹“一個(gè)主義”，在根本上否定馬克思主義中國(guó)化[10]，認(rèn)為中國(guó)的抗戰(zhàn)需要民族主義，馬克思主義的國(guó)際主義不符合國(guó)情，中國(guó)需要民主政治，但民權(quán)主義優(yōu)于科學(xué)社會(huì)主義。為了爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的合法性，解除群眾的疑慮，毛澤東發(fā)表了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》講話，后改稱《新民主主義論》。在文章開頭毛澤東就提出中國(guó)向何處去的問題，并指出中國(guó)應(yīng)該建立一個(gè)怎樣的國(guó)家和社會(huì)以及它的發(fā)展前途問題，論證了在中國(guó)實(shí)行馬克思主義道路的必然性與正確性。

馬克思主義得以中國(guó)化是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化道路方向的關(guān)鍵。馬克思主義中國(guó)化主體內(nèi)部正確與錯(cuò)誤的較量也伴隨著馬克思主義中國(guó)化道路的始終，正是在斗爭(zhēng)中找到了正確掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法，證明了只有正確運(yùn)用馬克思主義才能取得成功，進(jìn)而闡發(fā)了馬克思主義中國(guó)化道路的內(nèi)在合理性。革命時(shí)期在與錯(cuò)誤路線的斗爭(zhēng)中，使人們懂得運(yùn)用什么樣的馬克思主義，怎樣運(yùn)用馬克思主義才能在實(shí)踐中取得成功，形成了中國(guó)特色革命道路。與“左”傾盲動(dòng)主義的斗爭(zhēng)明確了實(shí)事求是的重要性;對(duì)“左”傾冒險(xiǎn)主義的分析找到了群眾路線的工作方法;與“左”傾教條主義的抗?fàn)幋_立了獨(dú)立自主的基本原則，通過三次斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了由“城市中心”到“農(nóng)村重點(diǎn)”的轉(zhuǎn)變，為工農(nóng)武裝割據(jù)道路奠定了基礎(chǔ)。改革時(shí)期在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，使人們懂得什么是完整準(zhǔn)確的毛澤東思想，以及怎樣正確運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)實(shí)踐，形成了中國(guó)特色改革道路。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，既恢復(fù)了實(shí)事求是的原則，也突出了解放思想的必要;與此同時(shí)，有人借口批判“兩個(gè)凡是”，借機(jī)否定毛澤東和毛澤東思想，進(jìn)而動(dòng)搖社會(huì)主義的根基。鑒于此，鄧小平在1979年3月的理論務(wù)虛會(huì)議上發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話，捍衛(wèi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，維護(hù)了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，為中國(guó)特色改革道路指明了方向。

（二）在過與不及的“左”右徘徊中把握道路前進(jìn)速度

在馬克思主義中國(guó)化道路發(fā)展過程中，找到了正確的方向不等于能把握準(zhǔn)確的速度。馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際能否準(zhǔn)確結(jié)合，更大程度上取決于馬克思主義中國(guó)化主體對(duì)“相結(jié)合”速度的把握情況，即取決于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史規(guī)律性和發(fā)展階段性的認(rèn)識(shí)。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“左”意味著革命與進(jìn)步，“右”意味著僵化與保守。實(shí)事求是地講，馬克思主義就是左派思想，共產(chǎn)黨就是左派政黨。而這里的“左”是加引號(hào)的“左”，這是國(guó)際共產(chǎn)主義的專有名詞，指超越歷史階段的思想和實(shí)踐傾向。正如毛澤東所說：“‘過的即是‘左的東西，‘不及的即是右的東西。”[5]162由于實(shí)踐是不斷發(fā)展的，“左”與右在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)，因此，認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的要求是把握馬克思主義中國(guó)化道路發(fā)展速度的基礎(chǔ)。

也許先進(jìn)的革命黨人容易犯急性病，縱觀馬克思主義中國(guó)化道路的歷程，超越現(xiàn)實(shí)的“左”的傾向顯然大于滯后于現(xiàn)實(shí)的“右”的傾向，而這種“左”傾在社會(huì)主義建設(shè)期間表現(xiàn)尤為突出。建設(shè)社會(huì)主義必須在遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性以體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，其關(guān)鍵是認(rèn)清生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。然而，歷史不能預(yù)設(shè)，實(shí)踐也很難規(guī)劃，社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律是在不斷試錯(cuò)的曲折歷程中得出的。中共八大以后，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和“一五”計(jì)劃成就對(duì)群眾熱情的激發(fā)，黨內(nèi)逐漸出現(xiàn)了“左”的趨勢(shì)。政治上以反右派斗爭(zhēng)“擴(kuò)大化”為開端，批評(píng)中共八大的判斷，模糊兩種矛盾的界限，逐漸形成以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線;經(jīng)濟(jì)上以中共八大二次會(huì)議為起點(diǎn)，形成以“高速度”為靈魂的社會(huì)主義建設(shè)總路線，指出：“建設(shè)速度的問題，是社會(huì)主義革命勝利后擺在我們面前的最重要的問題?！盵11]然而當(dāng)時(shí)黨內(nèi)并非對(duì)“左”的趨勢(shì)沒有察覺，但群眾一旦發(fā)動(dòng)就很難控制，情緒一旦高漲頭腦就很難清醒。該時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的根本設(shè)想是要打破常規(guī)，高速發(fā)展，然而過分強(qiáng)調(diào)速度，夸大人的主觀能動(dòng)性，卻違背了實(shí)事求是的原則和量力而行的規(guī)律，給社會(huì)發(fā)展帶來重大損失?？偟膩砜?，“黨的八大二次會(huì)議通過的社會(huì)主義建設(shè)總路線及其基本點(diǎn)，其正確的一面是反映了廣大人民群眾迫切要求改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后狀況的普遍愿望，其缺點(diǎn)是忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！盵12]

由于客觀條件的制約和人認(rèn)識(shí)能力的限制，過與不及的徘徊在一定時(shí)期在所難免，但卻不能放任自流。歷史是最好的教科書，時(shí)代是最靈敏的檢測(cè)器，以歷史為基礎(chǔ)，以時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)來把握馬克思主義中國(guó)化道路的速度才是徘徊的最終目的。農(nóng)村經(jīng)營(yíng)方式的變遷是對(duì)這一特點(diǎn)最有力的證明，社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)營(yíng)方式經(jīng)歷了“合作社—人民公社—家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制—三權(quán)分置基礎(chǔ)上的土地流轉(zhuǎn)”的變化。“合作社”的經(jīng)營(yíng)方式確實(shí)是適應(yīng)落后生產(chǎn)力狀況，促進(jìn)國(guó)家工業(yè)化的正確選擇。但伴隨生產(chǎn)領(lǐng)域的“大躍進(jìn)”而來的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的人民公社化運(yùn)動(dòng)，顯然不是適應(yīng)生產(chǎn)力的選擇。人民公社化運(yùn)動(dòng)非但沒能促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，反而嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的積極性，是不顧客觀實(shí)際，生產(chǎn)關(guān)系上盲目向共產(chǎn)主義過渡的錯(cuò)誤實(shí)踐。鑒于此，改革開放之初，鄧小平指出：“現(xiàn)在看來，不論工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，非退一步不能前進(jìn)。”[13]采用家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。然而隨著生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制不免阻礙農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐，限制生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。因此，在未來還要引導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)，促進(jìn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，而此次以土地流轉(zhuǎn)為特征的合作化卻是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的正確選擇。

方向上正確與錯(cuò)誤的較量，速度上過與不及的徘徊，最終呈現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化道路坦途與坎坷相互交織的特點(diǎn)，凸顯了馬克思主義中國(guó)化道路的復(fù)雜性和艱巨性。坦途不盡然可喜，坎坷也不全然可畏，關(guān)鍵是在坦途中總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，并在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大;在坎坷中吸取失敗教訓(xùn)，時(shí)刻引以為戒，避免重蹈覆轍。正如有學(xué)者所說：“中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)非常善于從失敗和錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命發(fā)展的每一個(gè)階段，都能夠?qū)ψ约旱某蓴∽龀隹茖W(xué)的分析和總結(jié)，并得出有益的結(jié)論指導(dǎo)新的革命。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨贏得革命勝利的一個(gè)重要原因?！盵14]

三、共性與個(gè)性深度融合

共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，既是理解問題的金鑰匙，也是解決問題的根本遵循。從理論上講，共性具有普遍適應(yīng)性，事物運(yùn)動(dòng)變化過程中所具有的共性，不僅體現(xiàn)于個(gè)別事物、特殊事物，更體現(xiàn)于一切事物變化發(fā)展過程之中;同時(shí)共性也不拒斥個(gè)別性、特殊性，沒有離開個(gè)別的一般，只能通過個(gè)別而存在。從實(shí)踐上講，共性缺乏可操作性，要以個(gè)性將共性具體化;個(gè)性缺乏普適性，需要?dú)w納個(gè)性，將個(gè)性普適化。

共性與個(gè)性理論上的辯證統(tǒng)一與實(shí)踐上的相互支撐為馬克思主義中國(guó)化道路形成提供了必要和可能，為馬克思主義中國(guó)化道路發(fā)展提供了支撐和指導(dǎo)。馬克思主義中國(guó)化道路作為馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，既具有馬克思主義的共性，也具有中國(guó)實(shí)際的個(gè)性，并在二者的互動(dòng)中前進(jìn)?；赝R克思主義中國(guó)化的道路，共性與個(gè)性的關(guān)系突出表現(xiàn)為效仿與突破的關(guān)系，只要能處理好二者的關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化道路就能順利發(fā)展，反之就會(huì)出現(xiàn)曲折。

（一）效仿不能忽視個(gè)性

馬克思主義的國(guó)際精神與中國(guó)走社會(huì)主義道路的后發(fā)性，決定了無論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，一定程度的效仿是必要的。革命時(shí)期，特別是革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，按照共產(chǎn)國(guó)際的組織原則，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅必須“無條件地遵守最嚴(yán)格的國(guó)際紀(jì)律”和“毫不遲疑地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的任何指示”，而且還必須接受共產(chǎn)國(guó)際派出的“具有最廣泛的權(quán)力的全權(quán)代表”的監(jiān)督和指導(dǎo)。這一方面為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和初期發(fā)展提供了必要的支持，另一方面也使中國(guó)共產(chǎn)黨缺乏對(duì)中國(guó)革命的發(fā)言權(quán)和對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)。

建設(shè)時(shí)期，“因?yàn)槲覀儾欢耆珱]有經(jīng)驗(yàn)，橫豎自己不曉得，只好照搬”[15]。如果說新中國(guó)成立初期我國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)政策接近列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”，那么過渡時(shí)期總路線的提出，則標(biāo)志著對(duì)“斯大林模式”的效仿，甚至提出了“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”的口號(hào)。革命時(shí)期的效仿是政治隸屬關(guān)系的必須，建設(shè)時(shí)期的效仿是探索未知道路的必要。效仿在一定程度上能加快歷史進(jìn)程，然而效仿不是沒有限度的，不加區(qū)分、忽視個(gè)性的效仿是教條主義。共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)確實(shí)為中國(guó)革命和建設(shè)提供了有益啟迪，但同時(shí)也造成了思想禁錮，滋生了教條主義，給革命和建設(shè)帶來一定的損失。

（二）突破不能超越共性

在效仿中有所突破，是歷史的必然，也是實(shí)踐的需要。工農(nóng)武裝割據(jù)的中國(guó)特色革命道路，就是在與教條主義的斗爭(zhēng)中，突破蘇聯(lián)的“城市中心論”而形成的;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也是在突破蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中形成的。因此，毛澤東思想的形成主要是超越蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成主要是突破蘇聯(lián)建設(shè)模式。

雖然突破是必要的，但也不是沒有原則的，超越共性的突破是不存在的，只能走向“異端”。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鑒于蘇聯(lián)模式弊端的凸顯，黨中央開始從“以蘇為鑒”轉(zhuǎn)向“以蘇為戒”，獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，正如毛澤東指出：“前八年照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。但從一九五六年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國(guó)的路線。”[16]毛澤東此后多次倡導(dǎo)“要敢想、敢說、敢做，要從束手束腳的現(xiàn)象中解放出來”[17]。這一想法由于受到“左”傾思潮的影響，在實(shí)踐中逐漸走向異化，制定了許多超越生產(chǎn)力水平，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的措施。例如生產(chǎn)力領(lǐng)域的“大躍進(jìn)”以革命時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)推進(jìn)，看似標(biāo)新立異，實(shí)則是經(jīng)驗(yàn)主義的泛濫，非但未發(fā)展馬克思主義，反而遲滯了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的“人民公社化”雖然企圖找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的形式，但卻在理論上違背了唯物史觀基本原理，混淆了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的界限。質(zhì)言之，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性取得的突破必須建立在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，否則只能導(dǎo)致理論上的空想和實(shí)踐上的混亂。

（三）共性與個(gè)性螺旋上升

站在科學(xué)社會(huì)主義的全球視域和唯物史觀的大歷史思維中審視馬克思主義中國(guó)化道路中共性與個(gè)性的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義中國(guó)化道路正在經(jīng)歷而且必然經(jīng)歷一個(gè)“共性—個(gè)性—共性”的過程。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生是由共性到個(gè)性的過程，以共性的馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)具體的實(shí)踐，而馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展必然是由個(gè)性到共性的過程，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義理論。

特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟?！盵18]這體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)社會(huì)主義的擔(dān)當(dāng)，而這種擔(dān)當(dāng)是由馬克思主義中國(guó)化道路由個(gè)性到共性的階段所決定的，即中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。因此，馬克思主義中國(guó)化道路的發(fā)展不能局限于馬克思主義理論的中國(guó)化，更要重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。馬克思主義中國(guó)化作為馬克思主義民族化的典范，必將成為不斷發(fā)展的馬克思主義的“活板”，成為世界各國(guó)走向共產(chǎn)主義的“樣板”。

四、余論

馬克思主義中國(guó)化道路具有科學(xué)的理論指導(dǎo)，是被實(shí)踐證明了的正確道路，必然存在著內(nèi)在規(guī)律性。鑒于此，在對(duì)馬克思主義中國(guó)化道路特點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)提煉其中的規(guī)律性，以期為馬克思主義中國(guó)化道路的未來發(fā)展提供指導(dǎo)，是研究馬克思主義中國(guó)化道路的價(jià)值旨?xì)w。

以第一個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)的“結(jié)合律”在形式上表現(xiàn)為理論與實(shí)際相互交替，在內(nèi)容上表現(xiàn)為馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際良性互動(dòng)。馬克思主義在中國(guó)，即便理論與實(shí)踐始終保持適度的張力，但本質(zhì)上仍是二者的統(tǒng)一?！爸袊?guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。現(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！盵8]95以第二個(gè)特點(diǎn)為支撐的“正反律”在方向上表現(xiàn)為正確與錯(cuò)誤的較量，在速度上表現(xiàn)為過與不及的徘徊，實(shí)質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨由幼稚到成熟的發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨容錯(cuò)糾錯(cuò)體制的完善?！包h的歷史經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，重視并善于成功地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一大優(yōu)勢(shì)?！盵18]以第三個(gè)特點(diǎn)為依賴的“創(chuàng)新律”，回顧歷史，表現(xiàn)為馬克思主義的創(chuàng)新性運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國(guó)特色;展望未來，表現(xiàn)為馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國(guó)化馬克思主義的世界擔(dān)當(dāng)，中國(guó)特色的世界情懷，中國(guó)智慧的世界眼光。以馬克思主義中國(guó)化道路為研究對(duì)象，結(jié)合律是馬克思主義中國(guó)化道路的發(fā)生機(jī)制;正反律是馬克思主義中國(guó)化道路的實(shí)然狀態(tài);創(chuàng)新律是馬克思主義中國(guó)化道路的邏輯結(jié)果。

無論是特征的描述，還是規(guī)律的分析，落腳點(diǎn)都是如何保證馬克思主義中國(guó)化道路的順利前進(jìn)，關(guān)鍵在于主體能否正確把握主題。就主體而言，既需要有獨(dú)立自主的原則立場(chǎng)，也需要具備科學(xué)的辯證思維方法;就主題而言，需要準(zhǔn)確把握馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，離開馬克思主義的馬克思主義中國(guó)化就失去了“根基”，離開中國(guó)實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化就失去了“靶向”。最終確保主體不“缺位”，主題不“錯(cuò)位”，結(jié)合不“越位”，進(jìn)而在方向明確、領(lǐng)導(dǎo)有力、速度適宜的狀態(tài)下推進(jìn)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展。

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On the Characteristics of the Sinicization of Marxism Road

SONG Dezhao

（Department of Marxism， Northeast Normal University， Changchun Jilin 130024，China）

Abstract：The Sinicization of Marxism road is not only the consistency of forward and backward， but also the unity of upward and downward tendency with both longitudinal depth and transverse thickness. In the development process of the Sinicization of Marxism in the past century， the interaction between theory and practice is the mechanism of the Sinicization of Marxism; the smooth and rough road are actually interwoven with each other; the deep integration of generality and individuality is the intrinsic essence of the Sinicization of Marxism. To fully grasp the characteristics of the Sinicized road of Marxism can better summarize the historical experience， explore the internal law， and then guide the future development of the Sinicized road of Marxism.

Key words：sinicization of marxism; historical development; lessons and learned; internal logic

編輯：鄒蕊

收稿日期：2019-12-15

作者簡(jiǎn)介：宋德照（1996-），男，山東德州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化。