基于徽文化特質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

孫偉 張文思 李稷 孫雯（黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）

■ 引言

近年來，伴隨著現(xiàn)代大眾消費(fèi)時代的到來以及旅游體驗(yàn)熱度的上升，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)人們的視野，成為大眾喜愛的商品。然而，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的趨同性較為嚴(yán)重，也就是說文創(chuàng)產(chǎn)品的“千篇一律”或“大同小異”，這既造成了資源的浪費(fèi)，又給人們帶來了一定的“視覺污染”，還影響地域文化的弘揚(yáng)與傳播。事實(shí)上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是符號的簡單或機(jī)械的復(fù)制、拼貼、堆砌或移植，也不是對元素中文化思想的直接挪用或生搬硬套地契合設(shè)計(jì)主題，而是既有來源于元素符號形式語言的延續(xù)，也有源自于元素符號文化內(nèi)容的精神傳遞，更需要有當(dāng)代人生活觀的映射。如果能基于前述三個方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，就有可能改善文創(chuàng)產(chǎn)品的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，刺激消費(fèi)，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，同時實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性設(shè)計(jì)以及文化的傳承和文脈的延續(xù)。徽文化作為我國三大顯學(xué)文化之一，不僅擁有多姿多彩的符號語言，而且擁有極為豐厚的文化內(nèi)涵，在這一語境下，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思考，具有十分重要的理論與實(shí)踐價值。

■ 徽文化元素符號形式語言的汲取與凝練

在大千世界中，我們視覺所感知的一切事物皆是形式的存在。形式乃是某種事物之所以是此種事物的根本條件。[1]對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，形式語言是其重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容?；瘴幕胤柺翘厣问秸Z言的集合，不僅表現(xiàn)在建筑語匯與器物造型之中，也表現(xiàn)在民族服飾語言及藝術(shù)作品之中，這些形式語言正是開展文創(chuàng)產(chǎn)品形式設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。正因?yàn)樾问秸Z言具備能指和所指的功能，所以巧妙運(yùn)用形式語言就顯得尤為重要。在徽文化元素中，更多元素符號是傳統(tǒng)的符號形式，因此我們在利用符號形式語言進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時，應(yīng)著重從符號的能指出發(fā)，發(fā)現(xiàn)元素形式中美的存在，而不是對符號形式簡單的“模仿”。也可以說，是從形式語言的內(nèi)因（本身）出發(fā)，了解形式語言的結(jié)構(gòu)，遵循形式語言自身的系統(tǒng)而不是過多的追求形式的外因（社會），以致于丟失形式語言之“真”，造成文創(chuàng)產(chǎn)品形式的單一、乏味或雷同，即設(shè)計(jì)形式特色的喪失。由此，依托徽文化元素所進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)注重符號形式語言的汲取與凝練，達(dá)成形式語言自然的過渡與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其呈現(xiàn)新穎的視覺效果。

■ 徽文化元素符號文化內(nèi)容的擇取與利用

文創(chuàng)產(chǎn)品是既有形式又有內(nèi)容的人工產(chǎn)品，在利用好形式的同時，內(nèi)容也是其設(shè)計(jì)創(chuàng)新思考的重要方面?；瘴幕氐奈幕瘍?nèi)容映射著徽州人民思想觀念，凝聚著徽州文化精神。[2]因此，對其元素地文化內(nèi)容，需要我們有針對性地?fù)袢。未嬲?，去粗取精，達(dá)到元素文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵相連與語義相通。進(jìn)而言之，就設(shè)計(jì)過程而言，需要元素中的文化內(nèi)容但不是完整的復(fù)制，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐竭^去的生活，所以對其內(nèi)容中的文化思想應(yīng)側(cè)重于分析其精神實(shí)質(zhì)所在，亦即把握其精神，也就掌握其文化意蘊(yùn)，這對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言是至關(guān)重要的。如，徽州傳統(tǒng)建筑符號就是凸顯文化意蘊(yùn)的典型代表，了解了其符號中的文化內(nèi)涵及思想，才可以看到古徽州人民對天地的敬畏，對人與自然的關(guān)系的智慧處理，對封建倫理思想的造造物中的體現(xiàn)。如此，對徽文化元素符號文化內(nèi)容的擇取與利用成為了我們進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要思考內(nèi)容。

■ 當(dāng)代生活觀念的融入與升華

文創(chuàng)產(chǎn)品是滿足于消費(fèi)的商品，其設(shè)計(jì)在來源于元素符號形式和內(nèi)容的同時，也需要引入當(dāng)代人們生活觀念。畢竟人們所處的時代已不同于過去，其設(shè)計(jì)思想也應(yīng)追隨于當(dāng)代人們的思想觀念。在現(xiàn)代文化這一語境之下，對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其功能也是不容無視的一項(xiàng)要求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一種有目的的創(chuàng)造性活動，其目的性恰恰說明了設(shè)計(jì)的功效性。[3]因此我們設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品之時，一方面考慮當(dāng)代人們的生活觀念、生活方式、心里活動及審美方式；另一方面從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)功能出發(fā)，將其打造理想的功能模式，給人們帶來適宜的功能需求。另外，還需說明的是，當(dāng)代生活觀念融入其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)的是當(dāng)代觀念與元素文化內(nèi)涵的碰撞與融合，在這里需要做的內(nèi)容主要包括兩個方面：其一，對目前已有的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行解讀，了解其中所滲透的現(xiàn)代意識，發(fā)掘具有價值的東西；其二，分析當(dāng)代大眾消費(fèi)文化，探尋其文化背后所遮蔽的思想內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)活動在依循當(dāng)代技術(shù)原則與方法的同時，并回歸價值理性，抑或說在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，對當(dāng)代生活觀念進(jìn)行價值批判，并使其升華，成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“健康”動力。故而，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，融入與升華當(dāng)代生活觀念成為重要的一環(huán)。

■ 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是當(dāng)下的造物活動之一，其設(shè)計(jì)過程不應(yīng)囿于單一層面的考慮或者僅僅依據(jù)元素形式與內(nèi)容的考量，而是要緊緊圍繞元素符號形式、內(nèi)容以及融入當(dāng)代生活觀念，是三者的融合與協(xié)調(diào)，達(dá)成的是生活的審美化和藝術(shù)的生活化的完美結(jié)合。[4]通過基于徽文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考，使我們能夠發(fā)現(xiàn)目前文創(chuàng)產(chǎn)品雖種類多樣，但是同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的緣由，而且對其緣由背后所遮蔽的社會文化進(jìn)行了嘗試性的思考，即以當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品反思當(dāng)代人們的生活觀念與審美偏好，這恰恰是做好文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要的創(chuàng)新性思考，從而實(shí)現(xiàn)元素符號語言向文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)文化與當(dāng)代觀念的融合。這既增加了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域特色化，又通過再設(shè)計(jì)對地域元素進(jìn)行了開發(fā)和保護(hù)，推動了地域文化的傳承與發(fā)展。