提高哲學(xué)自覺自信 深化文化素質(zhì)教育

胡 顯 章

(清華大學(xué)，北京 100084)

文化自覺自信是深化素質(zhì)教育的重要前提與內(nèi)涵,而哲學(xué)自覺自信是文化自覺自信的靈魂與最高境界。現(xiàn)謹(jǐn)就提高哲學(xué)自覺自信、深化文化素質(zhì)教育談幾點認(rèn)識。

一、從提高批判性思維能力談起

自新世紀(jì)始,提高批判性思維能力已成為我國文化素質(zhì)教育的一個重要命題。不可否認(rèn),從批判性思維教育實踐看,在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域,西方特別是美國是走在前面的。

古希臘哲學(xué)家教育家蘇格拉底繼承發(fā)展了愛利亞學(xué)派的論證方法,提出了探索知識的問答法,主張并踐行通過思辨、討論發(fā)現(xiàn)真理，這被視為批判性思維教學(xué)法的最初發(fā)端。中世紀(jì)被稱為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”和“近代科學(xué)始祖”的笛卡兒為促使人成為自然界和自身的主人,提出“系統(tǒng)懷疑方法”,批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué),對歐洲哲學(xué)、科學(xué)和社會的進(jìn)步產(chǎn)生了重大影響。繼而哲學(xué)家康德在其《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》等系列論著中提出了系統(tǒng)的批判哲學(xué)觀,他強調(diào)“教育之目的就在于使人成為人”,突出人的主體性和人本主義精神,倡揚理性的自我批判,推進(jìn)邏輯理性與思辨理性的結(jié)合,將仰望星空追求真理和心中的道德自律統(tǒng)一起來,他的哲學(xué)觀教育觀產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)初葉在工業(yè)革命持續(xù)推動之下,人類社會發(fā)生了廣泛而深刻的變化,促進(jìn)了科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。美國實用主義哲學(xué)家、民主主義教育家杜威為適應(yīng)美國社會的歷史轉(zhuǎn)型,提出教育的價值在于通過人的生長來促進(jìn)社會的進(jìn)步,他批判了傳統(tǒng)的教育思想使受教育者以“知識旁觀者”實現(xiàn)認(rèn)知過程的理論,提出了“發(fā)現(xiàn)問題-分析問題-提出假設(shè)-確定假設(shè)-驗證假設(shè)”五步思維法。確立問題意識、運用反思性思維、強調(diào)實踐在認(rèn)識中的作用和受教育者的中心地位,是這種教學(xué)模式的主要特點。杜威的教育思想奠定了美國現(xiàn)代教育的重要基礎(chǔ),他也被稱為近代倡導(dǎo)“批判性思維”的鼻祖。1919年,蔡元培、胡適、陶行知等邀請杜威來華講學(xué)兩年兩個月,為推行杜威的哲學(xué)與教育思想提供了講臺,特別是促成杜威的五步思維模式引入中國學(xué)校,這可以說是西方批判性思維教育對我國的最初而且比較廣泛的影響。在20世紀(jì)特殊的歷史境遇下,杜威的教育思想未能在中國得以持續(xù)推行,一度還成為被批判的對象,批判性思維并未成為中國教育明確追求的目標(biāo)。20世紀(jì)40年代,在美國批判性思維成為教育改革的主題;自20世紀(jì)70年代始,批判性思維教育得以進(jìn)一步發(fā)展。1991年,美國《國家教育目標(biāo)報告》明確“應(yīng)培養(yǎng)大量具有較高批判性思維能力、能有效交流、會解決問題的學(xué)生”，將批判性思維能力當(dāng)作重要的教育目標(biāo)。美國加州大學(xué)批判性思維與道德批評中心保爾教授斷言:“批判性思維應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)成21世紀(jì)教育的本質(zhì)性基礎(chǔ)。”1998年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表《面向21世紀(jì)高等教育宣言:觀念與行動》,第一條就明確指出:高等教育的核心使命和價值是“培養(yǎng)批判性和獨立的態(tài)度”。北美高校普遍設(shè)置了批判性思維課程,并努力將批判性思維體現(xiàn)在教育過程中。相比之下,在一個相當(dāng)長的時間里,中國高校缺乏必要的自覺和實踐,批判性思維教育沒有列入教育研究與教學(xué)實踐的整體規(guī)劃與目標(biāo)之中。

21世紀(jì)之初,在向創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)型的背景下,批判性思維教育開始在中國興起,成為素質(zhì)教育的一個重要關(guān)注點和深化文化素質(zhì)教育的一個切入點。這一過程常被看成是對美國教育思想乃至哲學(xué)理念的借鑒和對中國教育思想乃至哲學(xué)理念的批判。從教育實踐看,美國批判性思維教育的確有值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處,但是,對自身全盤否定、對他人完全照搬,并不符合建設(shè)性批判思維原則,也是缺乏文化自覺自信的體現(xiàn)。

深究中國歷史文化,可以探尋到批判性思維的根源和表現(xiàn)形式。在白鹿洞書院,我們可以看到宋代大儒朱熹為書院制定的《白鹿洞書院揭示》(亦即《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》)所闡揚的“為學(xué)之序”:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,它源起于古代經(jīng)典《禮記·中庸》。這可以看成中國古代士人追求批判性思維的最初記錄;我們還可以發(fā)現(xiàn)《論語》提出的:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”,概括了人言行舉止包括求學(xué)問道的各個方面,既體現(xiàn)批判性思維的基本特征,又為建設(shè)性的批判規(guī)定了有效途徑。歸納起來就是,無論做什么,都要看得明白,聽得清楚,以能判斷是非、辨明真?zhèn)?同時要抱恭敬謙和誠信忠厚的態(tài)度待人處事,要保有敬業(yè)精神,要有問題意識,嚴(yán)謹(jǐn)審問,還要善于防止自己的情緒影響對事物的判斷,防止見利忘義。還有《墨經(jīng)》又稱《墨辯》,有著豐富的論辯內(nèi)涵。如《小取》開篇語:“夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀(jì),明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑”，強調(diào)了論辯察疑明理的重要性；同時,要求“有諸己不非諸人,無諸己不求諸人”，表示對論辯者的尊重。在中國古代思想文化發(fā)展史上有許多倡導(dǎo)批判與論辯的事例,如先秦的稷下學(xué)宮,“朝廷搭臺,學(xué)者唱戲”“不治而議論”,孟子、荀子等百家爭鳴,十分活躍,期間形成《荀子》的“非十二子”篇,就是批判包括孟子的12位學(xué)者的思想。學(xué)者士人們繼承了老子、孔子、法家商鞅等人的思想,在相互辯論過程中,形成了新的綜合,推動了學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步;南宋時期岳麓書院的“朱張會講”,大儒朱熹與書院山長張栻論辯《中庸》“三日夜而不能合”,“鵝湖之會”朱熹的客觀唯心主義和陸九淵的主觀唯心主義的論爭,都推動了思想文化的發(fā)展。

事實表明,中國古代就有寶貴的對批判性思維的追求,而且,比起當(dāng)代某些對批判性思維偏頗的理解,如將批判性思維與“否定”畫等號，或批判矛頭所指只有他人而不反思自身，或?qū)⑴行运季S局限于方法和技巧而忽視精神和態(tài)度等等,古代士人在“九思”中體現(xiàn)的批判性思維有許多值得弘揚之處。我們過去對于傳統(tǒng)文化中批判性思維的認(rèn)知不夠,這需要文化自覺和自信。我們應(yīng)該自覺認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著樸素唯物主義、樸素辯證法、樸素進(jìn)步歷史觀等,是發(fā)展當(dāng)代建設(shè)性批判性思維的基礎(chǔ),是中國特色社會主義先進(jìn)文化植根的沃土。

二、文化自覺自信是素質(zhì)教育的重要前提與內(nèi)涵

多年來,我們對提高文化素質(zhì)采取了多方面的措施,如開設(shè)文化素質(zhì)或通識課程、開展豐富多彩的課外文化活動、加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、進(jìn)行文化社會考察等,這些努力都取得了積極的效果。但是,對于文化素質(zhì)教育,特別是強化相關(guān)的自我教育來說,提高文化自覺自信則帶有普遍而根本意義。

顧名思義,文化素質(zhì)教育離不開文化氛圍的營建和文化的給養(yǎng)。要在不忘本來、吸收外來和面向未來中提高文化品質(zhì),這離不開文化自覺與自信。云杉在《紅旗文稿》撰文指出:做好文化自信,“需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望,正確看待自己的文化,正確對待別人的文化,充分認(rèn)識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景,進(jìn)一步堅定我們的文化信念和文化追求。做到文化自信,關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來”。他指出:“不忘本來”就是勿忘“深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化,就是我們文化安身立命的根基”;“吸收外來”是指“越是自信,就越能夠以積極的態(tài)度對待外來文化,越能夠在同外來文化的互動交流中得到豐富發(fā)展”;“著眼將來”是指“我們的文化自信,不僅來自歷史的輝煌,更來自當(dāng)今中國的蓬勃生機(jī),來自未來發(fā)展的光明前景”。[1]做好上述文化自信的前提是需要文化自覺,就是對生活在其中的文化的由來、特色包括優(yōu)長與不足以及走向有清楚的認(rèn)識,并如歷史學(xué)家錢穆先生所述,對自己國家的歷史文化抱有溫情與敬意,繼而對其價值與生命力充滿信心,自覺植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸納優(yōu)秀外來文化,弘揚適應(yīng)現(xiàn)實需求和未來發(fā)展的先進(jìn)文化。只有這樣,文化素質(zhì)教育才能收到充分的實效。

就以培育批判性思維來說,以往常常認(rèn)為中國人缺乏批判性思維,或者如幾位美國哲學(xué)教授所指的,“中國的思想家看重做事的正確方式(道),而西方的哲學(xué)家更注重事物之真”,中國人“被告知要尊重長者,在等級規(guī)定范圍內(nèi)行動,那么挑戰(zhàn)假設(shè)和質(zhì)疑指定的觀點也許對中國人來說就成問題了”。但也是這幾位哲學(xué)教授又指出:經(jīng)過反思,發(fā)現(xiàn)以上現(xiàn)象具有普遍性,并非中國所獨有，而且“中國式思維和西方思維之間在技能的和心智習(xí)性上的任何差異,都并不必然是敵對的觀點”，“這些差異反而可以成為兩種思維系統(tǒng)綜合發(fā)展的出發(fā)點”。[2]比如,在孔子倡導(dǎo)的“九思”中,我們可以發(fā)現(xiàn),中國古代士人在強調(diào)質(zhì)疑的同時,還規(guī)定了系列人文要求,以今天的術(shù)語講,體現(xiàn)了科學(xué)精神和人文精神的綜合追求,體現(xiàn)了為學(xué)與為人的統(tǒng)一,而這正是建設(shè)性的批判思維所要求的特征,也正是多年來文化素質(zhì)教育所追求的理念。中國式的思維方式長于綜合和注重內(nèi)在的修為,而西方的思維長于分析和求真,我們應(yīng)該在理性會通中西思維特征中做好文化自覺自信自省,不斷實現(xiàn)持續(xù)的自我超越,不斷攀升至真至善至美的境界。

三、哲學(xué)自覺自信是文化自覺自信的靈魂與最高境界

文化自覺的概念是費孝通先生在1997年于北京大學(xué)提出的,他還談到,文化自覺是一個反思的過程。他說，在生命的最后階段,自己不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)反思、思想的再思考,這可以說是個人的“文化自覺”,實際上就是批判性思維活動。他一再呼吁中國知識分子對中國社會和文化進(jìn)行理性的實事求是的反思。這種通過反思來提高對主體思想的主動認(rèn)識就是一種哲學(xué)自覺。因為“哲學(xué)是一種‘反思’的思維活動,或者說,是一種‘反思’的思維方式”；“人類思想的反思維度,在人類的理論思維的發(fā)展過程中,構(gòu)成了反思的思維方式,這就是哲學(xué)的思維方式”。[3]目前,中華民族正在加速實現(xiàn)偉大復(fù)興,文化的反思和振興是其重要的前提和內(nèi)涵。中國大學(xué)在本質(zhì)上是功能獨特的文化機(jī)構(gòu),是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉,對于民族偉大復(fù)興肩負(fù)重大的責(zé)任。為此,大學(xué)人首先應(yīng)該通過整體性的反思,認(rèn)識在人類文明進(jìn)程和中國歷史文化的演變中,中國文化包括大學(xué)文化的由來、形成的過程，所具有的特色、有益的經(jīng)驗、存在的問題和發(fā)展趨向,以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位,發(fā)揮好先進(jìn)文化對自身、對社會的引領(lǐng)作用。

“按照哲學(xué)家黑格爾的觀點,一個民族的主體意識自覺是一個民族現(xiàn)代復(fù)興的基本標(biāo)志,因此,這種社會自覺或文化自覺的呼喚,是奠基于哲學(xué)思維自覺的基礎(chǔ)之上的?！盵4]由于哲學(xué)對人的行為具有價值規(guī)范、思維導(dǎo)向和理論升華的功能,欲使文化行為具有高度自覺的意識并沿著理性方向前進(jìn),就應(yīng)該使其上升到哲學(xué)的高度。正如馬克思1842年在《科隆日報》社論中所指,哲學(xué)“是自己時代的精神上的精華”,“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。大學(xué)人必須努力提升自身的文化自覺自信,特別是哲學(xué)自覺自信,哲學(xué)自覺自信是文化自覺自信的靈魂和最高境界,提高哲學(xué)自覺自信是文化素質(zhì)教育的重要使命。

四、自覺砥礪哲學(xué)性格,深化文化素質(zhì)教育

哲學(xué)家黑格爾說,一個有文化的民族,如果沒有哲學(xué),“就像一座廟,其他方面都裝飾得富麗堂皇,卻沒有至圣的神那樣”。[5]大學(xué)是社會的文化高地,哲學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)存在與運行的基礎(chǔ),哲學(xué)生活理應(yīng)成為大學(xué)人不可或缺的精神生活。正如哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生所說,“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值”；“在中國,哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域”。[6]沒有哲學(xué)的導(dǎo)引,大學(xué)就會像一個沒有“神靈”的廟堂。在1999年中國科協(xié)首屆年會上科協(xié)主席周光召指出:為什么20世紀(jì)初德國成為世界科學(xué)中心,因為德國“發(fā)揮哲學(xué)的突破和指導(dǎo)作用”,“德國在哲學(xué)上率先脫離機(jī)械論和絕對論的束縛,發(fā)展了辯證法和唯物論。德國的科學(xué)家都有很高的哲學(xué)素養(yǎng)”。實際上,德國一度成為世界教育和科學(xué)中心,正是以柏林大學(xué)為代表的德國高校所實施的哲學(xué)與教育的融合,或者說正是康德、費希特、洪堡等哲學(xué)家兼教育家所奠定的哲學(xué)文化基礎(chǔ),還有馬克思、恩格斯所發(fā)展的唯物辯證法的影響。

從中國看,在有了現(xiàn)代大學(xué)后,蔡元培時期的北大、梅貽琦時期的清華以及以其為背景的西南聯(lián)大都是哲學(xué)家薈萃的,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)自身既植根于中國傳統(tǒng)文化,受到中國古代哲學(xué)的熏陶,同時,又吸納了德國、美國的哲學(xué)思想與教育理念,形成了中國高等教育的一個高峰期。期間,梅貽琦的教育論文《大學(xué)一解》就是基于中國古代經(jīng)典《大學(xué)》核心內(nèi)涵的“大學(xué)之道”,吸納了美國通識教育理念的教育哲學(xué)成果。梅貽琦提出了學(xué)問之最后目的和最大精神即在于《大學(xué)》之開篇語:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善?！彼赋霎?dāng)今大學(xué)教育之種種措施,始終未能超越“明明德”與“新民”之二義，并強調(diào)“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”，故大學(xué)教育應(yīng)該“通識為本,而專識為末”。從中我們可以看出,正是中國哲學(xué)理念形成了梅貽琦教育思想的核心與基礎(chǔ)。

在新中國,以蔣南翔為代表的教育家,十分重視馬克思主義哲學(xué)教育,蔣南翔校長親自任哲學(xué)教研室主任,領(lǐng)導(dǎo)開設(shè)哲學(xué)課,并且自身是力行馬克思主義哲學(xué)的典范。問及清華20世紀(jì)五六十年代的老校友:什么是學(xué)校給以的最重要的教育?許多校友認(rèn)為是辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育,比如從實際出發(fā)、實事求是、講求實干，注意抓主要矛盾、防止片面性，以發(fā)展變化的觀點看問題，要有大局觀念、整體意識、群眾觀點等等,也就是哲學(xué)思維的歷練。

以上事實,對當(dāng)今的師生砥礪自身的哲學(xué)性格應(yīng)該有啟迪意義。

實踐表明,努力砥礪自身的哲學(xué)性格,是當(dāng)今大學(xué)人文化自覺的重要體現(xiàn),也是以文化人、文化育人的重要課題,應(yīng)當(dāng)予以充分重視。正如恩格斯所說,“一個民族要站在世界科學(xué)的最高峰,一刻也不能沒有理論思維”。在中國實現(xiàn)向創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)型,促進(jìn)民族偉大復(fù)興過程中,特別要強化理論思維,特別是哲學(xué)思維。習(xí)近平同志在2019年第1期《求是》雜志發(fā)表《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文指出：“今天,我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論,更好地在實際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系,增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力,把各項工作做得更好?！鞭q證唯物主義是我們黨堅持實事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們認(rèn)識世界、追求真理、改造世界、完善自我的思想武器,學(xué)習(xí)運用辯證唯物主義世界觀和方法論,是我們提高理論思維能力的基本途徑,應(yīng)該成為深化文化素質(zhì)教育、砥礪師生哲學(xué)性格的重要任務(wù)。同時,在現(xiàn)實生活中,文化越來越成為人們生活的基本環(huán)境,文化哲學(xué)也越發(fā)顯示出其重要性。文化哲學(xué)是對文化現(xiàn)象和文化實踐的理性思考,是對文化現(xiàn)象的哲學(xué)理解和歷史闡釋。當(dāng)代文化哲學(xué)自身將人對真善美的綜合追求和人的自由全面發(fā)展作為最高的價值目標(biāo),它對高校素質(zhì)教育具有重要的指導(dǎo)意義;同時,文化哲學(xué)作為人類追求文化整體性的哲學(xué)表現(xiàn)形式,對于科學(xué)與人文、精神與物質(zhì)、價值理性與工具理性的割裂等文化整體性消解現(xiàn)象具有抵制和導(dǎo)引作用;當(dāng)代文化哲學(xué)還有一個重要特征是突出人的主體地位,并從人的生命存在方式的高度界定文化,把握文化的意義與價值,這對于開展研究型教育,調(diào)動受教育者的自我教育的主動性積極性,具有導(dǎo)引作用,應(yīng)該引起更多的關(guān)注。

最后,我們再回到批判性思維這個命題上。如上所述,哲學(xué)在本質(zhì)上是一種反思的思維活動?！罢軐W(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。它啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們在社會生活的一切領(lǐng)域永遠(yuǎn)敞開自我反思和自我批判的空間,促進(jìn)社會的觀念更新、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)新,從而實現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展?！盵7]提高哲學(xué)自覺,砥礪哲學(xué)性格,不僅與批判性思維教育有著高度的一致性,而且,必定有利于批判性思維沿著建設(shè)性的方向前行,并在更加廣泛的維度上為人的自由全面發(fā)展提供理性的精神文化保障。

引導(dǎo)哲學(xué)自覺自信,砥礪哲學(xué)性格,應(yīng)該成為深化文化素質(zhì)教育永恒的命題。