新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生美育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑

李 昊 燦

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué),江蘇 徐州 221116)

從史前人類(lèi)巖壁的畫(huà)像遺址到初民時(shí)代半坡遺址的陶器紋飾,從兩漢時(shí)期出現(xiàn)的樂(lè)府詩(shī)歌到當(dāng)代藝術(shù)精粹的戲曲、歌劇,從古至今,人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)美的追求。“美是什么?無(wú)疑它來(lái)自我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中。”[1]追求美的過(guò)程就是人們認(rèn)知事物和改造事物的過(guò)程,是人們體力、智力、想象力以及創(chuàng)造力的集中顯現(xiàn)。馬克思認(rèn)為,人具有主觀能動(dòng)性,人能夠有意識(shí)、有目的地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,人們?cè)谏鐣?huì)從事各種活動(dòng)的動(dòng)力源自滿足自身的需求,而在此過(guò)程中,滿足審美需要就成了人們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的內(nèi)驅(qū)力。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出“人也要按照美的規(guī)律來(lái)建造”[2]57,通過(guò)審美促進(jìn)“人的感性的豐富性”[2]191,最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與完善,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,這標(biāo)志著我國(guó)步入了一個(gè)新的歷史方位。伴隨新時(shí)代的到來(lái),我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)于美的追求是人類(lèi)本質(zhì)的情感表達(dá),對(duì)于美好生活的向往是人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)。當(dāng)下,新時(shí)代大學(xué)生美育受到多重因素的影響與沖擊,使大學(xué)生對(duì)美好生活的追求局限于物質(zhì)層面,“促使‘人的危機(jī)’在更深層次上表現(xiàn)為文化的反叛”[3]2。大學(xué)生不僅是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量,而且也是決定社會(huì)發(fā)展命運(yùn)的關(guān)鍵因素,因此新時(shí)代背景下加強(qiáng)大學(xué)生美育,不僅關(guān)系到大學(xué)生是否能夠健康成長(zhǎng),更關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程,乃至中華民族的偉大復(fù)興。

一、新時(shí)代對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生美育的訴求

美育作為特殊的涵育方式,以培養(yǎng)人的審美情趣、塑造人的審美意識(shí)、增強(qiáng)人的審美能力、滿足人的審美需求為目的,是使主體不斷自我完善,達(dá)到身心和諧、精神升華的重要途徑。大學(xué)

生美育以大學(xué)生群體為特定對(duì)象,大學(xué)生主體通過(guò)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的過(guò)程,使主體素質(zhì)得到提升、心靈得到凈化、精神得到升華,最終促進(jìn)大學(xué)生全面自由發(fā)展。審美活動(dòng)源于人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)始,并伴隨人類(lèi)文明進(jìn)程不斷發(fā)展。中國(guó)美育觀念濫觴于“中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化追求”“現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)的知識(shí)訴求”[4],是一項(xiàng)現(xiàn)代性工程。美育作為現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的部分,其占據(jù)的位置越來(lái)越重要,發(fā)揮的作用也越來(lái)越突出,新時(shí)代的到來(lái),對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生美育也有了新的訴求。

1.個(gè)人層面:實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平在講話和論述中多次談到青年美育工作,大學(xué)生作為青年中的重要群體,是最為活躍、最富有朝氣的社會(huì)力量,是國(guó)家和民族的未來(lái)與希望,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的踐行者。以習(xí)近平為核心的黨中央,圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題,回應(yīng)了新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需求與愿望,著眼于當(dāng)代大學(xué)生美育的整體局面,將大學(xué)生美育工作提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面,提出了殷切的希望與新時(shí)代的要求。新時(shí)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)要以“堅(jiān)持立德樹(shù)人、扎根時(shí)代生活、遵循美育特點(diǎn)、弘揚(yáng)中華美育精神”[5]為依托,引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感知美、欣賞美,培養(yǎng)大學(xué)生追求美、實(shí)踐美、創(chuàng)造美,通過(guò)美育促進(jìn)德智體勞綜合發(fā)展,達(dá)到以美育德、以美啟智、以美健體、以美促勞,最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展,并為國(guó)家建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供原動(dòng)力,因此美育不僅是新時(shí)代的任務(wù),更是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的迫切需要。

2.高校層面:構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系。我國(guó)美育事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的探索。社會(huì)主義制度建立后,面對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾,國(guó)家主要培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[6],在“文化大革命”時(shí)期又把文藝、美、美育當(dāng)做“封、資、修”加以批判,因此美育在很漫長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被我國(guó)教育所忽視,直至改革開(kāi)放后美育才逐漸迎來(lái)春天。但受歷史原因的影響,美育并沒(méi)有得到完全的重視,大多以輔助教育的名義開(kāi)展,是可有可無(wú)的學(xué)科。在人民美好生活需求日益增長(zhǎng)的今天,美育被明確納入教育方針,成為新時(shí)代的剛需。黨的十八屆三中全會(huì)高度總結(jié)了美育對(duì)人文素養(yǎng)提升以及學(xué)生全面發(fā)展的作用,對(duì)全面改進(jìn)美育工作做出了重要部署,并對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育提出了明確要求——形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系,其主要思想是以中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為審美標(biāo)準(zhǔn),將新時(shí)代大學(xué)生作為審美對(duì)象,通過(guò)美的熏陶與涵化,從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。

3.社會(huì)層面:培育新時(shí)代“三有”大學(xué)生。習(xí)近平在十九大報(bào)告中寄語(yǔ)新時(shí)代青年要“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”,這“三有”的提出具有深刻的內(nèi)涵,也指明了當(dāng)代大學(xué)生前進(jìn)的方向。美育對(duì)于培養(yǎng)“三有”時(shí)代新人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其一,時(shí)代新人要有堅(jiān)定的理想信念,通過(guò)“以美育德”培養(yǎng)大學(xué)生具有崇高的品格、涵養(yǎng)大學(xué)生的心性,以理想信念為人生道路的指明燈,把握好成長(zhǎng)的方向。其二,時(shí)代新人要有過(guò)硬的本領(lǐng),通過(guò)“以美啟智”引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美,培育啟迪大學(xué)生探求客觀真理、積蓄豐富知識(shí)、鍛造能力修養(yǎng)。其三,時(shí)代新人要勇于擔(dān)當(dāng)重任,通過(guò)“以美鑄魂”培育大學(xué)生深入實(shí)踐、敢于擔(dān)當(dāng),將個(gè)人理想與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合,樹(shù)立為國(guó)家、為民族、為社會(huì)開(kāi)拓奮進(jìn)的信念,始終將時(shí)代責(zé)任扛在肩上、落在實(shí)處。

4.國(guó)家層面:筑牢大學(xué)生文化自信的根基。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)文化的生命力持有堅(jiān)定信心。從歷史維度看,文化自信建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上；從現(xiàn)實(shí)維度講,文化自信又是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然訴求。堅(jiān)定文化自信要以博大精深的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為基因,中華民族在幾千年的歷史中孕育了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀了中華民族最深沉的文化追求。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,美育一直都貫穿其中,從紅軍不畏險(xiǎn)阻爬雪山過(guò)草地的理想美到抗戰(zhàn)時(shí)期中華兒女同仇敵愾的意志美,從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膴^斗美到改革開(kāi)放人民革故鼎新的創(chuàng)新美,如今新時(shí)代的到來(lái)依舊需要美的支撐來(lái)筑牢文化自信的根基,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體,通過(guò)美育引領(lǐng)新時(shí)代大學(xué)生形成正確的審美觀念,培育深厚的民族情感,最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生美育的價(jià)值意蘊(yùn)

經(jīng)歷了社會(huì)主義建設(shè)初期、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期等歷史階段,我國(guó)越來(lái)越重視美育建設(shè)。特別是十八大以來(lái),我國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代,黨中央立足人們對(duì)美好生活向往的高度,“通過(guò)全面協(xié)調(diào)發(fā)展、全面提高質(zhì)量、發(fā)展素質(zhì)教育、全民藝術(shù)普及,來(lái)整體提高美育教學(xué)質(zhì)量和社會(huì)貢獻(xiàn)度”[7],美育又獲得了持續(xù)強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力,這標(biāo)志著美育在新時(shí)代將再度啟蒙,并為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),為中華民族的偉大復(fù)興接續(xù)新時(shí)代力量。

1.個(gè)人層面:培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)教育界對(duì)美育的定位存在一定爭(zhēng)議,不少學(xué)者認(rèn)為理論上美育從屬于德育,實(shí)踐中也存在以智育代替美育的現(xiàn)象。我國(guó)教育過(guò)程中過(guò)度注重大學(xué)生德育、智育的發(fā)展,使大學(xué)生出現(xiàn)了追求狹隘教育目標(biāo)的問(wèn)題,這種唯理性的教育旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的片面發(fā)展,對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)是否得到提升、身心是否和諧統(tǒng)一、精神是否得到升華關(guān)注較少,容易使學(xué)生“陷入過(guò)分注重知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練,忽視心靈教化和人格培養(yǎng)的誤區(qū)”[8]?！鞍殡S著人們新渴望新訴求的不斷涌現(xiàn),人的全面發(fā)展也暴露出了一些新問(wèn)題,遭遇了新瓶頸。”[9]習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)寄語(yǔ)大學(xué)生要用真善美雕琢自己,勉勵(lì)大學(xué)生向上向善、矢志抵達(dá)崇高的精神境界。當(dāng)下,我國(guó)正逐步褪去應(yīng)試教育的枷鎖向著素質(zhì)教育邁進(jìn),黨和國(guó)家越來(lái)越意識(shí)到美育“對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”[10],并要求加強(qiáng)美育,培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng),這為我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展指明了發(fā)展方向,為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展提供了保障。

2.高校層面:落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。立德樹(shù)人是新時(shí)代教育理論建設(shè)的重要成果之一,“新時(shí)代學(xué)校美育工作的歷史使命就是立德樹(shù)人”[11]。習(xí)近平在多次講話中強(qiáng)調(diào)“高校立身之本在于立德樹(shù)人”[12],“要把堅(jiān)持立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)”[13],在十九大報(bào)告中又重申了落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù),為我國(guó)新時(shí)代的教育發(fā)展指明了前進(jìn)的方向,為新時(shí)代美育的建設(shè)提供了指南。新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)于更加開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中,接觸到的信息更加豐富多彩,由于大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,難免會(huì)受到不良信息的沖擊和錯(cuò)誤思潮的侵蝕。高校大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的生力軍,在未來(lái)祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用,因此要緊緊圍繞立德樹(shù)人開(kāi)展美育建設(shè),這樣才能迎合新時(shí)代的教育目標(biāo)和要求,才能更好地把握新時(shí)代的脈搏。新時(shí)代美育要在立德樹(shù)人的實(shí)踐中彰顯其自身價(jià)值,通過(guò)弘揚(yáng)“美”的主旋律,傳遞“美”的正能量,培育新時(shí)代“美”的大學(xué)生,這對(duì)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)具有重要意義。

3.社會(huì)層面:培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。“中華美育精神在21世紀(jì)的再啟蒙,最終是為了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”[14]在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上,習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的時(shí)代重任。從歷史發(fā)展的基本規(guī)律看,大學(xué)生是人類(lèi)文明的繼承者和傳遞者,也是歷史發(fā)展的引領(lǐng)者與開(kāi)拓者,作為社會(huì)建設(shè)的重要參與者,大學(xué)生在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中發(fā)揮著不可忽視的作用;從新時(shí)代進(jìn)程的主要任務(wù)來(lái)看,我國(guó)正處于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,大學(xué)生作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和弘揚(yáng)者,在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中一直是引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)變革和發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此,美育在新時(shí)代的再啟蒙將通過(guò)其以美育人、以文化人的獨(dú)特效用,提高大學(xué)生審美和人文素養(yǎng),這不僅是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才的客觀要求,也是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必由之路。

4.國(guó)家層面:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。美育是“習(xí)總書(shū)記針對(duì)當(dāng)下中華民族在偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的群體性的民族審美傾向,或者叫‘美的精神的滑坡’而提出的”[14]。中華民族偉大復(fù)興不僅要體現(xiàn)在國(guó)民素質(zhì)不斷提高、文化自信更加堅(jiān)定、民族創(chuàng)造力更加旺盛上,更要體現(xiàn)在中華民族的美好生活中?！懊烙诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、滿足未來(lái)社會(huì)公民對(duì)美好生活的要求中發(fā)揮重要作用?！盵7]美育的意義不僅限于對(duì)人的全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的影響,而且對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有重要作用,通過(guò)美育的熏陶促使新時(shí)代大學(xué)生將個(gè)人理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊密結(jié)合,樹(shù)立并牢固報(bào)效祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的遠(yuǎn)大志向,培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷,將內(nèi)化的理想信念付諸實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與行為統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一,真正為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入新鮮的力量,肩負(fù)起國(guó)家和民族的希望。因此新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生美育是中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代使命,也是為“中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心體現(xiàn)。

三、新時(shí)代大學(xué)生美育的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大以來(lái),我國(guó)美育工作取得了突破性的進(jìn)展,但從現(xiàn)實(shí)看,美育仍是薄弱環(huán)節(jié),仍是亟待補(bǔ)齊的短板。新時(shí)代大學(xué)生美育在審美認(rèn)知、審美課堂、審美環(huán)境、審美話語(yǔ)四個(gè)方面仍面臨一定困境,這使美育在教育中的作用得不到充分發(fā)揮,不僅影響了大學(xué)生的全面發(fā)展、健康成長(zhǎng),而且也對(duì)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生了阻力。

1.審美認(rèn)知。一是審美心理不成熟,審美偏差問(wèn)題顯露?！按髮W(xué)生的審美心理具有復(fù)雜性,包括審美情感、審美感知、審美理解、審美想象等心理過(guò)程。”[15]在審美過(guò)程中,由于大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的重要時(shí)期,加之大學(xué)生具有“豐富的審美情感與個(gè)性化的審美追求、敏銳的審美感知與追求重表面輕內(nèi)涵的傾向、審美視野擴(kuò)大與反傳統(tǒng)的審美傾向”[16]等特點(diǎn),面對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)環(huán)境,在追求美的過(guò)程中,容易停留于直覺(jué)性的、較為膚淺的經(jīng)驗(yàn)層面,缺乏從理性思考的角度深層次挖掘和鑒定美的事物。特別是在網(wǎng)絡(luò)與新媒體日益普及的今天,面對(duì)信息爆炸,大學(xué)生更多的是在碎片化時(shí)間獲取碎片化信息,一些大學(xué)生往往在審美過(guò)程中處于感官化狀態(tài),在虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒介中針對(duì)熱點(diǎn)事件和新聞?wù)归_(kāi)積極的討論,甚至在不知事實(shí)真相的情況下跟風(fēng)評(píng)論;除此之外，在人人可做主播的潮流中,一些世俗化的網(wǎng)絡(luò)視頻也嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生審美素養(yǎng)的提升。由于大學(xué)生社會(huì)閱歷尚淺,有時(shí)無(wú)法分辨信息發(fā)布者的意圖,在審美過(guò)程中容易陷入空洞美、膚淺美、以丑為美的麻痹中,日漸失去追求崇高美的理性,導(dǎo)致審美偏差問(wèn)題日益嚴(yán)重。

二是追求狹隘教育目標(biāo),忽視自身全面發(fā)展。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人通過(guò)美的途徑使人達(dá)到人格的完善、心靈的和諧,最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。雖然國(guó)家一直提倡素質(zhì)教育,但傳統(tǒng)應(yīng)試教育并未得到根本性的破除。在這種情況下,教育變?yōu)榱斯ぞ?培養(yǎng)生命的教育成了“唯智”的教育,大學(xué)生將追求狹隘的教育目標(biāo)作為衡量自身發(fā)展的標(biāo)尺,將美育視為德智體各育的附屬品,把美育工具化和邊緣化。在目前的教育實(shí)踐中,大學(xué)生更加注重成為“某種人”的追求,而忽視了自身的全面發(fā)展,同時(shí)大學(xué)生個(gè)體的發(fā)展越來(lái)越受到社會(huì)本位教育觀念的影響,力求通過(guò)教育把自身提高到社會(huì)發(fā)展所提出的目標(biāo)與要求,使社會(huì)需求成了教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),導(dǎo)致大學(xué)生不是為了全面發(fā)展而接受教育,而是為了迎合社會(huì)需求去追求狹隘的教育目標(biāo)。長(zhǎng)此以往,大學(xué)生容易忽視自身發(fā)展的各種需求,成為狹隘教育目標(biāo)下培養(yǎng)出的社會(huì)單向度的人,這不僅不利于大學(xué)生美育的開(kāi)展,而且也嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生美育的培育和提升。

2.審美課堂。一是美育理論與美育實(shí)踐相脫節(jié)。近年來(lái),我國(guó)美育教育機(jī)制得到了很大程度的完善,但高校層面仍存在一定的誤區(qū),主要表現(xiàn)在美育理論與美育實(shí)踐脫節(jié)。目前大學(xué)的審美教育呈現(xiàn)出藝術(shù)專(zhuān)業(yè)較為缺乏系統(tǒng)的美育理論學(xué)習(xí),人文社科專(zhuān)業(yè)缺乏具體的藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng),理工科專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生則在理論與實(shí)踐兩方面都較為欠缺。同時(shí)高校中也存在美育等同于藝術(shù)教育的問(wèn)題,究其原因主要是高?；煜怂囆g(shù)教育與美育的內(nèi)容與關(guān)系,藝術(shù)教育主要以音美為依托,但美育則不僅僅局限于音美的培養(yǎng),而是以文學(xué)、藝術(shù)等為途徑和內(nèi)容的綜合審美教育活動(dòng),藝術(shù)只是其重要組成部分之一。另一方面,我國(guó)長(zhǎng)期偏重對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐的教育而輕視對(duì)于美育理論的培養(yǎng),造成了廣大學(xué)生缺乏深厚的文化底蘊(yùn),缺乏相應(yīng)的審美情趣和審美能力,這也是我國(guó)培養(yǎng)了大量藝術(shù)工作者,卻缺少藝術(shù)大師的原因所在。藝術(shù)大師不僅需要精湛的專(zhuān)業(yè)技能,同樣需要深厚的文化內(nèi)涵作為強(qiáng)有力的支撐,但在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況下,大部分學(xué)生都處于重技能輕內(nèi)涵的狀況。

二是美育課程與專(zhuān)業(yè)課程相脫節(jié)?！盁o(wú)論哪種教育活動(dòng)形式,如果它不包括審美教育成分,就不能達(dá)到巨大的效果?！盵17]當(dāng)下社會(huì)分工日益精細(xì),對(duì)技術(shù)人才的要求也越來(lái)越專(zhuān)業(yè),因此高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置越來(lái)越細(xì)化,教學(xué)也越來(lái)越模式化,教育中存在著美育課程與專(zhuān)業(yè)課程相脫節(jié)的現(xiàn)象。同時(shí),專(zhuān)業(yè)教師是相關(guān)學(xué)科的杰出代表,他們都受到了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,由于大學(xué)生不能在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)美育的熏陶見(jiàn)到教育的實(shí)效性,因此專(zhuān)業(yè)教師大都更加注重專(zhuān)業(yè)技能的傳授,而遺忘了美育的教學(xué)。即使部分教師會(huì)在課程中穿插美育的語(yǔ)言,也絕大部分是枯燥的理論知識(shí),并不能做到美育與專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合,所以在日常教學(xué)活動(dòng)中專(zhuān)業(yè)教師并沒(méi)有將美育滲透到專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)過(guò)程中。教師不僅是課程的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者,也是美育的示范者和傳播者,教師的課堂活動(dòng)深刻影響著大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成,由于美育課程與專(zhuān)業(yè)課程相脫節(jié),導(dǎo)致大學(xué)生重視專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視了美育的熏陶。

3.審美環(huán)境。一是科技理性膨脹,導(dǎo)致大學(xué)生人性失衡?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了生產(chǎn)方式的變革,也為人類(lèi)帶來(lái)了充裕的物質(zhì)文明,但“不斷高漲的科技理性又成為控制人、壓抑人、統(tǒng)治人的新工具”[3]2。一方面,在社會(huì)分工日益細(xì)化的時(shí)代,大學(xué)生更多注重何以為生的本領(lǐng),舍棄了對(duì)于何以為生的思考,學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)在于面對(duì)紛繁復(fù)雜的就業(yè)環(huán)境、迎合職場(chǎng)崗位的要求,從而淡漠了對(duì)自身人文道德、審美情感等內(nèi)涵素質(zhì)的提升。另一方面,在高校教育中專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練占據(jù)主導(dǎo)地位,更多的是成“材”、成“器”的教育,高校也將培養(yǎng)學(xué)歷高、技術(shù)精、掌握尖端科學(xué)的人才作為展示學(xué)校雄厚實(shí)力的基準(zhǔn)之一,短期無(wú)法看到成效的人文教育幾乎無(wú)一席之地,致使忽視了大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和思想底蘊(yùn)的形成。在這種情況下,“大學(xué)生不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧,他不是把人性印壓在他的自然本性上,而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)”[18]。新時(shí)代大學(xué)生不僅應(yīng)是社會(huì)建設(shè)的助推者,更應(yīng)是時(shí)代精神的引領(lǐng)者。作為特殊的涵育方式,美育對(duì)大學(xué)生的自我完善、身心和諧和精神升華起著不可替代的作用,在社會(huì)建設(shè)中應(yīng)以人文精神為引領(lǐng),“通過(guò)美育溝通科技與人文、物質(zhì)與精神、環(huán)境與發(fā)展,走向人與社會(huì)的美好、和諧、協(xié)調(diào)”[19],以美育引領(lǐng)的人文精神回?fù)艨萍祭硇云媾蛎浰鶎?dǎo)致的人性失衡的弊端。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,催生大學(xué)生功利思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、生產(chǎn)力顯著提升、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)起到了巨大的推動(dòng)作用。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一對(duì)美與非美的二律背反,社會(huì)的繁榮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使人們的生活水平得到了極大改善;同時(shí)“當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境,重利益、輕精神的現(xiàn)象普遍存在”[20],一定程度出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“人和人除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有別的任何聯(lián)系了”[2]403的狀況。當(dāng)下“時(shí)間就是金錢(qián)”“效益就是生命”等觀念在社會(huì)蔓延,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)嚴(yán)重影響了大學(xué)生的審美觀念,催生了大學(xué)生功利思想的產(chǎn)生,他們“過(guò)于重視學(xué)習(xí)可以帶來(lái)實(shí)際效益的知識(shí),排斥那些在表面上不能效益化的知識(shí)”[3]129,把人生的目標(biāo)鎖定于對(duì)物質(zhì)的追求,拋棄了對(duì)精神的建設(shè),由此忽略了人文價(jià)值的涵養(yǎng)與提升。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn),經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展、物質(zhì)得到了豐富,卻導(dǎo)致了大學(xué)生精神生活日趨貧乏,形成了物質(zhì)優(yōu)裕與精神貧困的悖論。

4.審美話語(yǔ)。一是多元文化侵蝕,大學(xué)生對(duì)民族基因的認(rèn)知相對(duì)淡漠。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的出現(xiàn)、交通方式的飛速發(fā)展,人與人之間的時(shí)空距離瞬時(shí)縮短,世界演變?yōu)楦鲊?guó)交往日益密切的“地球村”。在開(kāi)放包容的環(huán)境中,各種文化互相交織形成了世界多元文化,而多元文化不同的主流觀念、價(jià)值體系也不斷地沖擊著大學(xué)生的思想意識(shí)。由于大學(xué)生認(rèn)知水平、辨別能力、心理特征等因素的限制,作為社會(huì)中特殊的群體,“國(guó)外一些腐朽、沒(méi)落、消沉、變異的生活方式和人生思想乘虛而入”[21],受到多元文化的沖擊,當(dāng)代大學(xué)生往往出現(xiàn)取洋名、吃洋餐、看洋片、穿洋服的現(xiàn)象,而我們民族的優(yōu)秀文化反而無(wú)人問(wèn)津,導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生文化自信與文化自覺(jué)正在逐漸消失。然而,我們中華文化博大精深、華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),孕育著深厚的中華美育精神。美育與民族基因相互交融,承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任,也對(duì)培植民族基因、文化自信發(fā)揮著重要作用。多元文化是一把雙刃劍,它在帶動(dòng)社會(huì)融合、帶動(dòng)文明提升的同時(shí)也使部分自控能力弱的大學(xué)生沉淪于多元文化漩渦中,不僅很大程度上弱化了大學(xué)生審美能力,而且還對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才產(chǎn)生了消極影響。

二是信息異化危機(jī),大學(xué)生審美素養(yǎng)相對(duì)弱化。信息異化成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)面臨異化的重要形式。在以美國(guó)為代表的西方資本邏輯支配下,資本的擴(kuò)張以新的形式延續(xù)到了網(wǎng)絡(luò)中,?？滤f(shuō)的“話語(yǔ)即權(quán)力”似乎得到了驗(yàn)證,網(wǎng)絡(luò)中話語(yǔ)以信息的方式進(jìn)行傳遞,“西方敵對(duì)勢(shì)力借助異化信息這一像空氣無(wú)孔不入的媒介,將虛假意識(shí)形態(tài)侵入人們生活的方方面面”[22],看似普通事件的背后,或許隱藏著某種價(jià)值觀的導(dǎo)向性因素。以美妝博主為例,他們使得大學(xué)生的審美停留在膚淺的外貌上,忽略了對(duì)內(nèi)心善良和心靈美的構(gòu)建；而吃播等網(wǎng)絡(luò)傳播的火熱,使得大學(xué)生的思想出現(xiàn)了及時(shí)享樂(lè)的傾向,甚至“出現(xiàn)將娛樂(lè)當(dāng)新聞、高效轉(zhuǎn)低效、求知變消遣的認(rèn)知悖論現(xiàn)象”[23]。從根源上分析,這是信息資本下出現(xiàn)的審美異化,信息及其成果的應(yīng)用偏離人的初衷,違背了人的期望,最終導(dǎo)致“信息拜物教”的形成。通過(guò)信息這一媒介將膚淺的價(jià)值觀念傳遞給當(dāng)代大學(xué)生,使得他們對(duì)于“審美”的定義出現(xiàn)了認(rèn)知偏差,這不僅扭曲和改變了大學(xué)生的生活方式,而且還嚴(yán)重沖擊了新時(shí)代大學(xué)生的審美觀念,吞噬了大學(xué)生的美好心靈,使大學(xué)生沉溺于平庸的娛樂(lè)和消遣之中,呈現(xiàn)出審美弱化、美感缺失的現(xiàn)狀。

四、新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生美育的實(shí)現(xiàn)路徑

美育是當(dāng)代教育體系中的重要組成部分,作為特殊的涵育方式,美育對(duì)大學(xué)生的自我完善、身心和諧和精神升華起著不可替代的作用,是“關(guān)系到未來(lái)人類(lèi)素質(zhì)和生存質(zhì)量的重大課題”[24]。作為教育工作者，應(yīng)立足新時(shí)代對(duì)美育的呼喚,以大學(xué)生全面自由發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),深入分析大學(xué)生美育的現(xiàn)實(shí)困境,從而有針對(duì)性地尋求破解策略。要以美育陶冶大學(xué)生情操，引領(lǐng)大學(xué)生自覺(jué)抵制不同領(lǐng)域所產(chǎn)生的消極影響,開(kāi)辟美育研究的新領(lǐng)域和新視角,從而提高大學(xué)生的審美能力，實(shí)現(xiàn)自我完善、人格塑造、精神升華,為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面自由發(fā)展奠定基礎(chǔ),為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供人才支撐,并為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供保障。

1.加強(qiáng)主體認(rèn)知引導(dǎo)。一是自覺(jué)加強(qiáng)文化修養(yǎng),提高審美認(rèn)知。審美認(rèn)知在審美活動(dòng)中形成,并在審美個(gè)體的審美活動(dòng)中起支配作用。新時(shí)代大學(xué)生只有提高自身的審美認(rèn)知,才能夠形成正確的審美心理,進(jìn)而抵御外界的沖擊,避免出現(xiàn)審美偏差?！懊烙?應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也”[25],這要求美育的開(kāi)展要以一定的美學(xué)理論為指導(dǎo)。大學(xué)生要通過(guò)自覺(jué)加強(qiáng)文化修養(yǎng),主動(dòng)接受美學(xué)理論知識(shí)的熏陶以提高自身審美修養(yǎng),并且能夠有計(jì)劃、有目的地根據(jù)自身成長(zhǎng)和發(fā)展進(jìn)行自我教育,形成符合自身個(gè)性的審美特質(zhì)。大學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的過(guò)程中如果缺乏美學(xué)理論作為審美指導(dǎo),對(duì)美的理解往往就會(huì)停留于事物表面的認(rèn)知,形成盲目、空洞、膚淺的審美,缺乏更深層次的感受與理性思考的升華,因此新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)文化修養(yǎng),努力提升自身美學(xué)素養(yǎng),樹(shù)立正確的審美認(rèn)知和審美心理。

二是正確認(rèn)識(shí)踐行美育,發(fā)揮“綜合中介”作用?！艾F(xiàn)代教育改革的中心課題是克服所謂‘智商’測(cè)試為標(biāo)志的‘唯智主義’,走向人的全面發(fā)展?！盵19]新時(shí)代的到來(lái),以素質(zhì)教育代替應(yīng)試教育已經(jīng)成為人全面發(fā)展的必然選擇,美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分,其“價(jià)值和功能突出體現(xiàn)為對(duì)德智體其他各育的滲透協(xié)調(diào)作用,是德智體各育的‘綜合中介’”[26]。在素質(zhì)教育中,美育與德智體勞既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,既相互滲透又相互促進(jìn)。在德育中運(yùn)用美的方式,將理性的道德灌輸轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象,使道德說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖虑楦?在智育中通過(guò)美的啟發(fā),激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,在追求美的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理;在體育、勞育中通過(guò)美的建設(shè),使大學(xué)生達(dá)到健美的體魄和身心的健康。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,大學(xué)生需要的不僅僅是科學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能,也需要有其他各育的有力支撐。因此,要充分發(fā)揮美育“綜合中介”作用,使大學(xué)生在思想品德、知識(shí)技能、生理心理都得到自由和諧的發(fā)展,從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生,為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)持續(xù)發(fā)力。

2.美育教育當(dāng)代轉(zhuǎn)向。一是加快美育理論與美育實(shí)踐融合。美育對(duì)高等教育而言有著不可替代的作用,但當(dāng)下的教育過(guò)程中美育存在著理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況,想要系統(tǒng)有效地實(shí)施大學(xué)生美育,應(yīng)加快美育理論與美育實(shí)踐的結(jié)合,通過(guò)理論與實(shí)踐的結(jié)合增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生美育的實(shí)效性。在開(kāi)展美育教學(xué)過(guò)程中不僅要高度重視第一課堂的建設(shè),通過(guò)對(duì)美育課程的豐富與創(chuàng)新,為大學(xué)生提供充分的美育資源,而且也要注重與第二課堂的銜接,通過(guò)結(jié)合大學(xué)生自身特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì),精心策劃并開(kāi)展各種形式的美育活動(dòng),將美育理論植入美育實(shí)踐中,引導(dǎo)學(xué)生到文化館、博物館、戲劇院等場(chǎng)所，積極參與書(shū)畫(huà)、文學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐過(guò)程中來(lái)欣賞美、感受美、體驗(yàn)美。同時(shí)也要積極開(kāi)發(fā)地方美育課程資源,因地制宜地將地方文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等美育資源引流到當(dāng)?shù)馗咝５恼n堂與實(shí)踐中,形成課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合、普及教育與專(zhuān)業(yè)教育相促進(jìn)的融合教育,從而達(dá)到知行合一的學(xué)習(xí)效果,使大學(xué)生自身的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)得到充分的施展發(fā)揮,豐富大學(xué)生的人文精神生活,提高大學(xué)生的審美能力,使他們?cè)谌谇橛诰暗幕顒?dòng)過(guò)程中潛移默化地接受美的熏陶與感染。

二是推進(jìn)美育課程向課程美育轉(zhuǎn)變。“凡是學(xué)校所有的課程,都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”[27],美育不應(yīng)僅僅局限于美育課程,而要在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中開(kāi)展以美育為主題的學(xué)科教育,充分挖掘各學(xué)科中的美育元素,將學(xué)科美育元素進(jìn)行有機(jī)整合,實(shí)現(xiàn)由美育課程到課程美育的轉(zhuǎn)變,形成富有成效的美育協(xié)同育人課程體系。在教學(xué)設(shè)計(jì)上,教學(xué)目標(biāo)要以塑造德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生為立足點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容要以充分挖掘并發(fā)揮學(xué)科美育素材效用為重點(diǎn)，教學(xué)評(píng)價(jià)上要以學(xué)生精神面貌的改善和人文素養(yǎng)的提升為標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)過(guò)程和方法上,教師作為傳道授業(yè)解惑的引路人,要熟知教材同時(shí)了解受教育對(duì)象,做到教學(xué)過(guò)程中的“真”,時(shí)刻以立德樹(shù)人、培養(yǎng)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),踐行教學(xué)過(guò)程中的“善”,只有達(dá)到“真”與“善”的統(tǒng)一,才能展現(xiàn)出為人師表的風(fēng)度美、人格美,并促進(jìn)大學(xué)生課堂中的視聽(tīng)效果,增強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐“美”的意蘊(yùn)。為此要改變各個(gè)學(xué)科的教學(xué)思路,豐富和完善課程美育的實(shí)現(xiàn)形式,釋放課程美育的活力,將各個(gè)學(xué)科按照美的規(guī)律來(lái)塑造,使課程美育更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要。

3.審美精神超越本性。一是技術(shù)附庸回歸人文價(jià)值引領(lǐng)?？茖W(xué)主義思潮給人類(lèi)生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力,當(dāng)下的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制也日趨社會(huì)化、精確化、自動(dòng)化,這深刻改變了大學(xué)生的思想觀念、交往實(shí)踐和生存方式?！啊拿鳌汀?guī)訓(xùn)’使現(xiàn)代社會(huì)的日常生活越發(fā)地趨向于工具理性化,人的情感、價(jià)值等非理性因素被壓抑和忽視”[3]2,而美育則從“人的自由解放和生存質(zhì)量提升”[28]的高度有力回應(yīng)了技術(shù)理性片面發(fā)展所造成的人性失衡。通過(guò)拓寬美育的活動(dòng)載體,構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的美育合力,從而全方位、多層次地提高大學(xué)生的審美能力和審美情趣。一方面要積極引導(dǎo)大學(xué)生追求高雅的藝術(shù)生活,通過(guò)家庭美育為大學(xué)生扣好人生第一?？圩?通過(guò)學(xué)校課程美育的涵化、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)的開(kāi)展感染陶冶大學(xué)生的情操,通過(guò)音樂(lè)廳、劇院、博物館等固定的文化設(shè)施來(lái)開(kāi)展社會(huì)美育,形成高尚的社會(huì)風(fēng)貌,使大學(xué)生得到藝術(shù)化的人生,平衡技術(shù)理性的沖擊。另一方面要引導(dǎo)大學(xué)生追求感性的藝術(shù)境界,使大學(xué)生自覺(jué)向道德境界和天地境界的“實(shí)然”方向發(fā)展,努力擺脫技術(shù)理性所產(chǎn)生的物質(zhì)、世俗、功利的附庸,在現(xiàn)實(shí)生活中獲得精神的愉悅和詩(shī)意的人生。

二是美育融入學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃是大學(xué)生步入社會(huì)前的必修課,是大學(xué)生對(duì)自身?xiàng)l件進(jìn)行綜合研判與權(quán)衡后,根據(jù)個(gè)人職業(yè)傾向所確定的規(guī)劃奮斗目標(biāo)。當(dāng)下“大學(xué)生自身培養(yǎng)目標(biāo)過(guò)于‘功利化’易造成‘單面人’狀況”[3]161,因此要實(shí)現(xiàn)審美能力的培育,必須從敬業(yè)奉獻(xiàn)、契約意識(shí)、工匠精神等方面引導(dǎo)開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃,使大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自我,充分考慮自身實(shí)際情況,明確自身興趣與優(yōu)勢(shì),發(fā)揮專(zhuān)業(yè)技能特長(zhǎng),“引導(dǎo)大學(xué)生在就業(yè)中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一”[29]。此外,大學(xué)生也要在社會(huì)實(shí)踐中體悟美的崇高價(jià)值,通過(guò)參觀革命圣地、參加志愿服務(wù)等,提升大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、社會(huì)責(zé)任感等價(jià)值觀的理解,領(lǐng)悟勞動(dòng)的價(jià)值,通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生體會(huì)到幸福是奮斗出來(lái)的,“讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)”[30]。

4.堅(jiān)定文化自覺(jué)自信。一是以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化筑牢文化自信根基。隨著全球化的不斷深入,世界各國(guó)文化相互交融,新時(shí)代要結(jié)合大學(xué)生的精神文化需求,緊扣學(xué)生發(fā)展目標(biāo),充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的美育作用,筑牢中華民族文化自信的根基?！拔迩Ф嗄晡拿靼l(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[31],這一文化體系中包含了中華民族深邃而精煉的審美認(rèn)知和審美觀念,如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的革命文化，“鞠躬盡瘁為人民”的社會(huì)主義先進(jìn)文化,這些都彰顯了中華美德和民族精神。中華民族美育思想博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),新時(shí)代大學(xué)生的美育要從中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取養(yǎng)分,結(jié)合基本國(guó)情、社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需求賦予美育新的時(shí)代內(nèi)涵與踐行方式,同時(shí)運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式感染大學(xué)生,綜合利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體、慕課等多種途徑開(kāi)發(fā)美育的形式和載體,積極引導(dǎo)廣大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律,準(zhǔn)確把握我國(guó)的基本國(guó)情,高揚(yáng)民族精神旗幟,弘揚(yáng)民族風(fēng)骨個(gè)性,傳承民族文化基因,不斷展示中國(guó)社會(huì)主義的道路、制度、理論、文化之美,不斷強(qiáng)化新時(shí)代大學(xué)生的文化基因認(rèn)同、民族認(rèn)同,不斷增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生的民族自信心和自豪感。

二是講好中國(guó)故事,引領(lǐng)文化新風(fēng)尚。在21世紀(jì)的今天,信仰失落、人性扭曲、價(jià)值虛無(wú)的問(wèn)題日益凸顯,“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’”,“熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套,絕對(duì)是沒(méi)有前途的!”[32]135-136新時(shí)代要講好中國(guó)故事,通過(guò)扎根時(shí)代生活,以中國(guó)故事為抓手,充分挖掘、提煉中國(guó)故事背后的中國(guó)基因和中國(guó)精神,讓中國(guó)故事感染學(xué)生、影響學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生,讓新時(shí)代大學(xué)生在中國(guó)故事的鮮活事例中感受中國(guó)發(fā)展建設(shè)之美,使中國(guó)故事的精神凝聚新時(shí)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族情感,激發(fā)大學(xué)生的民族認(rèn)同,提高國(guó)家軟實(shí)力?！拔覀円獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”[32]136,表達(dá)中國(guó)內(nèi)涵,引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用新時(shí)代中國(guó)的視角回顧中國(guó)的歷史、世界的歷史,用新時(shí)代中國(guó)的眼光展望中國(guó)的未來(lái)、世界的未來(lái),“通過(guò)美育這一現(xiàn)實(shí)的手段融入國(guó)人的血液之中,慰藉著現(xiàn)代中國(guó)人的心靈,支撐著國(guó)人的信仰世界”[33],實(shí)現(xiàn)對(duì)文明沖突論以及西方中心主義的超越,引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生真信、真學(xué)、真懂，知行合一,以中國(guó)思想、中國(guó)思維、中國(guó)理論總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn),彰顯中國(guó)話語(yǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

美育是落實(shí)德智體美勞全面發(fā)展教育方針的一項(xiàng)重要舉措,肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興、民族自信建立、人民美好生活實(shí)現(xiàn)的偉大使命。新時(shí)代的中國(guó)面臨著巨大的轉(zhuǎn)型,經(jīng)歷著我國(guó)歷史上廣泛而又深刻的社會(huì)變革,進(jìn)行著人類(lèi)歷史上宏大而又獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。新時(shí)代的中國(guó)呼喚更高素質(zhì)、全面發(fā)展的大學(xué)生,新時(shí)代要堅(jiān)持以美育人、以文化人的導(dǎo)向,進(jìn)一步深化培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這一理念,以美育引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展。同時(shí),也要準(zhǔn)確把握新時(shí)代大學(xué)生培養(yǎng)的本質(zhì)要求,使大學(xué)生成為全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,為中華民族偉大復(fù)興提供原動(dòng)力,從而夯實(shí)時(shí)代之基礎(chǔ)、筑造時(shí)代之心靈、塑造時(shí)代之形象。