高校輔導(dǎo)員文化模式論

陳 德 璽

(惠州學(xué)院,廣東 惠州 516007)

思想政治工作既是我黨的最大政治優(yōu)勢(shì),也是我黨進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念灌輸教育的一種模式。進(jìn)入新時(shí)代,高校思想政治工作得到空前加強(qiáng),黨中央召開了系列重要會(huì)議,教育部制定了系列規(guī)章制度,也樹立了系列先進(jìn)典型,輔導(dǎo)員(本文特指高校輔導(dǎo)員)成為立德樹人戰(zhàn)線上一道亮麗的風(fēng)景。輔導(dǎo)員既是干部身份,又是教師角色；既是管理者,又是實(shí)踐者；既有一定的思想政治理論素養(yǎng),又有較好的教學(xué)科研業(yè)務(wù)能力；既是政工群體中隨時(shí)沖鋒陷陣的“先頭兵”,又是學(xué)生健康成長(zhǎng)的“后勤部長(zhǎng)”。當(dāng)前,加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍內(nèi)涵式建設(shè),既要突出育人成效,又要提高輔導(dǎo)員隊(duì)伍的文化自信,引導(dǎo)輔導(dǎo)員開辟和深耕輔導(dǎo)員文化新圖景。

一、輔導(dǎo)員文化模式的內(nèi)涵

模式通常是指主體的一種行為方式,具有簡(jiǎn)單、可重復(fù)、易上手等特征。所謂行為方式本質(zhì)上是主體即人基于客體即對(duì)象之間圍繞物質(zhì)、能量以及信息的生產(chǎn)、運(yùn)輸、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)所形成的實(shí)踐形式。顯然,“文化”正是主體性的實(shí)踐方式和存在方式,因此有怎樣的生產(chǎn)生活方式就有怎樣的文化及其主體性呈現(xiàn),即“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[1]68。進(jìn)一步,不同的生產(chǎn)生活方式即實(shí)踐方式,所催生和型塑的文化和文化模式是不同的,而一定的文化之所以是“文化”,乃是一定的主體與客體建立關(guān)系之后所“呈報(bào)”[2]85出的一種存在方式或樣式。

何謂輔導(dǎo)員文化模式?有學(xué)者就輔導(dǎo)員文化問題做了積極探索。有觀點(diǎn)認(rèn)為，“輔導(dǎo)員文化是輔導(dǎo)員群體在長(zhǎng)期的大學(xué)生思想政治教育過程中形成的,以價(jià)值觀為基礎(chǔ),以道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、思維方式、精神風(fēng)貌、組織體制等為內(nèi)容,并隨著歷史和社會(huì)發(fā)展而不斷豐富和完善的一種獨(dú)具特色的文化”[3]；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，“高校輔導(dǎo)員文化是一種屬于高校校園文化的亞文化,是社會(huì)文化在輔導(dǎo)員群體的折射”[4]；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，輔導(dǎo)員文化是“化人”和“育人”的統(tǒng)一[5]。這些建設(shè)性探索為輔導(dǎo)員文化模式論出場(chǎng)提供了理論參考。但需要指出的是，本文并不認(rèn)同輔導(dǎo)員文化是對(duì)社會(huì)文化的“折射”這一說法,因?yàn)樵撝鲝堬@然忽視了文化的“創(chuàng)造性”。誠(chéng)然,輔導(dǎo)員文化一定會(huì)受到社會(huì)環(huán)境影響,但并不能因此否認(rèn)其具有相對(duì)獨(dú)立性;此外,雖然已有研究談到了輔導(dǎo)員文化的內(nèi)涵、診斷了問題和提供了思路,但并沒有就輔導(dǎo)員文化的模式展開討論。

在高校,基于不同的工作屬性,教師群體在分工上各有側(cè)重：管理角色的教師,主要負(fù)責(zé)學(xué)?；?qū)W院層面務(wù)虛性質(zhì)的工作,發(fā)揮整體的統(tǒng)帥作用以及提供“放管服”；教學(xué)性質(zhì)的教師,主要是組織教學(xué),向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)和技能。但在育人實(shí)踐中,卻衍生出了大量超出第一課堂和管理層面的工作范疇,而這些問題的解決對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是不可或缺的,比如黨團(tuán)建設(shè)、文娛活動(dòng)、危機(jī)干預(yù)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、貧困生精準(zhǔn)資助、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等,這類工作看似沒有標(biāo)準(zhǔn)、雜亂無章,卻對(duì)厚植育人土壤和提供庇護(hù)條件發(fā)揮了積極作用,因此必須整合打包并交由既有扎實(shí)的馬克思主義專業(yè)素養(yǎng)又有較好的教學(xué)科研能力、既有慈愛之心又有厚重文化情懷的這類主體,他們只能是而且也必須是“輔導(dǎo)員”。

事實(shí)上輔導(dǎo)員群體的生存現(xiàn)狀與崗位角色的定位存在較大差距。當(dāng)然,導(dǎo)致輔導(dǎo)員職業(yè)瓶頸的原因很多,主客觀各有側(cè)重。筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員的沉淪和話語權(quán)的出離,拋開經(jīng)濟(jì)地位和政治地位因素(這些都是外在的),在深層原因上更多是受制于理論的不自信和文化的不自信,即存在主義意義上“此在的失迷”。一方面是理論不自信，首先表現(xiàn)為輔導(dǎo)員群體專業(yè)背景多元,導(dǎo)致了專業(yè)性不足,對(duì)馬克思主義相關(guān)理論以及黨的路線、方針、政策更是知之甚少;此外,崗位的事務(wù)性消磨,導(dǎo)致輔導(dǎo)員專業(yè)理論研究深度不夠,“養(yǎng)家糊口”是工作的動(dòng)力致使職業(yè)化提升被無條件懸置,輔導(dǎo)員工作的文化精神就處于現(xiàn)象和表層,難以固化和升華,更談不上覺解,“有口不能言”的話語屏蔽就成為常態(tài)。另一方面是文化意識(shí)的延宕,輔導(dǎo)員本身具備一定的思想道德和文化素養(yǎng),加之大多比較年輕,具有一定的批判意識(shí),但履職一段時(shí)間后,其生活方式、思維方式和行為方式嚴(yán)重“格式化”，并呈現(xiàn)出心理學(xué)上的“習(xí)得性無助”現(xiàn)象,“文化意識(shí)”處于一種潛意識(shí)和被遮蔽狀態(tài),因而在缺少內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制和外在條件激發(fā)的情況下,這種潛在的能力不能有效轉(zhuǎn)化為育人能力。特別在高校教師群體中,領(lǐng)導(dǎo)之外就是博士、教授,領(lǐng)導(dǎo)面前不敢談“文化”,專家面前“沒文化”,自信心被壓抑,一種既“畏”且“怕”[2]392的決斷必然導(dǎo)致此在的沉淪。所以,需要有一場(chǎng)真正意義上的輔導(dǎo)員的文化自救和拯救,充分喚醒輔導(dǎo)員存在的積極“領(lǐng)會(huì)”[2]494,擰緊輔導(dǎo)員文化危機(jī)的發(fā)條,激蕩校園文化的主動(dòng)脈,引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

在哲學(xué)、文化哲學(xué)和思政教育等多學(xué)科交叉話語中,高校思政教育實(shí)踐活動(dòng),主體是輔導(dǎo)員,客體是學(xué)生,校內(nèi)教學(xué)資源、規(guī)章制度是介質(zhì),作為主體的輔導(dǎo)員緊扣時(shí)代主題、依托教學(xué)資源,對(duì)客體進(jìn)行教育和改造,使之達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)狀態(tài)。經(jīng)過數(shù)代輔導(dǎo)員的經(jīng)驗(yàn)積累、創(chuàng)新提煉,形成了規(guī)程比較規(guī)范、內(nèi)容比較專業(yè)、導(dǎo)向比較明確、評(píng)價(jià)比較科學(xué)的制度、規(guī)章、平臺(tái)等,輔導(dǎo)員以此作為育人工作的抓手,并在與客體的互動(dòng)中逐漸凝聚成方法、態(tài)度、價(jià)值、風(fēng)格等,從而成為輔導(dǎo)員群體所特有的行為模式,這已成為可以加以感性驗(yàn)證與體驗(yàn)的文化現(xiàn)象。這種“模式”本文認(rèn)為具有特殊的文化內(nèi)涵和意義,故稱為“輔導(dǎo)員文化模式”。

二、輔導(dǎo)員文化模式的構(gòu)成要素及內(nèi)在關(guān)系

1.精神引領(lǐng)的主觀要素。對(duì)輔導(dǎo)員文化模式的審視,在精神維度上可從三個(gè)方面進(jìn)行指認(rèn)、識(shí)別與塑造,即核心價(jià)值、精神追求和職業(yè)道德。

(1)輔導(dǎo)員的核心價(jià)值。一種文化模式的形成,必有一定的核心價(jià)值作為靈魂和統(tǒng)領(lǐng)從而在本質(zhì)上與其他文化模式相區(qū)別,因?yàn)楹诵膬r(jià)值體現(xiàn)了一定的文化主體基于自身與客體之間關(guān)系與意義的體認(rèn),是一定生活方式的凝結(jié)。輔導(dǎo)員的核心價(jià)值應(yīng)該包括“三套價(jià)值系統(tǒng)”：一是一般性的共同價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀,適用于每個(gè)社會(huì)主義公民;二是特殊性的教師職業(yè)價(jià)值觀,適用于每一位教育工作者;三是個(gè)別性的職業(yè)價(jià)值觀,即輔導(dǎo)員職業(yè)價(jià)值觀。對(duì)于一般性和特殊性的價(jià)值觀要求,輔導(dǎo)員是積極的傾聽者、詮釋者和實(shí)踐者,屬于全體中國(guó)人和教育工作者都應(yīng)具備的價(jià)值認(rèn)知，而職業(yè)特性,則要求他們?cè)趦r(jià)值觀塑造及其實(shí)踐訴求上必須超前于其他群體和個(gè)體。個(gè)別性的職業(yè)價(jià)值要求對(duì)輔導(dǎo)員而言是無條件的、天命式的“神召”[6]。

本文認(rèn)為,輔導(dǎo)員的職業(yè)價(jià)值觀至少包括服務(wù)、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、引領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)、公正、求實(shí)、溝通等八個(gè)方面。這八個(gè)方面的形成依據(jù),主要來自于輔導(dǎo)員工作所接觸的三類對(duì)象,即領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生。服務(wù)、奉獻(xiàn)要求輔導(dǎo)員對(duì)待每一個(gè)工作對(duì)象要有更多的無私付出;擔(dān)當(dāng)、引領(lǐng)是輔導(dǎo)員做工作的作為、預(yù)判和決斷能力;嚴(yán)謹(jǐn)、公正是輔導(dǎo)員工作嚴(yán)守制度邊界底線的自我警醒;溝通、求實(shí)是輔導(dǎo)員工作的開放狀態(tài)和實(shí)事求是的工作基調(diào)。

(2)輔導(dǎo)員的精神追求。一定的文化模式之所以具有持久的生命力,在于維系其存續(xù)和延展的主體的守正創(chuàng)新精神。時(shí)代緊迫感和歷史責(zé)任感迫使輔導(dǎo)員的精神世界不能干涸、低俗和陳舊。輔導(dǎo)員必須有崇高的精神追求,這既是履行崗位職責(zé)的內(nèi)在要求,也是積極在世的應(yīng)然狀態(tài),不能渾渾噩噩,要有強(qiáng)烈的工作意愿和干勁。這樣的精神狀態(tài)對(duì)于廣大輔導(dǎo)員來講或許過于宏大,但至少啟示輔導(dǎo)員必須有別于一般教師的精神追求。

本文認(rèn)為,民主精神、科學(xué)精神、斗爭(zhēng)精神、博愛精神和共同體精神是支撐輔導(dǎo)員文化模式的精神基石?！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”是近代中國(guó)所積極追求的社會(huì)價(jià)值,直至今天,尤其在高校更應(yīng)該將這一五四精神繼續(xù)繼承,而“民主”與“科學(xué)”更需要不斷保值和增值,輔導(dǎo)員在這方面可以有所作為,這對(duì)啟蒙學(xué)生的政治思想和科技理性大有裨益?！岸窢?zhēng)精神”[7]是中華文化永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和秘密,輔導(dǎo)員的斗爭(zhēng)精神就體現(xiàn)在不怕苦、不怕累以及不屈不撓的臨戰(zhàn)狀態(tài)；博愛情懷表現(xiàn)為輔導(dǎo)員園丁情懷和因材施教的優(yōu)良品格;共同體精神則體現(xiàn)為輔導(dǎo)員工作的大局觀,工作中能相互補(bǔ)位,摒棄“零和博弈”的對(duì)抗思維,在雙贏的教學(xué)互動(dòng)中,恰到好處地把握好輔導(dǎo)員與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)以及同事之間的人際關(guān)系。

(3)輔導(dǎo)員的職業(yè)倫理。一定的文化模式必然通過其內(nèi)在機(jī)理衍生出相應(yīng)的道德秩序、規(guī)則和禁忌等,沒有倫理約束的文化模式不可能存續(xù)與發(fā)展,因?yàn)槲幕举|(zhì)上是“人化”,是處理人與人之間的關(guān)系所反映出的行為方式、思維方式和價(jià)值判斷,是排除法律之外對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)的手段。輔導(dǎo)員工作是規(guī)范性的實(shí)踐活動(dòng),所謂規(guī)范性具體表現(xiàn)為一系列的調(diào)控輔導(dǎo)員行為的法律、規(guī)章和制度。這些規(guī)范性文件所形成的調(diào)節(jié)機(jī)制往往是他律的,即需要一定的外在條件才能對(duì)相對(duì)人施加影響,這種效果雖然立竿見影,但弊端明顯,大多適用于已然,而對(duì)于未然的防范效果甚微。反之,道德的調(diào)節(jié)機(jī)制則是自律的,突出內(nèi)在約束,主要是輔導(dǎo)員自身的道德感,亦即“致良知”。[8]這就是輔導(dǎo)員應(yīng)有的職業(yè)道德。

輔導(dǎo)員的職業(yè)道德除了一般性的教師職業(yè)道德操守之外,還應(yīng)具備尊師重教、以生為本、奉公守法、高效規(guī)范的輔導(dǎo)員職業(yè)道德。輔導(dǎo)員既是學(xué)生的老師，也是學(xué)生的朋友；既要尊重學(xué)生的人格、興趣愛好和民俗信仰,也要善于向?qū)W生學(xué)習(xí)、向同事學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)；要能設(shè)身處地為學(xué)生著想,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷和陽光雨露的滋潤(rùn)，而不能簡(jiǎn)單地將學(xué)生視為工作對(duì)象。輔導(dǎo)員在某種意義上還是教育法規(guī)的執(zhí)行者,只有公平正義、奉公守法才能“說服人”“掌握群眾”[1]9,這是黨的群眾路線在學(xué)生工作的直接體現(xiàn)。掌握了這些要求,工作起來自然效率倍增。

應(yīng)該指出的是,近年來隨著輔導(dǎo)員職業(yè)化的扎實(shí)推進(jìn),輔導(dǎo)員命運(yùn)共同體的建構(gòu)成效顯著,在國(guó)家層面有“全國(guó)高校輔導(dǎo)員工作研究會(huì)”作為統(tǒng)領(lǐng),各大專院校理論上都是會(huì)員單位,接受其領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)指導(dǎo),給輔導(dǎo)員以極強(qiáng)的身份歸宿感和認(rèn)同感。作為一種自治的全國(guó)性群眾組織,輔導(dǎo)員研究會(huì)還專門設(shè)計(jì)了會(huì)徽、會(huì)旗,有輔導(dǎo)員誓詞和會(huì)歌，從聲、文、圖、像等方面立體式地為輔導(dǎo)員工作提供“敘事”手段。從本質(zhì)上看,這樣的積極建構(gòu),充分反映了輔導(dǎo)員的生存方式及其生存意識(shí),而所謂的“意識(shí)”“在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[1]72。

2.獲得感給予的客觀要素?！袄硪舱?，形而上之道也”,“氣也者，形而下之器也”[9],這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧極其高明的文化體認(rèn),文化恰恰就是在“道”與“器”之間氤氳出的主體生存方式、思維方式和價(jià)值判斷,所以在中國(guó)文化的歷史語境中,素來重視主體對(duì)客體的改造和適應(yīng),但這種上手方式有別于西方文化,西方文化強(qiáng)調(diào)非此即彼,對(duì)客體具有強(qiáng)烈的占有欲。正如資本主義生產(chǎn)方式一樣,在無限追求剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)之下,必須不斷向外擴(kuò)張,在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為資本市場(chǎng)的擴(kuò)大、全球范圍內(nèi)的資本運(yùn)動(dòng),在文化上則試圖以資本主義的“普世價(jià)值觀”去改造不同的民族國(guó)家,“使東方從屬于西方”[1]。很顯然這種資本主義的文化邏輯與中華文化的邏輯是相左的,中華文化并不強(qiáng)調(diào)占有和控制,而是“有不祭則修意,有不祀則修言,有不享則修文,有不貢則修名,有不王則修德,序成而有不至則修刑”[10],突出文德的感召力、親和力。但這并不能在邏輯上推演出中國(guó)文化拒斥“器物”而高居于天國(guó),恰恰相反,是將“器”置于平等地位予以關(guān)照和體認(rèn),強(qiáng)調(diào)一種視界上的平視。

這種平視的文化視線,賦予了輔導(dǎo)員文化模式以厚重的人文情懷和主體關(guān)懷。本文認(rèn)為輔導(dǎo)員文化模式不僅需要一定的器物層面的物質(zhì)激勵(lì),也必須有一定的物質(zhì)載體托舉這份高尚的職業(yè)。令人欣慰的是國(guó)家、省區(qū)市、學(xué)校搭建的輔導(dǎo)員職業(yè)成長(zhǎng)平臺(tái)日益多元,而且實(shí)現(xiàn)了過去片面追求數(shù)量向突出內(nèi)涵質(zhì)量的持續(xù)供給,一系列輔導(dǎo)員專題培訓(xùn)班的實(shí)施和輔導(dǎo)員工作室的建設(shè),十分精確地診斷了輔導(dǎo)員工作的短板。一些高校,在職稱評(píng)定、職級(jí)晉升和辦公條件上向輔導(dǎo)員傾斜,對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的個(gè)體給予最體面的獎(jiǎng)勵(lì),在部分省區(qū)市以及高校還周期性地舉辦以輔導(dǎo)員為主體的年會(huì)或?qū)W術(shù)會(huì)議。通過這種物質(zhì)配套和精神給予,讓輔導(dǎo)員擁有了更多的“獲得感”及實(shí)在體驗(yàn)。

在這方面，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》就明確進(jìn)行了制度安排,對(duì)輔導(dǎo)員工作的硬件提出了明確要求：“高等學(xué)校要積極為輔導(dǎo)員的工作和生活創(chuàng)造便利條件,應(yīng)根據(jù)輔導(dǎo)員的工作特點(diǎn),在崗位津貼、辦公條件、通訊經(jīng)費(fèi)等方面制定相關(guān)政策,為輔導(dǎo)員的工作和生活提供必要保障?！碑?dāng)然,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的躍升,輔導(dǎo)員的獲得感也會(huì)同步攀升,符合主體發(fā)展的內(nèi)在需要,也是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。從目前我國(guó)的社會(huì)矛盾來看,人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的解決是決定中國(guó)社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)全面建成高水平小康社會(huì)的關(guān)鍵。對(duì)于輔導(dǎo)員文化模式的定型而言,從供給與需求的矛盾入手,要主動(dòng)創(chuàng)造輔導(dǎo)員工作的需求,加大各方面的精準(zhǔn)供給力度,比如在人工智能大潮流背景下,輔導(dǎo)員工作模式如何創(chuàng)新,5G時(shí)代輔導(dǎo)員信息化能力如何提升,以及在重大自然災(zāi)害或公共安全事故中輔導(dǎo)員的角色如何有效發(fā)揮等等，這些都需要有制度層面的作為,只有這樣，才能讓輔導(dǎo)員的獲得感立體化、系統(tǒng)化和動(dòng)態(tài)化。

3.制度建設(shè)的保障要素。輔導(dǎo)員文化模式的定型重點(diǎn)在于制度化、常態(tài)化和規(guī)范化,因?yàn)椤爸贫取本哂小罢钡淖饔?。“名不?則言不順;言不順,則事不成；事不成,則禮樂不興；禮樂不興,則刑法不中”[11]，這是傳統(tǒng)中國(guó)禮樂文化的標(biāo)志。制度建設(shè)涉及黨和國(guó)家、地方政府、學(xué)校及職能部門所頒布的規(guī)范性文件,其中包括一般性的制度和政策性的制度等。

(1)國(guó)家制度體現(xiàn)人文關(guān)懷的高度。制度就是準(zhǔn)繩、就是標(biāo)準(zhǔn)、就是檢驗(yàn)器,同時(shí)也是引導(dǎo)輔導(dǎo)員文化自覺從思想、意識(shí)、理論和宣傳層面落實(shí)到工作和生活中的指引?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校輔導(dǎo)員培訓(xùn)規(guī)劃(2013-2017年)》明確要求,以“促進(jìn)輔導(dǎo)員專業(yè)化、職業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向”,“努力造就一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的高水平輔導(dǎo)員隊(duì)伍”。一支高水平的隊(duì)伍,如果沒有極高的文化涵養(yǎng)和強(qiáng)烈的文化意識(shí),立德樹人就會(huì)踩空。

國(guó)家層面近年陸續(xù)出臺(tái)很多有利于輔導(dǎo)員發(fā)展的制度規(guī)章,對(duì)塑造輔導(dǎo)員文化模式發(fā)揮了指示器作用。《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》對(duì)輔導(dǎo)員的崗位職責(zé)、管理考核、職稱評(píng)聘等做了規(guī)定,特別強(qiáng)調(diào)輔導(dǎo)員要“幫助學(xué)生不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。本質(zhì)上來講,這依舊是文化理念、文化精神和文化實(shí)踐的熏陶渲染?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》也要求“重視各級(jí)各類學(xué)校輔導(dǎo)員專業(yè)發(fā)展”。所謂“專業(yè)”就是安身立命的根本,這是實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員職業(yè)化的前提,也是輔導(dǎo)員內(nèi)涵式發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。輔導(dǎo)員工作既不是萬精油適用于人才培養(yǎng)的各個(gè)方面,也不是封閉式的“自嗨”沉醉,在學(xué)科建設(shè)視域中它是一門嚴(yán)格意義上的科學(xué),如不能用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待這門科學(xué),后果不堪設(shè)想?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》同樣強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)”。所以將“輔導(dǎo)員學(xué)”單列出來是輔導(dǎo)員實(shí)現(xiàn)文化自信的關(guān)鍵。應(yīng)該說國(guó)家層面的精神和制度的出臺(tái),充分考慮到了輔導(dǎo)員的特殊性,在制度設(shè)計(jì)上更賦予了國(guó)家意志。這是不以高校個(gè)別意志為轉(zhuǎn)移的,實(shí)質(zhì)上是考察各單位在貫徹落實(shí)國(guó)家戰(zhàn)略、路線、方針和政策中的政治站位,同時(shí)也是文化站位和自覺擔(dān)當(dāng)?shù)目简?yàn)。

(2)交流制度提升業(yè)務(wù)能力的水平。文化模式從經(jīng)驗(yàn)層面來看具有一定的形態(tài)穩(wěn)定性,因此就先驗(yàn)地存在封閉的可能。歷史上走向文化封閉的案例比比皆是,近代中國(guó)積貧積弱的根本原因就在于自給自足自然經(jīng)濟(jì)即傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的封閉性導(dǎo)致閉關(guān)鎖國(guó)、落后挨打,由此中華文化一定程度上給人以刻板、保守以及落后的文化形象。而一定的文化模式要畜養(yǎng)持久的生發(fā)力,首先要適時(shí)推進(jìn)文化生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,進(jìn)而推動(dòng)思想發(fā)生變革,自我調(diào)節(jié)并積極吸收和借鑒一切外來的有利因素。所以文化要發(fā)展,首先必須保持文化的開放性、包容性、流動(dòng)性,讓不同的文化要素在交流中互通互鑒,尤其是促進(jìn)不同地域文化之間的對(duì)話和溝通。

在國(guó)家層面,山東大學(xué)作為教育部國(guó)家輔導(dǎo)員基地的承訓(xùn)單位,積極為輔導(dǎo)員“三化建設(shè)”搭建發(fā)展平臺(tái),截至目前累計(jì)完成了20期的輔導(dǎo)員國(guó)內(nèi)高校交流活動(dòng)[12],活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開,各省區(qū)市的輔導(dǎo)員培訓(xùn)基地負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)候選人資格的審核。團(tuán)中央每年也拿出一定的崗位提供給各級(jí)各類高校輔導(dǎo)員交流學(xué)習(xí)。

在地方層面,輔導(dǎo)員的交流學(xué)習(xí)也受到重視,其中以共青團(tuán)省委、市委的掛職鍛煉為主渠道。輔導(dǎo)員赴省市黨政機(jī)關(guān)或社會(huì)團(tuán)體,通過跨專業(yè)、跨行業(yè)領(lǐng)域的掛職鍛煉,既能激發(fā)學(xué)習(xí)的潛能,又有利于理論與實(shí)踐的結(jié)合。特別要指出的是,在省市一級(jí)團(tuán)組織掛職鍛煉,能為輔導(dǎo)員返回原崗位履職提供全新的工作視野和思路,極大程度地彌補(bǔ)輔導(dǎo)員工作的短板,從而規(guī)避“象牙塔”的盲區(qū)。

提升輔導(dǎo)員學(xué)歷也是打造輔導(dǎo)員文化模式的重要抓手,教育部近年來高度重視輔導(dǎo)員在職攻讀博士學(xué)位的工作,每年劃撥一定的任務(wù)指標(biāo)下達(dá)到各省區(qū)市相應(yīng)高校。作為單列的人才培養(yǎng)計(jì)劃,該制度的出臺(tái)為輔導(dǎo)員的職業(yè)提升打通了“天路”,能有效提升輔導(dǎo)員隊(duì)伍以及個(gè)體的核心競(jìng)爭(zhēng)力,為輔導(dǎo)員工作注入更持久的文化動(dòng)能。

(3)政策傾斜拓展職業(yè)發(fā)展的前景。文化模式的生成和發(fā)展,在發(fā)生學(xué)上看來有其邏輯起點(diǎn),充分說明一定的文化創(chuàng)造一定體現(xiàn)了特有的文化意識(shí)。換言之,文化的形成不是無意識(shí)的,而是主體價(jià)值的自覺生產(chǎn)、積極經(jīng)世的確認(rèn),一旦獲得了一定范圍內(nèi)的普遍有效性,這種生存意志會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈。這個(gè)時(shí)候,就不可能僅僅憑借一定主體的自發(fā)行為去維系它,而應(yīng)不斷根據(jù)實(shí)踐的深度、廣度以及主體的特征,建構(gòu)不同的制度予以保障。

輔導(dǎo)員文化模式作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐的積極產(chǎn)物,對(duì)人才培養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全以及繁榮校園文化和推動(dòng)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看,還處于初級(jí)階段向中級(jí)階段發(fā)展的窗口期,需要國(guó)家層面、各省區(qū)市,特別是輔導(dǎo)員所在的大專院校以一種時(shí)代擔(dān)當(dāng)感,大膽改革體制機(jī)制,積極進(jìn)行制度創(chuàng)新,探索建立符合自身實(shí)際的輔導(dǎo)員培養(yǎng)制度,尤其是要高度重視和充分利用中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)偉大”工程的歷史機(jī)遇期,最大限度地給予政策幫扶,使輔導(dǎo)員文化模式更加定型、成熟,讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信涵蓋和激勵(lì)輔導(dǎo)員群體,讓輔導(dǎo)員群體“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)水擊三千里”[13],實(shí)現(xiàn)真正意義上的自信。

輔導(dǎo)員具備雙重身份,要強(qiáng)化科研能力在職業(yè)化建設(shè)工程中發(fā)揮壓艙石的作用。為此,教育部每年都推出輔導(dǎo)員專項(xiàng)計(jì)劃和思想政治教育專項(xiàng),各省區(qū)市也推出了思想政治教育研究項(xiàng)目,高校的學(xué)生工作隊(duì)伍、黨團(tuán)學(xué)干部都可以申報(bào),而其中輔導(dǎo)員占據(jù)了主導(dǎo),聚集效應(yīng)日趨明顯。相關(guān)研究成果在《高校輔導(dǎo)員》《思想政治教育研究》等行業(yè)高水平學(xué)術(shù)刊物發(fā)表,有效增強(qiáng)了輔導(dǎo)員的理論自信,輔導(dǎo)員話語權(quán)得到提升。

近年來,輔導(dǎo)員職業(yè)化成為熱門話題,為充分回應(yīng)社會(huì)關(guān)切和為輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展提供更多的展示平臺(tái),在山東大學(xué)國(guó)家輔導(dǎo)員基地的牽頭下,大多數(shù)省區(qū)市每年都舉辦一次“輔導(dǎo)員年度優(yōu)秀論文評(píng)選”活動(dòng)。該活動(dòng)在輔導(dǎo)員群體中引起強(qiáng)烈反響,參與廣泛、含金量高,在全國(guó)層面還會(huì)評(píng)選出一定數(shù)量的高水平年度論文。與此同時(shí),國(guó)家和各省區(qū)市層面也都會(huì)舉辦“高校輔導(dǎo)員素質(zhì)能力大賽”和“高校年度輔導(dǎo)員人物大賽”,旨在通過比賽方式全景展示輔導(dǎo)員工作的日常,選拔出一批職業(yè)技能水平高超、綜合素質(zhì)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員典型,為學(xué)生工作樹立文化品牌。

輔導(dǎo)員文化模式的軟肋無疑是輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展的瓶頸問題。對(duì)于職稱評(píng)聘,在職稱評(píng)審權(quán)全面下放后,通過輔導(dǎo)員職稱評(píng)聘單列的方式既能凸顯輔導(dǎo)員工作的特殊性,又能在隊(duì)伍建設(shè)上形成比趕超的效應(yīng),同時(shí)在學(xué)歷和職稱結(jié)構(gòu)上形成本碩博一體化作業(yè),涵蓋初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)職稱的職業(yè)回報(bào)。沿海以及內(nèi)地一些高校在打通職稱瓶頸的同時(shí),也打通了輔導(dǎo)員職級(jí)晉升的障礙,輔導(dǎo)員得到了“實(shí)在”。這些人性化的制度設(shè)計(jì)有利于激勵(lì)愛崗敬業(yè),極大程度改善了輔導(dǎo)員的精神風(fēng)貌,砥礪他們?cè)趧?wù)本求新上有更大作為。

4.輔導(dǎo)員文化模式諸要素的關(guān)系。一種文化模式的形成,主體是其存在的邏輯起點(diǎn),換言之,主體的能力素質(zhì)、精神狀態(tài)和價(jià)值審美等的水平,直接決定了一定文化模式的“段位”?；仡欀腥A文明數(shù)千年的歷史不難發(fā)現(xiàn),農(nóng)耕文化長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,原因就在于文化主體占有絕對(duì)多數(shù),他們所奉行的文化理念血緣同宗、生活同倫、制度同禮、思想同識(shí)、文化同源,而有別于游牧文化。同理,輔導(dǎo)員文化模式的形成時(shí)間短,屬于“清新派”的文化模式,具有無限可能,但要將文化的根深埋和厚植于悠久的民族文化和新時(shí)代的中國(guó)特色主義文化土壤之中。在馬克思主義哲學(xué)看來,內(nèi)因是關(guān)鍵,外因是條件,矛盾的主要方面決定了矛盾的性質(zhì)和走向。輔導(dǎo)員文化模式,最積極最革命最活躍的教育主體是內(nèi)因,是輔導(dǎo)員文化模式的內(nèi)生動(dòng)力。但主體因素不能脫離客體對(duì)象和環(huán)境,只有借助于一定的外在條件才能充分激發(fā)主體活力、喚醒輔導(dǎo)員文化意識(shí)。所以,輔導(dǎo)員文化模式問題,本質(zhì)上是解決人的問題,就是人在發(fā)展過程中的矛盾的化解問題,“作為完成了自然主義,等于人本主義,而作為完成了的人本主義,等于自然主義;它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[14]。

客觀要素是輔導(dǎo)員文化模式形成的物質(zhì)基礎(chǔ),還是輔導(dǎo)員文化主體在場(chǎng)的確認(rèn),輔導(dǎo)員在生存意識(shí)上“上手”“客觀因素”而不是被客體架構(gòu)起來,因而必然體現(xiàn)一種殫精竭慮的“操勞”[2]87的持續(xù)感受性,“這些東西不僅不‘稱手’,而且它根本不‘上手’”[2]86。需要指出的是,在輔導(dǎo)員文化模式中,客觀要素的存在形態(tài)相對(duì)于其他文化模式的客觀要素存在較大的不同。首先，輔導(dǎo)員文化模式的客體是學(xué)生。處于拔節(jié)孕穗期的青年學(xué)生,思維活躍、需求多元、思想稚嫩、行為多變、心理多感,這對(duì)輔導(dǎo)員工作提出了極高要求,必須從多種客體特征中牽引出同頻共振的文化共識(shí)。其次,學(xué)校的制度環(huán)境和硬件支持也是構(gòu)成輔導(dǎo)員文化模式的客體因素之一。通常而言，較高水平的硬件配給和科學(xué)的制度建設(shè)對(duì)于消除輔導(dǎo)員的“操心”壓力具有重要意義,但也并非絕對(duì)化,相反在主體充分覺醒和自覺作為的前提下,物質(zhì)的匱乏和制度的短板更能夠迫使輔導(dǎo)員艱難困苦玉汝于成,所以輔導(dǎo)員文化模式的形成同樣需要有“敵軍圍困千萬重,我自巋然不動(dòng)”[13]的堅(jiān)守意志,這正是精神變物質(zhì)和物質(zhì)變精神的辯證法精要。

輔導(dǎo)員文化模式的制度要素往往具有塑型和定型作用,但也不是絕對(duì)的。良好的制度只能讓主體不犯錯(cuò)或少犯錯(cuò),但并不能必然地將主體人性的激情充分點(diǎn)燃；相反,輔導(dǎo)員文化的最大張力就在于主體可以在制度的限度內(nèi)開創(chuàng)引領(lǐng)的新高度。當(dāng)然,制度建設(shè)同樣需要客體的呈現(xiàn),所謂“呈現(xiàn)”就是通過客體的搭載,讓主體超越客體可能誘發(fā)的主體性塌陷,亦即讓制度發(fā)揮警示作用。警示并不見得都是懲戒的,也可以是示范性的,可以是剝奪的。通過這樣的適用,輔導(dǎo)員文化模式得到不斷的強(qiáng)化和夯實(shí)。

三、輔導(dǎo)員文化模式的強(qiáng)力塑型與展望

1.筑牢輔導(dǎo)員精神世界的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員文化模式的塑型任務(wù)艱巨,尤其是精神層面的建構(gòu),不可采用運(yùn)動(dòng)化的方式,“急功近利”的冒險(xiǎn)是文化發(fā)展的致命手段?；赝袊?guó)歷史不難發(fā)現(xiàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法并沒有徹底改變中國(guó)的文化風(fēng)貌,而是為下一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)埋下“引子”,即便是高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”的新文化運(yùn)動(dòng)雖然客觀上為無產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)提供了契機(jī),但因?yàn)楸╋L(fēng)驟雨式的革命形勢(shì)迫使這場(chǎng)“啟蒙”運(yùn)動(dòng)最終還是留下了大片的文化盲區(qū)。所以在強(qiáng)調(diào)輔導(dǎo)員文化自信時(shí),不能從“他者”視界進(jìn)行指認(rèn),而必須建立在輔導(dǎo)員自身?yè)碛凶孕拍芰?、自信意識(shí)、自信精神的前提下。所以輔導(dǎo)員文化模式的塑造是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,需要對(duì)核心價(jià)值進(jìn)行深度凝練,從思想深處打通輔導(dǎo)員文化認(rèn)知的文化阻滯,從而避免精神懈怠和職業(yè)倦怠。當(dāng)然,這份工作不能僅憑輔導(dǎo)員個(gè)體,所在單位乃至于院系層面都應(yīng)采取切實(shí)有效的辦法筑牢輔導(dǎo)員精神世界的生活基礎(chǔ)。

2.培育輔導(dǎo)員利益取舍的心氣。輔導(dǎo)員文化模式的塑型,本質(zhì)上是要賦予輔導(dǎo)員群體和個(gè)體具備有別于其他教育主體的精氣神。這就要求涵養(yǎng)輔導(dǎo)員文化精神,塑造人格魅力,使輔導(dǎo)員成為校園中的“文化地標(biāo)”。這看似“虛功”但卻要“實(shí)做”。輔導(dǎo)員文化模式具有“虛”的文化性質(zhì),理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐磨練、靜篤直觀都是個(gè)人應(yīng)做的“功夫”,而且個(gè)體之外幾乎不為外人所知。但“酒好不怕巷子深”的“桃花源”生活對(duì)整體提升輔導(dǎo)員群體素養(yǎng)并無益處,需要強(qiáng)大的外力介入,這可以是物質(zhì)性的,也可以是精神性的,要通過“感性”的方式對(duì)輔導(dǎo)員的付出進(jìn)行理性的確認(rèn),讓輔導(dǎo)員文化模式自然散發(fā)育人的幽香。

3.出臺(tái)輔導(dǎo)員工作的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。輔導(dǎo)員文化模式的塑型,在某種意義上是對(duì)輔導(dǎo)員話語權(quán)的打造,因此做到有的放矢的前提是必須直面輔導(dǎo)員群體較低的經(jīng)濟(jì)收入和政治地位問題,也要正視因?yàn)橄忍觳蛔愣鴮?dǎo)致后天的話語空?qǐng)觥⑶訄?chǎng),要意識(shí)到輔導(dǎo)員是隨時(shí)被意識(shí)到的存在。突出精準(zhǔn)施策,須借助有執(zhí)行力的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在新時(shí)代的歷史語境中,輔導(dǎo)員迎來了新機(jī)遇。比如對(duì)標(biāo)提升輔導(dǎo)員科研能力,可因人施策協(xié)助孵化科研項(xiàng)目;在教學(xué)學(xué)習(xí)方面,境內(nèi)有余,但境外不足,而且存在交流對(duì)象流失的現(xiàn)象,其中攻讀博士后離職、換崗導(dǎo)致輔導(dǎo)員流失最為嚴(yán)重。這些失之于寬的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)都不利于輔導(dǎo)員文化模式的塑造。我們還應(yīng)看到個(gè)體和群體的“單向度”、自我封閉,虹吸效應(yīng)贏者通吃的現(xiàn)象依舊是輔導(dǎo)員職業(yè)化的內(nèi)生問題。要讓標(biāo)準(zhǔn)成為價(jià)值、制度成為自覺,不讓輔導(dǎo)員文化模式的塑型“空心化”。

四、結(jié)語

新時(shí)代最顯著的文化特征是高揚(yáng)文化自信,這不是理論的宣告,而是民族的集體行動(dòng)和精神狀態(tài),是一般性的文化實(shí)踐。在中國(guó)大地辦教育,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義教育自信是文化自信的特殊表現(xiàn),在立德樹人的育人實(shí)踐中,輔導(dǎo)員群體做出了積極貢獻(xiàn),是文化自信的具象典范,因而輔導(dǎo)員文化自信是民族文化自信的必然邏輯延伸。輔導(dǎo)員文化自信的落地就是要形成穩(wěn)定的輔導(dǎo)員文化模式,并使之定型和成熟,同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)地加以創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)從“定型”向“創(chuàng)新”的結(jié)構(gòu)升級(jí)和由“創(chuàng)新”發(fā)展向深度“定型”掘進(jìn)。