試論王維詩(shī)歌中的生態(tài)表征

摘要：王維作為唐代山水詩(shī)集大成者，吸收禪宗思想的精髓，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。王維山水詩(shī)是人與自然諧和共處的典范。生態(tài)學(xué)認(rèn)為人與自然平等無(wú)差，這與一切眾生皆有佛性的禪宗思想不謀而合。王維詩(shī)歌中的生態(tài)表征極具特色，且涵蓋了動(dòng)植物水域天象等方面，離不開(kāi)禪宗的關(guān)照。本文即探討王維在“無(wú)待無(wú)己”“離相離空”等禪宗思想的影響下，如何以具體表征構(gòu)建一個(gè)平等和諧的生態(tài)樂(lè)園，并期以此對(duì)當(dāng)今惡化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行反思，關(guān)注人性的回歸。

關(guān)鍵詞：王維詩(shī)歌;禪宗思想;生態(tài)學(xué);表征

一、王維與禪宗

隋唐是中國(guó)佛教的鼎盛期，也是佛教中國(guó)化的成熟期。這時(shí)期出現(xiàn)的佛教宗派，大多另辟蹊徑，積極倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”之精神。禪宗由于主張用禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名，又以“傳佛心印”自稱，主張眾生皆有佛性，故亦稱“佛心宗”。由此禪宗消解了人佛之隔，把人從無(wú)法企及的彼岸神殿還原到了普通世俗，并逐漸成為影響較大、且又備具中國(guó)特色的佛教宗派。

王維生在一個(gè)佛教氛圍濃重的家庭，其母跟隨北禪宗神秀的弟子普寂禪師也即大照禪師，修習(xí)佛法三十多年。王維《請(qǐng)施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！?在母親的影響下，“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文采?！?據(jù)《大薦福寺大德道光禪師塔銘序》3，開(kāi)元十七年，王維與禪師來(lái)往密切，受禪宗影響很深。

二、王維詩(shī)的生態(tài)表征

大乘佛教分為空、有二宗，空宗的核心思想為“空”。佛教所說(shuō)的“空”并非一無(wú)所有的“空”，而是認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是條件的產(chǎn)物，會(huì)隨著條件的變化而變化。萬(wàn)物都是沒(méi)有自性的，故曰“空”?！缎慕?jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;受想行識(shí)亦復(fù)如是”。王維詩(shī)歌里，涉及“空”的意象頗為豐富，如“空山”“白云”，“白云回望合，青靄入看無(wú)”，“湖上一回首，山青卷白云”，“人閑桂花落，夜靜春山空”等等。這些都表明王維深深受到了空觀思想的影響。當(dāng)消除主客之分，由外而內(nèi)地審視萬(wàn)物，則“空山”“白云”就成為獨(dú)立自由的存在。作為生態(tài)中的重要表征，山與云的狀態(tài)暗含了人對(duì)自然的態(tài)度。

在生態(tài)哲學(xué)里，人與自然是和諧統(tǒng)一的，二者互相影響、互相滲透。法國(guó)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特·施韋澤也在《敬畏生命》一書中寫道：“我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中?！?如施韋澤所說(shuō)，“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同等重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！鄙鷳B(tài)學(xué)注重調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類自身也是生態(tài)的一個(gè)組成部分，進(jìn)一步使人在與自然的高度融合中體驗(yàn)到生命與自然一體的自由歡欣。王維詩(shī)歌向來(lái)以“閑適”著稱，其筆下的山水具有高度的靈性，反觀詩(shī)人，也具有融會(huì)于自然的生態(tài)性。王維懷著一顆澄凈無(wú)垢的心靈親近自然，萬(wàn)物已不再是獨(dú)立于人之外的客體，而轉(zhuǎn)換成了主體，“我”也不再是一個(gè)絕對(duì)的主體，而退居客體之位，最終達(dá)到“萬(wàn)里長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的物我兩忘之境界。當(dāng)禪宗思想中的“眾生皆有佛性”滲入王維詩(shī)歌創(chuàng)作中，一個(gè)和諧樂(lè)美的生態(tài)世界就顯現(xiàn)了。這個(gè)生態(tài)世界有著諸多表征，主要分為動(dòng)物、植物、水域及天象。各個(gè)表征之間并不是獨(dú)立的，它們共同構(gòu)成了王維詩(shī)歌的生態(tài)美。

動(dòng)物在自然界中，與人類的關(guān)系極為密切。在佛教中，禁止殺生是一條重要戒律，促進(jìn)了人與動(dòng)物的共處關(guān)系。王維詩(shī)歌中，動(dòng)物常常出現(xiàn)，無(wú)論是家禽還是野生動(dòng)物都囊括在內(nèi)?！短以葱小分?，“月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧”;《登河北城樓作》中，“岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)遠(yuǎn)”;《千塔主人》中，“雞犬散墟落，桑榆蔭遠(yuǎn)田”;《寄崇梵僧》中，“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”;《寒食汜上作》中，“落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青水渡人”;《韋侍郎山居》中，“啼鳥(niǎo)忽聞澗，歸云時(shí)抱峰”;《過(guò)感化寺曇興上人山院》中，“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽”;《田園樂(lè)（其六）》中，“花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠”;《鳥(niǎo)鳴澗》中，“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”。由此看出，“雞”“犬”“鳥(niǎo)”是王維詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的動(dòng)物，而數(shù)“鳥(niǎo)”的頻率最高?！叭滕B(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”是王維對(duì)待鳥(niǎo)獸的態(tài)度。王維筆下的鳥(niǎo)獸，不受人為影響，以自在舒展的狀態(tài)存在著。進(jìn)入山水之間，王維卸下所有心理重負(fù)無(wú)所掛礙，以己觀物，于是有了這一派和諧樂(lè)融的景象。在自然面前“無(wú)待亦無(wú)己”，則自然萬(wàn)物也隨我澄凈空明。這即是佛家所說(shuō)的“般若三昧”。壇經(jīng)有云：“若得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于是六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯?！蓖蹙S詩(shī)歌中的動(dòng)物不再是現(xiàn)實(shí)中不具特色的動(dòng)物，而是經(jīng)過(guò)想象以后重新塑造的生態(tài)表征，人與動(dòng)物的關(guān)系，也不再是涇渭分明毫不相干。佛學(xué)里“無(wú)念無(wú)住”的思想，在自然面前已然融入人物合一的景象。

王維詩(shī)中的植物種類繁多，花草樹(shù)木無(wú)一不在其中?！短以葱小分?，“坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見(jiàn)人”;《贈(zèng)祖三詠（濟(jì)州官舍作）》中，“閑門寂已閉，落日照秋草”;《寒食汜上作》中“落花寂寂啼山鳥(niǎo)”;《青溪》中，“聲喧亂石中，色靜深松里”;《東溪玩月》中，“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”;《韋侍郎山居》中，“閑花滿巖谷，瀑水映杉松”;《登辨覺(jué)寺》中，“軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲”;《戲贈(zèng)張五弟諲三首》中，“清川與悠悠，空林對(duì)偃蹇。青苔石上凈，細(xì)草松下軟”;《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》：“綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵”;《鹿柴》：“返景入森林，復(fù)照青苔上”;《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！薄哆^(guò)感化寺曇興上人山院》：“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”;《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流”;《過(guò)香積寺》：“古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松”。青松，空林，閑花，青苔，在王維詩(shī)歌里屢見(jiàn)不鮮，且都被詩(shī)人賦予了人格化的色彩。通過(guò)這些植物表征，我們可以感受到詩(shī)人的閑適。在自給自足的生態(tài)樂(lè)園里，人與物儼然已融為一體。在這片生態(tài)樂(lè)園中，我們看不到人作為主體的出場(chǎng)，但這并不代表人失去了自身的主體性。如王志清先生在《盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)》一書中所說(shuō)，“‘即心是佛賦予了禪宗信仰者以心靈的高度自由，而這種自由正體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值和意義的重視，是自我的終極關(guān)懷?！?禪宗將人的本心放在了第一位，消解了入禪者的焦慮與妄念，給他們創(chuàng)造了一種極為平靜的心境。懷著如此平和的心境走入自然，視自身為第一主體卻不拘泥于這一主體，則所見(jiàn)花草樹(shù)木，無(wú)一不與自己處于同一地位。眾生皆有佛性，萬(wàn)物亦有靈。人和自然并沒(méi)有主導(dǎo)者與被主導(dǎo)者之分，二者共同構(gòu)成了一個(gè)整體。各色各樣的植物與動(dòng)物、空山、白云等生態(tài)表征一起建造了一個(gè)沒(méi)有等級(jí)差別、沒(méi)有主客之分的和諧世界。

王維詩(shī)歌中的生態(tài)表征擁有色空一如寧?kù)o和諧的美感，這種美不僅存在于人與自然之間，還存在于自然物之間。不僅人與鳥(niǎo)獸、草木相親，鳥(niǎo)獸、草木之間也相互融合。王維在描繪自然時(shí)，往往將人的存在“抽離”出來(lái)，唯見(jiàn)山林泉石，而沒(méi)有“我”的活動(dòng)。在展開(kāi)的山水畫里，物與物以一種高度和諧的狀態(tài)共處。佛教中的“無(wú)待無(wú)己”“離相離空”思想，不僅幫助王維消解了自己內(nèi)心的痛苦，還使王維營(yíng)造出了一個(gè)調(diào)節(jié)人與自然間、自然與自然間矛盾的模式。這是王維特有的生態(tài)智慧。禪宗思想賦予王維高度自省的能力與適應(yīng)自然的理趣，投身于自然成為他人性里的需要。通過(guò)內(nèi)省而“明心見(jiàn)性”，達(dá)到“無(wú)待無(wú)己”“無(wú)物無(wú)我”的虛空境界，不僅使得王維詩(shī)歌取得了斐然成就，還讓王維在這種心靈觀照下開(kāi)辟了一塊生態(tài)樂(lè)園。在王維的詩(shī)歌世界里，看不到人對(duì)人的劍拔弩張，嗅不到人與物的火藥味，感受不到物與物的激烈對(duì)峙。在佛教影響下，詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的生態(tài)樂(lè)園，在這片樂(lè)園中，雞犬遙相呼應(yīng)，鳥(niǎo)獸繞林木嬉戲，花草閑寂地生長(zhǎng)開(kāi)落，湖面倒映著無(wú)瑕的白云，遠(yuǎn)處的空山不時(shí)傳來(lái)鐘磬之音。

三、結(jié)語(yǔ)

從今天的視角看來(lái)，王維詩(shī)歌極具生態(tài)美與生態(tài)智慧。禪宗要求人內(nèi)省，“發(fā)明本心”，在這種思想影響下，王維成為一個(gè)真正有道德的人，正如法國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤指出的一樣，“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同等重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人?！蓖ㄟ^(guò)分析王維筆下的生態(tài)表征，可以知道，在王維的精神世界里，人不再是自然的主導(dǎo)者與操控者，宇宙萬(wàn)物和人處于同等地位，因此才有了山中紅萼紛紛開(kāi)落，夜靜山空月出鳥(niǎo)啼的一派景象。

在當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人類的肆虐擴(kuò)張，生態(tài)環(huán)境已不堪重負(fù)，資源匱乏和環(huán)境惡化，是大自然對(duì)人類敲響的警鐘。王維詩(shī)歌中的生態(tài)智慧，對(duì)今天的人們有著振聾發(fā)聵的啟迪意義。透過(guò)王維詩(shī)中的生態(tài)表征，我們可以看到，佛學(xué)智慧本身即是一種生態(tài)平等觀，當(dāng)人類真正把自己“放下”，當(dāng)宇宙中心主義戰(zhàn)勝人類的自私自利，當(dāng)自然萬(wàn)物以本來(lái)的狀態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，人類才能擁有真正的福祉。

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）王維撰，（清）趙殿成箋注.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1984.6.

[2]（后晉）劉昫等撰，舊唐書，卷一九〇[M].北京：中華書局，1975.5.

[3]（唐）王維撰，陳鐵民校注.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.8.

[4]（法）阿爾貝特·施韋澤著，陳澤環(huán)譯.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[5]王志清著.盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.4.

作者簡(jiǎn)介：徐梅，1995年8月4日，女，漢族，貴州省織金縣人，碩士研究生，西北大學(xué)歷史學(xué)院，宗教學(xué)，陜西省西安市西北大學(xué)。