中西方道德教育比較

摘要：由于歷史起源、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式的不同，中西方道德教育有著很大的差異。中國(guó)相對(duì)更注重倫理道德上的內(nèi)省，而西方道德更多是來自于法律法規(guī)的約束。除此之外，西方也在學(xué)校道德教育、結(jié)果時(shí)效性等方面給了我們很多思考。

關(guān)鍵詞：道德;道德教育;高等教育

當(dāng)今社會(huì)，全世界都在關(guān)注知識(shí)和人才的問題。如何提高人才的質(zhì)量，關(guān)鍵靠教育。在教育中更重要的是人格的塑造，即道德教育。一個(gè)人的生活環(huán)境影響一個(gè)人的德行。一代人的德行又影響著社會(huì)的發(fā)展乃至民族興亡。本文將探討中西方道德教育上的差異、產(chǎn)生原因及對(duì)社會(huì)的影響。這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，比較二者差異，取對(duì)方所長(zhǎng)。這對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要的意義。

1 中國(guó)道德教育的現(xiàn)狀

在當(dāng)今社會(huì)提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，反腐倡廉，八榮八恥，都給人們了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，我們也朝著這個(gè)方向積極努力。但是仍會(huì)出現(xiàn)一些道德滑坡事件。大到貪官污吏貪贓枉法，小到乘客為了破例下車妨害司機(jī)開車。這一切都不是偶然。一些令人咂舌的事件平常了起來。為什么會(huì)這樣，我們社會(huì)發(fā)展面臨著哪些問題？

1.1中國(guó)道德教育傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)道德教育能追溯五千年的歷史。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之主干的儒學(xué)，本質(zhì)就是道德哲學(xué)，具有濃厚的人文主義?！度纸?jīng)》中的“人之初，性本善”;孟子“惻隱，羞惡，辭讓，是非”的善之四斷等等[1]人之所以能與動(dòng)物區(qū)分是因?yàn)槿擞腥柿x道德和自我反省的智慧。因此中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)人的自我修養(yǎng)和自我規(guī)范。雖然有些指導(dǎo)過于片面，但依然為我國(guó)的道德發(fā)展提供了巨大助力。在歷史的長(zhǎng)河中我們可以總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)道德的一些特點(diǎn)。

首先，中國(guó)道德與政治分不開。雖然我國(guó)的道德重人倫常理[2]，但還是為了政治服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)道德有“治國(guó)，平天下”的特點(diǎn)，為了更好的使國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，因此道德多牽扯政德。

其次，道德與個(gè)人素質(zhì)相結(jié)合。道德是個(gè)人素質(zhì)的核心內(nèi)容。對(duì)于國(guó)家我們“天下興亡，匹夫有責(zé)”。對(duì)于正義，我們“寧為玉碎不為瓦全”。這都體現(xiàn)了我國(guó)古代人民把道德視為第二生命。

最后道德與教育相結(jié)合。形容老師以“傳道，授業(yè)，解惑”。評(píng)價(jià)教育以“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也”。都證明了古人們充分認(rèn)識(shí)到道德教育對(duì)個(gè)人養(yǎng)成的重要性。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人倫常理。道德以人倫為本位，認(rèn)為人對(duì)社會(huì)有更多的義務(wù)。父慈，子孝，兄愛，弟悌等等都證明了情感本位。[3]由此來看，中國(guó)道德傳統(tǒng)具有重“倫理”的價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)人間秩序的和諧。以“仁”為原則，進(jìn)行自我道德超越。

1.2現(xiàn)代教育與道德教育的融合

在新的時(shí)代條件下，中國(guó)教育須面向未來。中國(guó)現(xiàn)代教育傳承了一大部分的傳統(tǒng)教育，主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

1.順應(yīng)與進(jìn)步。順應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但如今就業(yè)率與學(xué)歷“倒掛”現(xiàn)象已不是新聞，在應(yīng)試考試的體制下，學(xué)校似乎更注重學(xué)生的成績(jī)，便忽視了其對(duì)學(xué)生能力以及個(gè)性培養(yǎng)。導(dǎo)致很多人才即使高學(xué)歷也沒有良好的道德素質(zhì)，更有甚者，高智商做著違法犯罪的勾當(dāng)。

2.我國(guó)道德教育與世界主流價(jià)值觀在基本方向上一致。為了適應(yīng)歷史潮流發(fā)展，我國(guó)的德育必須適應(yīng)世界的發(fā)展。在這方面我國(guó)有著優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，再加上求同存異的精神，可以把時(shí)代特點(diǎn)融入到道德教育中形成新的具有競(jìng)爭(zhēng)力的道德內(nèi)容。但在保證基本方向一致的前提下，我國(guó)的德育又有自己的特點(diǎn)。

1.3中國(guó)大學(xué)中的道德教育

大學(xué)教育是培養(yǎng)思想道德教育的重要途徑。中國(guó)大多高校有著完整而系統(tǒng)的思想教育課程。大學(xué)生除了在科學(xué)文化上有著很高的修養(yǎng)，普遍也有很高的道德素質(zhì)。還未真正步入社會(huì)的學(xué)生們，是社會(huì)中最富有正義感的一個(gè)群體。他們相信正義，誠(chéng)信友善。痛恨不公平，追求完美的世界。由于學(xué)校里思想品德的教育，學(xué)校里公益活動(dòng)的組織，使他們更具有關(guān)愛他人的品質(zhì)。但辯證來看，當(dāng)代大學(xué)生還有一些缺點(diǎn)：盲目追星，功利性的交友標(biāo)準(zhǔn)，公共場(chǎng)合不文明、沒禮貌，雖然這些缺點(diǎn)不能否認(rèn)我們的素質(zhì)教育，但的確值得我們深思。

我國(guó)的學(xué)校更多以應(yīng)試教育為主，關(guān)注升學(xué)率，因此導(dǎo)致學(xué)生更關(guān)注成績(jī)、特長(zhǎng)等一系列硬件指標(biāo)。德育自然而然變成一種被忽視的教育。學(xué)校教育就喪失了他應(yīng)有的功能。學(xué)生應(yīng)該是純真善良，誠(chéng)信友善的。學(xué)校曾以灌輸?shù)姆绞叫麄鞲鞣N各樣的具體規(guī)范和制度，卻不擅長(zhǎng)把其與道德的培養(yǎng)相連接。這樣的道德教育很難取得成效。

除了學(xué)校教育的影響，教師也起著很大的作用[4]。目前教師傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，理科教師很少將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化滲入到日常教學(xué)中，而文科教師又相對(duì)死板。大多教師授課方式單一，只把知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生;有些教師為了應(yīng)付教學(xué)，敷衍了事;甚至還有些教師不能為人師表，以身作則……這都有悖于教師應(yīng)有的道德水準(zhǔn)及行為規(guī)范，又如何給學(xué)生樹立一個(gè)道德榜樣呢。

我們應(yīng)重視學(xué)生人格的塑造。難道思想教育課可以因考試而被主科取代嗎？難道老師的任務(wù)只是把書本知識(shí)傳授給學(xué)生嗎？我們要明確學(xué)校對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性。如果只是為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才，卻不顧及忽視道德教育會(huì)產(chǎn)生的后果，會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來災(zāi)難。

2 西方道德教育的現(xiàn)狀

西方德育告訴孩子們不是每個(gè)人都要成為偉大的英雄，而是要學(xué)會(huì)做人的基本道理。英國(guó)把這樣的教育稱為“個(gè)人的社會(huì)健康教育”[5]。道德不應(yīng)是教導(dǎo)出來的，而應(yīng)被感染出來，這就要求社會(huì)能夠更加主動(dòng)地去處理人與社會(huì)、自然的關(guān)系。很多學(xué)校都設(shè)有專門的咨詢機(jī)構(gòu)，進(jìn)行心理健康宣傳，然后學(xué)生們會(huì)將教育的內(nèi)容滲透到日常生活中。充分體驗(yàn)道德教育的意義，逐步樹立正確的公民道德觀和倫理觀。這在我們后文中會(huì)進(jìn)行詳細(xì)討論。

2.1 西方道德教育的傳統(tǒng)

中西德育有很大差異。中方重人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“性本善”。西方認(rèn)為人生來有罪。[6]《保羅書》：沒有法律之先，罪已經(jīng)在世上。西方認(rèn)為靈魂和肉身是分離的，肉身充滿罪惡，而靈魂卻可以通過上帝來得到洗滌。同時(shí)重視一種契約精神，強(qiáng)調(diào)法理，以法律為基礎(chǔ)、以宗教教條為信仰來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。著眼于人的行為下限，以“公正”為原則，通過接受上帝的誡命來洗涮罪孽，凈化靈魂。雖然西方法律欠缺人文精神，但卻與世俗社會(huì)聯(lián)系密切。

2.2美國(guó)高等教育中的道德教育

美國(guó)高等教育中的道德教育受到很多思想家及其作品的影響。自十九世紀(jì)以來一批具有時(shí)代性思想的文學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家把自己研究出來的理論直接用于道德教育中把人文與科學(xué)緊密相連。先是約翰杜威提出學(xué)校教育要兼顧社會(huì)和心理。即做什么和怎么做的問題。后來勞倫斯·柯爾伯格發(fā)揚(yáng)其思想提出：道德哲學(xué)和道德心理學(xué)及學(xué)校道德教育的運(yùn)用[8]。20世紀(jì)80年代后期，他編寫了很多以道德哲學(xué)和道德心理為基礎(chǔ)來指導(dǎo)實(shí)踐的著作。唐納德沃倫在一些編著中表達(dá)了公民在美國(guó)歷史上正確的角色和學(xué)校對(duì)于青少年成長(zhǎng)的重要影響。

而在于如何進(jìn)行道德實(shí)踐的教育上，勞倫斯·柯爾柏提出了“公正社區(qū)法”1，即通過平衡社區(qū)和公正的關(guān)系兼顧集體的發(fā)展和對(duì)個(gè)體學(xué)生權(quán)利的保護(hù)。通過培養(yǎng)學(xué)生們的主人翁意識(shí)來提高他們的道德修養(yǎng)。伯科·威茨強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注話題本身的價(jià)值，教給學(xué)生如何討論話題以及傾聽他人觀點(diǎn)的能力?，F(xiàn)在雖然沒有比較全面的道德教育模式，但努奇提出了一個(gè)基本方案：以激發(fā)學(xué)生對(duì)于平等社會(huì)的追求來培養(yǎng)他們成為更加積極的道德個(gè)體。雖然兒童期的道德教育重要，但成年人的德育也不可缺少。現(xiàn)在或是由于教師的忽視，或是由于學(xué)生的敏感，使大學(xué)課堂缺少了學(xué)習(xí)過程中的感情培養(yǎng)。所以諾丁斯說，在學(xué)校里通過說話交流的方式可以培養(yǎng)關(guān)愛和移情的能力。通過各種課外活動(dòng)傳輸資本主義性質(zhì)的思想觀念。同時(shí)學(xué)校也要持續(xù)提供一個(gè)關(guān)愛的環(huán)境，如果學(xué)校可以做到，那么學(xué)生也會(huì)發(fā)展關(guān)愛和移情的能力。高校的重要任務(wù)是促進(jìn)積極的文化，給學(xué)生提供一個(gè)道德榜樣。

3中西方道德教育比較

道德反映社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)。約束著人們的關(guān)系。德育維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治目的。中西方不同的傳統(tǒng)、歷史背景導(dǎo)致各自文化的差異。中方重“情感”，西方重“認(rèn)知”;中國(guó)遵循內(nèi)心教育影響外在，西方則強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)范和約束。

3.1中西方道德教育的共性

首先，中西方德育都有深刻的民族性。各民族對(duì)于民族文化都有深深的認(rèn)同感。民族性表現(xiàn)在語言、地域等客觀方面。受地理環(huán)境、歷史文化等影響，表現(xiàn)在行為的方式方法上。中西方都有較為顯著的民族特色。

其次，二者都有政治性。德育歸根到底表現(xiàn)在人們?cè)谏鐣?huì)中的活動(dòng)。良好的道德教育讓百姓從心底認(rèn)同國(guó)家政治，因此無論中方還是西方，道德教育都會(huì)維持政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序。

再次，中西方德育的途徑和內(nèi)容都有強(qiáng)烈的時(shí)代性。隨著科技發(fā)展，全人類面臨著諸多社會(huì)矛盾。在解決全球共同的問題上，我們必須團(tuán)結(jié)一致，相互合作，樹立全球的倫理意識(shí)。不僅要維護(hù)本民族的生存發(fā)展環(huán)境，更要有全球生態(tài)意識(shí)，關(guān)心人類的福祉。

3.2中西方道德教育的差異

歷史唯物主義告訴我們社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同的歷史特點(diǎn)導(dǎo)致中西方文化差異很大。由此我們可以借鑒分析。

3.2.1中方道德教育重人本，西方道德教育重神性

以人倫為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，突出發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用積極樂觀的態(tài)度直面人生。而西方相反，神本主義是悲觀的“原罪教育”，強(qiáng)調(diào)要脫離家庭和社會(huì)去上帝面前懺悔人生。因此，我國(guó)傳統(tǒng)文化存在很多適應(yīng)社會(huì)的積極性。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒優(yōu)秀的外來文化是我們當(dāng)今時(shí)代的文化課題[8]。

3.2.2中國(guó)道德教育重人倫，西方道德教育重法理

儒家的人倫道德有濃厚的感情色彩。突出仁義之“情”。以人倫道義的情感從自身出發(fā)，然后向外感染社會(huì)。中國(guó)封建社會(huì)能延續(xù)千年，很重要的一個(gè)原因也在于此：擁有明倫鐘情、和諧融洽的人際關(guān)系，國(guó)就是放大了的家。因此中國(guó)人都有一種自律性和自我反思的精神來追求秩序的和諧，適應(yīng)社會(huì)的需要。而西方的自愿奉獻(xiàn)來自于“社會(huì)契約”。人的關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定是由于法律和各種規(guī)章制度的規(guī)范和約束。法律是最高的基本準(zhǔn)則。

3.2.3中國(guó)道德教育重“義”與重“利”

“義”即人倫常理，“利”即功利的追求。二者是魚和熊掌，很難兼得。四大名著之《水滸傳》就是講述道義的故事。強(qiáng)調(diào)用自己寬廣的胸懷去戰(zhàn)勝對(duì)私利的渴望。在這樣的文化熏陶下出現(xiàn)了很多壯士英雄。而西方相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，很多時(shí)候都依靠法律手段來維護(hù)社會(huì)安定。

3.2.4中國(guó)德育重“整體性”，西方德育重“個(gè)體性”

中國(guó)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)人若能犧牲自己成全大家，就是崇高的英雄。從古代的“仁愛”到孫中山的“天下為公”再到如今的“全心全意為人民”，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)。[9]在古代，齊家是無條件的服從家規(guī)，愛國(guó)即盲目忠君。而在當(dāng)今，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的利益基本一致，即使遇到矛盾，也能從傳統(tǒng)文化中借鑒經(jīng)驗(yàn)。而西方認(rèn)為個(gè)人才是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體，一個(gè)人最具有價(jià)值的一件事就是在不違背道德的前提下通過智慧和手段創(chuàng)造自我價(jià)值。18世紀(jì)康德的“把人性看作是目的”，19世紀(jì)尼采的“唯意志論”，20世紀(jì)的“人是絕對(duì)自由”等，使個(gè)性發(fā)展走向極端，更加重視人的全面發(fā)展、獨(dú)立自主、智慧靈敏。其實(shí)過于注重個(gè)人發(fā)展會(huì)導(dǎo)致人們精神生活困乏，人際關(guān)系不佳，以及引發(fā)道德危機(jī)等等。

3.3西方道德對(duì)我國(guó)道德教育的借鑒價(jià)值

在全球化的今天，和平與發(fā)展是全球的主題。不同的社會(huì)制度和文化背景導(dǎo)致中西德育之差;時(shí)代的主題和道德本身的不同又使二者存在相似的特點(diǎn)。各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性會(huì)出現(xiàn)一些全球都認(rèn)同的道德價(jià)值觀。中西道德比較是為了獲得正確的價(jià)值啟示。

第一，我們要明確目標(biāo)，加強(qiáng)理論導(dǎo)向。[10]明確馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的指導(dǎo)意義。聯(lián)系實(shí)際等客觀因素，革故鼎新。

第二，育德于教，學(xué)科相互滲透。自然學(xué)讓人心胸寬廣，歷史學(xué)總結(jié)世界和民族的發(fā)展規(guī)律。雖然各學(xué)科相差很遠(yuǎn)，但德育卻在其中。除了專業(yè)思想政治課，也應(yīng)重視其他學(xué)科的滲透作用。通過學(xué)?；顒?dòng)，教師規(guī)范進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。

第三，開展心理咨詢，健全人格。心理咨詢以各種形式加強(qiáng)人們的責(zé)任心適應(yīng)力，在社會(huì)交往中樹立自信。使提高個(gè)人價(jià)值，保護(hù)尊嚴(yán)。

第四，創(chuàng)造文明健康的社會(huì)環(huán)境。西方德育在校內(nèi)外投入了大量的資源來完善環(huán)境，這正是無形的教育。

第五，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)。理論灌輸是思想層面的，只有實(shí)踐才能收獲時(shí)效。學(xué)校里我們可以通過課外活動(dòng)來著手于實(shí)踐;社會(huì)里我們可以通過道德行為引導(dǎo)來規(guī)范人們的行為。

第六，加強(qiáng)審美教育，內(nèi)化道德意識(shí)。只有心中有了對(duì)美的定義才會(huì)從內(nèi)心規(guī)范自己的行為。在西方宗教規(guī)范著正確的道德價(jià)值觀，而在中國(guó)，我們只能在教育中培養(yǎng)學(xué)生們的審美觀。

第七，貫徹法制教育和愛國(guó)主義教育。愛國(guó)主義不是一個(gè)抽象的概念。我們一定要把法制和愛國(guó)主義結(jié)合起來，與生活緊密相連，喚起人們的共鳴。多宣傳學(xué)習(xí)基本法律法規(guī)，更能體會(huì)愛國(guó)主義精神。

4.結(jié)論

我國(guó)傳統(tǒng)道德在眾多文化之中有著獨(dú)特魅力。在時(shí)代變遷迅速的今天，我們應(yīng)把這份文化傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，把道德教育的精髓惠及全人類?，F(xiàn)在，世界上很多國(guó)家都開辦了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)領(lǐng)略中國(guó)文化之美。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”等等，相信這些美德也是西方人士的共識(shí)。我們的傳統(tǒng)美德是子孫后代寶貴的財(cái)富。這要求我們有一個(gè)正確的心態(tài)，積極向上的對(duì)待面臨的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)全民的道德教育，重視學(xué)生們的道德規(guī)范，向全社會(huì)宣揚(yáng)樂觀積極文明向上誠(chéng)信友愛的精神。使中國(guó)文化更加強(qiáng)大，使人類的精神更加豐富，我們的社會(huì)就會(huì)更加和諧，未來就更加美好。讓這一份文明傳承下去，創(chuàng)造更加絢麗的明天

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作者簡(jiǎn)介：姚思羽（19930910）女，漢族，延吉，思想政治教育，倫理學(xué)，碩士研究生在讀 .

注釋：公正社區(qū)法，80年代初提出，讓學(xué)生更多參與社會(huì)，從而提高主人翁意識(shí)。