《亞瑟王之死》與《吉爾伽美什史詩》比較研究

許銘桓 崔艷輝

摘要：騎士文學(xué)的代表作《亞瑟王之死》和世界第一部史詩《吉爾伽美什史詩》經(jīng)細讀后就可以發(fā)現(xiàn)，兩部作品無論在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和人物上兩者都有許多相似之處。雖然，由于時代、歷史、文化背景的不同決定了作品在人物塑造上又有些許不同。但這些相似與不同之處就為兩部作品的比較研究提供了可能。

關(guān)鍵詞：《亞瑟王之死》;《吉爾伽美什史詩》;比較研究

一、概述

《亞瑟王之死》雖然不是第一部描繪亞瑟王傳奇的小說，但卻對后世影響極大，由托馬斯·馬洛禮爵士（Sir Thomas Malory）匯編而成。身處十五世紀(jì)的托馬斯惋惜當(dāng)時騎士制度的衰敗，向往騎士制度的全盛時代，故《亞瑟王之死》從多角度展現(xiàn)出他所追求的騎士精神。

《吉爾伽美什史詩》作為最古老的英雄史詩，從口口相傳，后不斷加工完善，終以文字方式記錄而成。一方面高度稱頌英雄和友誼，向人們傳遞友情和正義，寄托了人們對美好生活的向往;另一方面，從史詩中也可以了解當(dāng)時兩河流域的文明，證明文學(xué)作品是反映當(dāng)時社會現(xiàn)狀的一種存在。

本文就《亞瑟王之死》和《吉爾伽美什史詩》兩部作品從文章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和人物等方面進行多角度比較分析，探究他們的相似和不同之處，以及產(chǎn)生不同的根本原因。

二、兩部作品的相似之處

（一）結(jié)構(gòu)相似

初看兩部作品，最明顯的莫過于故事結(jié)構(gòu)的相似。兩部作品都呈遞進式，主人公都有類似成長系小說主人公一樣的經(jīng)歷，都講述了主人公從“幼稚”到成熟這一過程。首先兩者都分別遇到了引領(lǐng)他們走向正確的帝王之路的引路人。梅林（Merlin）和恩奇都（Enkidu）;其次，二者都在他人的協(xié)助下痛擊敵人，亞瑟王在圓桌騎士（Knights of the Round Table）的協(xié)助下打敗了魯歇斯皇帝（Emperor Lucius），而吉爾伽美什也在恩奇都的協(xié)助下打敗了天牛（Bull of heaven）;再次，二人都經(jīng)歷了奇遇，亞瑟王是追尋圣杯（Sangreal），吉爾伽美什則是求取長生仙草。

（二）內(nèi)容相似

首先，成王之路免不了要有指引者。而指引者通常具有優(yōu)良品質(zhì)，能積極引導(dǎo)主人公，還能在主人公陷入困境和迷茫的時候能為主人公指點迷津。

作為《亞瑟王之死》中的指引者，梅林不僅能力強大且睿智，自始至終都扮演著良師益友的角色，而亞瑟王的成長也離不開梅林的鞭策。例如在阻止亞瑟王繼續(xù)屠戮十一王的部隊時，他告知亞瑟王“你再不住手，上帝就要對你發(fā)怒了。他們敗局已定，如果你繼續(xù)打下去，你的好運將會逆轉(zhuǎn)?！保惒庞?，2008：18）可見梅林也深諳一鼓作氣，再而衰，三而竭的道理。

同樣，《吉爾伽美什史詩》中的恩奇都也是如此。吉爾伽美什（Gilgame?h）作為暴君初登場。當(dāng)時的人民迫于吉爾伽美什的暴政只能向天神求助，于是恩奇都就此誕生。在經(jīng)歷不打不相識之后，兩人結(jié)為好友。吉爾伽美什在體驗到友情帶給他的愉悅后，開始改變自己，慢慢走向了明君的道路。為了贏得聲譽，他決定去雪松林打敗洪巴巴（Humbaba）。由于在路途中連續(xù)做了幾次噩夢，吉爾伽美什心生退卻，但恩奇都的不斷鼓勵使他克服心理上的恐懼并且最終成功地戰(zhàn)勝怪獸。

身為引導(dǎo)者，他們或潛移默化或直截了當(dāng)?shù)貫樗麄兊膰踔该髑斑M道路，盡職盡責(zé)的引導(dǎo)著他們走向正確的道路，還會適時地將“迷路”的他們引回正路。

其次，如果說梅林和恩奇都作為引導(dǎo)者激勵亞瑟王和吉爾伽美什，那么文中的反派康沃爾國王馬克（King Mark）和伊什塔爾（Ishtar）就是反襯二者形象的存在。

馬克王，本性虛偽且為人陰險狡詐，曾寫信挑撥亞瑟王、桂妮薇兒和蘭斯洛特三人的感情。同樣，之前加害過亞瑟王的摩根勒菲（Morgan le Fay）也挑撥過三人感情，亞瑟王理所當(dāng)然認為馬克王和摩根勒菲的話不可輕信。且馬克王與圓桌騎士特里斯丹（Sir Tristram）是死敵，而自己又從蘭斯洛特（Sir Launcelot）的口中知道馬克王是一個“滿肚子壞水”、貪生怕死之徒。故將馬克王判定為一個搬弄是非的小人，不滿其行為，更沒有輕信他。從亞瑟王對馬克王的認知情況看，亞瑟王對于人的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)形成，他不相信某個人的片面之詞，且有“舉一反三”的思維模式等成為明君的必要條件。

同樣，女神伊什塔爾也扮演著反派角色。在擊退洪巴巴后，吉爾伽美什順便救出了伊什塔爾，于是女神便向他求愛。然而深知女神喜新厭舊、反復(fù)無常性格的吉爾伽美什果斷地拒絕了女神的求愛。也正因如此，女神派出了天之公牛為她復(fù)仇。吉爾伽美什無法忍受女神對他的國家和人民所做出的無理取鬧行為，與恩奇都兩人合力將天之公牛殺死。不甘心的女神也只能鎩羽而歸。經(jīng)此戰(zhàn)役，吉爾伽美什也再次成為眾人擁戴的英雄。

正所謂“人為鏡，可以明得失”，如果說引導(dǎo)者是導(dǎo)人向善，那么這兩位反派也可以導(dǎo)人向善，兩位國王會因為反面人物的所作所為而自省，從而避免犯錯。

最后是結(jié)局相似，他們最終都以一代明君身份迎接死亡的到來，后世也將他們的故事不斷傳頌。

亞瑟王在劍欄之戰(zhàn)時，用長槍殺死了莫德萊德（Modred）但也被其重傷，他告訴身邊的貝德佛爾騎士（Sir Bedivere）要去阿瓦?。ˋvalon）養(yǎng)傷?，F(xiàn)今仍流傳著“阿瓦隆的山谷里，沉睡著永恒之王，不列顛存亡之際，他必將醒來”?？梢娙藗儗λ耐辛松詈竦那楦胁庞羞@傳奇性的結(jié)局。

吉爾伽美什亦是如此，在得到仙草的歸途中，仙草的香氣吸引蛇偷吃了仙草，雖然失去了仙草，但領(lǐng)悟了生與死的奧秘，變得可以坦然面對死亡，回到王城后更加勤政愛民。他死后，烏魯克人民為他舉辦了盛大的葬禮，并把他的故事記錄在泥板上，史詩也因此誕生。

兩位國王以他們各自的方式坦然面對生死，展示出生的精彩，死的偉大，也印證了曾經(jīng)為王，終將成王這句話。

三、兩部作品的不同之處

（一）追求優(yōu)越不同

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）認為，追求優(yōu)越是一種潛能，與生俱來且后天也能形成，是人們行為的根本動力。追求優(yōu)越有兩種不同方法：

一種是對完善社會的追求。如亞瑟王，建造卡美洛城（Camelot）這個“烏托邦”，同時要求圓桌騎士立下誓言：永遠不蠻橫無理，永遠不濫殺無辜，永遠不背信棄義;對求饒的敵人予以寬恕，對求助的婦人鼎力相助;維護公正的法律，絕不為金錢出戰(zhàn)，違者處以死刑。（陳才宇，2008：39）通過對統(tǒng)治之下的民眾是否能獲得利益來實現(xiàn)對優(yōu)越的追求。

另一種是追求個人優(yōu)越。如暴君時的吉爾伽美什，史詩一開始交代他三分之二是神，三分之一是人。神的血脈主導(dǎo)著他，使他無法理解人的情感，更不用說設(shè)身處地為他人考慮：

“吉爾伽美什不給父親們保留兒子，

〔日日夜夜〕，他的殘暴從不斂息。

〔吉爾伽美什〕是擁有環(huán)城的烏魯克的?！沧o人〕嗎？

這是〔我們的〕保護人嗎？〔（雖然）強悍、聰穎、俊逸〕！

〔吉爾伽美什不給母親們保留閨女〕，

〔即便是武〕士的女兒，〔貴族的愛妻〕！”（趙樂猍， 1981：16）

（二）生活風(fēng)格不同

另外阿德勒把個人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱為生活風(fēng)格，從作品中可以明顯看出二者生活風(fēng)格的不同。

首先是早期記憶。當(dāng)時的貴族追求騎士之道，所以梅林才放心把亞瑟王交給身份高貴、忠君且品行高尚的艾克特（Sir Ector）騎士撫養(yǎng)，使亞瑟王具備了正義、謙遜、勇敢、慷慨、講信譽、嫉惡如仇等騎士精神。后期更是斷案公正，對向他尋求幫助的人毫不吝嗇……

相較于亞瑟王，已經(jīng)站在權(quán)力頂峰的吉爾伽美什并沒有成為一個為人民謀福祉的明君，反而魚肉百姓，恃寵而驕。

其次是夢的分析。意識和潛意識共同構(gòu)成統(tǒng)一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風(fēng)格。

如在與羅馬對戰(zhàn)時，亞瑟王夢見：“一條可怕的巨龍從西邊飛來，龍頭呈琺瑯般的天藍色，前胸金子般閃閃發(fā)光，肚子像一副色彩斑斕的盔甲，尾巴上布滿鱗片，腳上長滿貂毛，爪子像純金打造的鉤子。它的嘴里噴吐出熊熊烈火，陸地和海洋全被它點著了。從東方飄來的烏云中也出現(xiàn)一頭渾身漆黑、形狀可怕的野豬?！保惒庞睿?008：57）

噩夢讓亞瑟王對夢中的景象十分惶惑。直到智者為他解惑，告訴他其實巨龍代表著他自己且與他的名字（Pendragon）契合。而那只野豬，則象征著羅馬皇帝，此夢預(yù)示著他將成為一位征服者。

另一邊，吉爾伽美什也做預(yù)知夢，為了解夢，他求助母親寧孫（Ninsun）女神。寧孫說，一個擁有和吉爾伽美什一樣的強大力量的人即將到來，并且會與吉爾伽美什成為摯友，還會助他一起創(chuàng)造奇跡。事實也確是如此，恩奇都助吉爾伽美什戰(zhàn)勝了洪巴巴和天牛。

從夢境這部分可以看出，夢作為橋梁連接做夢者所面臨的困難和其成功目標(biāo)。這些應(yīng)驗了的夢境都具有目的性，也為后來的劇情進行鋪墊，側(cè)面展示出二者的生活風(fēng)格。

（三）自卑與補償不同

如果自卑是驅(qū)使人們實現(xiàn)自己的潛能追求優(yōu)越的動力根源。

那么亞瑟王與十一王之戰(zhàn)就是極具代表性的事件。當(dāng)時的社會風(fēng)氣促使十一王對亞瑟王的血統(tǒng)產(chǎn)生質(zhì)疑，而這不平等對待自然會使得當(dāng)時生理和心理上都不成熟的亞瑟王或多或少產(chǎn)生自卑情緒。有些王認為亞瑟王是一個乳臭未干的孩子，即使有梅林證明亞瑟王血統(tǒng)高貴，依舊不愿意承認亞瑟稱王。另外，亞瑟初登王位，在社會閱歷處于劣勢的情況下，只能依賴強大且有豐富人生經(jīng)驗的梅林才能登上王位。在決斷大事之前，也是依賴于他的建議，而這種依賴會逐漸形成自卑。所以當(dāng)梅林消失之后，亞瑟王選擇另一個人來替代梅林。那就是圓桌騎士的光榮蘭斯洛特，他驍勇善戰(zhàn)，同時還具有高尚的騎士品格。出于對力量和品格的向往和自卑心理的作祟，亞瑟王對蘭斯洛特是完全的信任、百般維護和不斷重用。在發(fā)現(xiàn)了蘭斯洛特與桂妮薇兒的不倫之戀也沒有趕盡殺絕，不僅因為蘭斯洛特曾經(jīng)多次為他和王后效命，也因為自卑情結(jié)作祟，選擇從輕處理二人。此外，自卑情結(jié)也引導(dǎo)著亞瑟王盡最大努力去放大自己的長處以取得優(yōu)越，所表現(xiàn)出的行為就是吸收更多優(yōu)秀的騎士加入到自己的國家，為自己效力，幫助他人……這種追求社會優(yōu)越的行為可以理解為是為克服自卑感而做的抗?fàn)帯?/p>

同樣的情況也發(fā)生在吉爾伽美什身上，正因為吉爾伽美什的母親會幫他解決所遇到的問題，所以導(dǎo)致他沒有學(xué)會獨立解決問題，也就為自卑情結(jié)埋下引子。至于自卑情結(jié)的爆發(fā)就是他目睹了摯友之死，吉爾伽美什開始懷疑自己的力量，也知道了即使強大如己也無法逃脫死亡的結(jié)局。所以吉爾伽美什開始懼怕死亡，并且渴望得到像永生者烏特納匹詩提（Utnapishtim）一樣長生不老的力量。

四、結(jié)語

托馬斯·馬洛禮爵士和古巴比倫人民分別創(chuàng)造了亞瑟王和吉爾伽美什兩位君王，講述了兩位國王傳奇的一生。兩部作品取材于不同時代，一定程度上反映了當(dāng)時社會的面貌。也正因如此，不同的歷史和文化背景決定了其作品在主題、藝術(shù)手法上存在一些差異，但不可否認的是，他們在思想和藝術(shù)上都給予后人無限的啟示，衍生出許多優(yōu)秀的作品，不斷豐富著他們的故事。

從兩部作品中可以看到，他們或許并不如我們曾所幻想出來的那般完美，也和普通人一樣有七情六欲，也會被問題所困擾。但他們會不斷地改正缺點和吸收別人的優(yōu)點，勵精圖治，努力為人民謀福利，這些努力也最終使他們成為流芳千古的明君。他們的故事浪漫且現(xiàn)實，讓我們看到了勇往直前，浴血奮戰(zhàn)，誠實守信，樂于助人等精神。并且，他們的故事，也寄托了當(dāng)時人們對勇敢、正直、善良等品格的向望，流傳多年經(jīng)久不衰。

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作者簡介：許銘桓（1996—），女，長春工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生;崔艷輝（1968—），女，哲學(xué)博士，長春工業(yè)大學(xué)留學(xué)生院教授。