新時代愛國主義教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

摘 要：新時代愛國主義教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展是動態(tài)化的過程，要逐漸學(xué)會運用新的話語表達方式，巧妙借用圖像表達符號和使用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段，不斷增強愛國主義教育的信度與效度。要將政治話語與生活話語、學(xué)術(shù)話語與大眾話語、教材話語與教學(xué)話語、國內(nèi)話語與國際話語進行充分融合;要傳承自古以來的圖像敘事方式、注意圖像符號轉(zhuǎn)化的具象化、界定內(nèi)容呈現(xiàn)的圖像邊界、多元運用動靜圖像;要充分利用大數(shù)據(jù)為愛國主義教育所提供的技術(shù)支撐、重要引擎、范式革新，并注意辨析大數(shù)據(jù)在愛國主義教育中的利弊。

關(guān)鍵詞：愛國主義教育;現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型;圖像;大數(shù)據(jù)

中圖分類號：D64 ? ?文獻標(biāo)志碼：A ?文章編號：1002-7408（2020）11-0124-05

作者簡介：周曉東（1980-），男，江蘇如皋人，中國石油大學(xué)（華東）石油工程學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

習(xí)近平指出：“弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程。要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果?！盵1]中共中央、國務(wù)院2019年11月印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》對加強愛國主義教育進行了全面系統(tǒng)的規(guī)定，并強調(diào)愛國主義教育過程中要“把基本要求和具體實際結(jié)合起來，把全面覆蓋和突出重點結(jié)合起來，遵循規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展，注重落細落小落實、日常經(jīng)常平?！盵2]。伴隨時代的進步，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和新媒體的崛起改變了人們的信息接收渠道和閱讀習(xí)慣，新型話語體系、圖像思維、大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)投放等影響著人們的日常信息獲取。愛國主義教育必須順應(yīng)這種時代變化要求，在觀念轉(zhuǎn)變、內(nèi)容轉(zhuǎn)化、實踐操作中進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，學(xué)會運用新的話語表達方式，巧妙借用圖像表達符號和使用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段，以不斷增強愛國主義教育的信度與效度，使新時代的愛國主義教育“著新裝”“展新顏”“添新意”“聚新力”。

一、愛國主義教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的話語建構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體盛行的新時代，話語表達的方式和體系已經(jīng)發(fā)生了重大變化，愛國主義教育理應(yīng)順應(yīng)這一新的趨勢，傳承傳統(tǒng)愛國主義教育話語敘事，分析研判新時代話語表達模式，建構(gòu)愛國主義教育新型話語生態(tài)，努力講好中國故事、傳播中國聲音、展示中國形象、彰顯中國力量，不斷提升愛國主義教育的針對性和生命力。

（一）親和力：政治話語與生活話語的融合

愛國主義教育話語通常都通過文件、文本、條文等政治話語進行表述，帶有較強的權(quán)威性和正統(tǒng)性，是教育內(nèi)容傳達與發(fā)布的重要形式。中國政治話語由中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)和發(fā)起，反映了當(dāng)前時代背景下黨的路線、方針和政策，是由全體成員參與交流與互動的、以最廣大人民群眾的利益為最高政治目標(biāo)的話語體系。它涵蓋了各種政治活動中的政治性表達與交流的話語，包括政府報告、政治會議、政治演講、政治媒體宣傳、政府各部門頒布的政策法規(guī)或文件等[3]。政治話語以嚴謹性、強制性的特征傳遞著愛國主義教育中須傳達與學(xué)習(xí)的觀點與內(nèi)容，是新時代進行愛國主義教育不可或缺的話語體系，有利于相關(guān)機構(gòu)、部門、單位、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部等執(zhí)行。但同時也要看到，政治話語的理論敘事與抽象表達具有一定的缺陷，不利于普通民眾與各年齡階段、各學(xué)歷層次民眾的理解與應(yīng)用。在愛國主義教育話語現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，既要堅持政治話語的應(yīng)用，更要將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦由罨⑿蜗蠡?、簡易化的話語體系。應(yīng)注重話語的實踐性、社會性和生活氣息，最大限度地接近日常民眾的話語表達形態(tài)，用民眾“聽得懂”“看得明白”“說得出”“能傳播”的愛國主義話語進行交流與溝通，摒棄不分場合、不分群體的單一話語應(yīng)用，不斷提升愛國主義教育的親和力和有效性。

（二）感染力：學(xué)術(shù)話語與大眾話語的融合

習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)：“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強話語體系建設(shè)。”話語體系是人在交往過程中通過語言符號逐步建立的表達與接受、解釋與理解、評價與認同等多重認知關(guān)系的一種呈現(xiàn)，也是反映民族傳統(tǒng)、時代精神的思想理論體系的外在表達形式。愛國主義教育的學(xué)術(shù)話語是用一系列相對概念化、抽象化、學(xué)術(shù)化的語言風(fēng)格來界定、描述、分析、研判帶有規(guī)律性的愛國主義理論與實踐問題，是結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的一種表達。愛國主義教育學(xué)術(shù)話語具有較強的邏輯性、學(xué)理性、嚴謹性、層次性，是運用學(xué)科理論、哲理思維闡釋愛國主義的深層次思考與辨析，目的在于論證愛國主義教育實施的必要性、可能性和可行性。當(dāng)前，我國愛國主義教育學(xué)術(shù)話語的構(gòu)建要從中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的話語體系角度出發(fā)，凝練體現(xiàn)時代標(biāo)識、理論深度的學(xué)術(shù)話語體系，闡釋好愛國主義的深刻內(nèi)涵與外延，不斷提升愛國主義教育的話語魅力和生氣。同時也要看到，愛國主義教育面向群體廣泛，不僅包含高知人群、青年學(xué)生，甚至于還包括廣大的“網(wǎng)民”等各類人群，這就要求愛國主義教育亦要有大眾話語，要緊扣時代脈搏，從廣大人民群眾的日常話語表達方式和習(xí)慣中汲取營養(yǎng)，用拉家常、通俗化、流行化的話語拉近與民眾的距離，讓他們看得懂、聽得進、能理解、易接受。愛國主義教育要將學(xué)術(shù)話語和大眾話語有效結(jié)合進行表達，根據(jù)群體的不同特點，有選擇地進行融合，學(xué)術(shù)話語要注重話語轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)變的“趣味性”，大眾話語要借鑒學(xué)術(shù)話語的嚴密邏輯性，注重話語表達的科學(xué)性，以不斷提升愛國主義教育話語的感染力。

（三）吸引力：教材話語與教學(xué)話語的融合

教材話語是對學(xué)生及社會民眾進行愛國主義教育的核心話語，是經(jīng)過專家學(xué)者充分研究與論證、黨和國家相關(guān)職能部門充分研討與分析而確定的具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的學(xué)科體系與敘事表達，代表著愛國主義教育最權(quán)威、最正式的聲音，傳遞著全面而富有邏輯的愛國主義教育內(nèi)容，是受教育者最正統(tǒng)的教育來源。愛國主義教育教材由于是以表達黨的路線方針政策等內(nèi)容為主，且受眾主要以學(xué)生群體為主，因此在內(nèi)容編排、話語表達、敘事鏡像上，必須堅持嚴謹性、規(guī)范性和完整性，內(nèi)容來源主要以制度、文件、講話等為主，要為教學(xué)者提供可資詮釋與闡釋的藍本。教學(xué)實施者在使用教材的過程中，不能照本宣科、拿來主義，而要將教材話語轉(zhuǎn)換為教學(xué)話語，要根據(jù)教學(xué)對象的年齡、層次、特點等選擇、變革合適的教學(xué)話語，將抽象的理論體系轉(zhuǎn)化為具象的、生動的、多樣的話語體系，使受教育者更容易理解愛國主義教材話語的中心思想和內(nèi)涵意蘊。當(dāng)然，教材話語在轉(zhuǎn)換成教學(xué)話語的過程中，不能偏離愛國主義教育的主題，而要圍繞愛國主義的中心內(nèi)容進行教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面的創(chuàng)新與改革，以有效提高教育效果和教育吸引力為目標(biāo)，大力提高教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

（四）影響力：國內(nèi)話語與國際話語的融合

愛國主義教育不僅僅面向國內(nèi)，還要面向諸多在全球各地工作、生活、學(xué)習(xí)的我國各類民眾，同時要展示我國在現(xiàn)代化進程和高質(zhì)量發(fā)展中所取得的輝煌成就，抵制與抨擊各類針對我國的不和諧聲音。因此，在愛國主義教育中要將國內(nèi)話語和國際話語進行融合。國內(nèi)話語主要面向人民群眾對愛國主義的思想、理論、觀念、價值、文化等進行話語表達，要堅持馬克思主義理論的主導(dǎo)地位，牢牢掌握馬克思主義理論宣傳的話語權(quán)，將黨和國家在發(fā)展進程中所產(chǎn)生的路線方針政策、重大理論成果如習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀、中國夢、“四個自信”“五大發(fā)展理念”等通過多種途徑和方式向廣大人民群眾及學(xué)生群體進行宣介，引導(dǎo)民眾了解、理解主流價值觀和最新理論動態(tài)，促進民眾積極參與到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。同時，在愛國主義教育過程中，還要具備國際視野和全球眼光，將“講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象”作為重要的話語展示方向，將中國從站起來、富起來到強起來的歷史進程和中國在世界舞臺所展現(xiàn)的能力與水平宣傳好、表達好。愛國主義教育要傳承、總結(jié)、凝練現(xiàn)代化的國際話語符號和表達方式，向外釋放中國傳統(tǒng)文化、中國價值立場、中國良好形象、中國公正聲音等，針鋒相對地抵制詆毀中國的所謂“中國威脅論”“中國崩潰論”“歷史終結(jié)論”等錯誤觀點，讓世界了解真實的中國，闡釋好“一帶一路”倡議、“人類命運共同體”等中國對于世界發(fā)展所提出的中國方案，持續(xù)提升中國在國際上的話語權(quán)和價值認同，不斷提高中國的國際影響力。

二、愛國主義教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的圖像敘事

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及新媒體的興起，使得人們在信息接收與閱讀時，更傾向于“讀圖”，視覺圖像以其簡明、直觀、便捷、信息容量大等特點更易被人們所接受與喜愛，也更契合人們用最短的時間獲取最多信息的現(xiàn)代觀念和生活節(jié)奏。“讀圖”時代的到來，不僅使人們的認知方式、表達方式、敘事方式等發(fā)生了變化，而且對愛國主義教育亦產(chǎn)生了極大的影響，其要求教育者在進行愛國主義教育過程中，要學(xué)會運用圖像敘事的方式方法，增強“可視化”的愛國主義敘事能力和水平。

（一）歷史傳承：圖像敘事自古有之

愛國主義教育的圖像敘事在我國有著悠久的歷史和文化傳承，從我國文字誕生到歷朝歷代傳達階級理念，圖像都是其重要的載體，也是在經(jīng)濟基礎(chǔ)不發(fā)達、教育基礎(chǔ)薄弱境況中的重要選擇。像原始社會的壁畫、陶器刻畫與紋飾等，這些圖像作為一種“圖騰”和“文化符號”，都表達著原始人的生活追求和價值理念。中國2000多年的封建社會產(chǎn)生了不計其數(shù)的雕刻、圖畫、壁畫、瓷器圖案等形式多樣、豐富多彩的圖像藝術(shù)作品，而諸多圖像除了傳達美學(xué)之外，還承載著民俗、“三綱五?！薄⒔y(tǒng)治階級意志等內(nèi)容，是統(tǒng)治者治國理政、宣傳統(tǒng)治者意志的重要工具。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨從我國的基本國情出發(fā)，正確認知廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民文盲率高的情況，廣泛運用海報、油畫、簡易圖畫小冊子、壁畫等圖像載體宣傳黨的主張及政策，有效地凝聚了民心民力，擴大了黨的政治影響，提高了黨的認同度與支持度。新中國成立后，隨著影像技術(shù)的發(fā)展和多媒體的興起，各類先進事跡、英雄人物、黨的政策等不斷轉(zhuǎn)化為圖片和影像視覺作品在廣大人民群眾中展示、展播，增強了民眾對愛國主義元素的認知力，亦達到了良好的教育效果。而新時代，伴隨人們對智能手機的“捆綁”式應(yīng)用，諸如微信、QQ、微博及各類短視頻平臺的崛起，愛國主義教育也越來越依賴于圖像敘事，其產(chǎn)生的影響也越來越大。

（二）符號具象：內(nèi)容展示應(yīng)勢而變

圖像認知以直觀的視覺和觀看為核心方式，承載著教育者所要表達的價值、觀點與內(nèi)容，在愛國主義教育視域中，其即是將愛國主義教育內(nèi)容立體化、象征化、隱喻化地進行圖像敘事與表達，目的在于讓觀看者更快速、更準(zhǔn)確地接受、內(nèi)化愛國主義教育內(nèi)容，提升民眾的愛國主義情懷、使命感、責(zé)任感。愛國主義的圖像象征、圖像敘事、圖像隱喻都是以圖像作為展示形式表達路線方針政策、思想政治內(nèi)容及主流價值觀，是具象化、可視化的愛國主義內(nèi)容意指，是視覺化的愛國主義內(nèi)容修辭外化。愛國主義教育是一項科學(xué)化、系統(tǒng)化的實踐活動，其內(nèi)容是經(jīng)過一系列論證、探討而形成的理論體系與抽象表達，相關(guān)的概念、要素、內(nèi)容具有一定的凝練性，而愛國主義受教育者在理解相關(guān)內(nèi)容時，除專業(yè)人士外，往往更容易接受感性的內(nèi)容，即以圖像、視頻等為主體的表達方式。教育者應(yīng)通過圖像轉(zhuǎn)化，將抽象、復(fù)雜、深奧的理論體系變換為栩栩如生的畫面體系，以易于受教育者的直接接受與認同。正如習(xí)近平所強調(diào)的：“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨扛之勢。優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。”[4]

（三）界定邊界：內(nèi)容呈現(xiàn)合理選擇

愛國主義教育的圖像表達是有一定邊界的，并不是所有愛國主義教育內(nèi)容都可以通過圖像進行表現(xiàn)，也不是所有圖像都具備愛國主義教育功能，必須依據(jù)愛國主義教育的具體情形、具體要求進行合理選擇與科學(xué)轉(zhuǎn)化。其一，科學(xué)區(qū)分愛國主義教育圖像與文學(xué)圖像。文學(xué)圖像在創(chuàng)作與制作過程中，考慮更多的是傳達美學(xué)價值，傳達美的意蘊，讓人們提升審美情趣，理解美的意境;而愛國主義教育內(nèi)容的圖像表達是為了讓人們理解圖像中所蘊含的家國情懷和愛國元素，讓民眾更好地受到愛國熏陶和感悟愛國內(nèi)涵，兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別，在進行相關(guān)圖像創(chuàng)作過程中，要注意區(qū)分兩者的不同。其二，科學(xué)區(qū)分愛國主義圖像與自然科學(xué)圖像。自然科學(xué)圖像更多的是客觀表達，是為了展現(xiàn)客體的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律，是幫助民眾理解、吸收自然科學(xué)知識的重要方式，其與愛國主義教育圖像所表達的意義空間和價值意蘊有著本質(zhì)區(qū)別。其三，科學(xué)區(qū)別愛國主義圖像與非圖像表達。愛國主義教育的內(nèi)容是否可以轉(zhuǎn)化為圖像表達，要依據(jù)愛國主義的具體需求和具體內(nèi)容來決定，宜用圖像的方可轉(zhuǎn)化為圖像，特別抽象或具有固定表達格式的內(nèi)容則應(yīng)原汁原味地予以闡述與說明，不可硬性地對愛國主義教育內(nèi)容進行全盤圖像轉(zhuǎn)化。

（四）靈活掌握：動靜圖像多元運用

愛國主義教育的圖像敘事是動態(tài)與靜態(tài)并存的形態(tài)，要根據(jù)愛國主義教育的內(nèi)容及展示空間的現(xiàn)實進行因地制宜的宣傳，最終目的是通過固定式、循環(huán)式等展示手段不斷強化民眾的愛國主義理念和認知。其一，靜態(tài)式愛國主義教育圖像敘事，主要通過照片、海報、繪畫、展板、宣傳欄、雕塑、紀念館、博物館等固定的圖像資料、歷史文物等“以圖敘史”“以圖言理”，讓民眾通過觀看、參觀、瀏覽等直觀的方式感受愛國主義內(nèi)容。如2019年舉行的“偉大歷程 輝煌成就——慶祝中華人民共和國成立70周年大型成就展”就是主要運用靜態(tài)圖像圍繞“開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”主題，全面展示新中國成立70年來以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民，成功開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的光輝歷程、偉大成就和寶貴經(jīng)驗，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的偉大實踐。其二，動態(tài)式愛國主義教育圖像敘事，主要運用電視傳媒、電影、短視頻、動畫等各種動態(tài)影像，通過場景重置、歷史回顧、影像構(gòu)圖、人物模擬等方式展示愛國主義有關(guān)的歷史、理論與思想，讓人們在視覺體驗中感受與體悟黨的發(fā)展歷史及各種主張，在沉浸中提升愛國主義感悟。如，近年來引起巨大反響的《厲害了，我的國》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等紀錄片、影視作品都是通過特定事件、故事或發(fā)展現(xiàn)實展示中華民族的發(fā)展及強大力量，渲染的是愛國主義的強烈氛圍，對于激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情具有重要的作用。要靈活運用兩種圖像表達方式，全方位、多角度互補展示愛國主義主題。

三、愛國主義教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的數(shù)據(jù)驅(qū)動

大數(shù)據(jù)時代的到來，使得經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域都迎來了新的變革，順應(yīng)大數(shù)據(jù)趨勢，實現(xiàn)愛國主義教育的大數(shù)據(jù)融合，是時代所趨，亦是發(fā)展所需。習(xí)近平在2017年12月中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“大數(shù)據(jù)發(fā)展日新月異，我們應(yīng)該審時度勢、精心謀劃、超前布局、力爭主動，深入了解大數(shù)據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢及其對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響”，要“懂得大數(shù)據(jù)，用好大數(shù)據(jù)，增強利用數(shù)據(jù)推進各項工作的本領(lǐng)，不斷提高對大數(shù)據(jù)發(fā)展規(guī)律的把握能力，使大數(shù)據(jù)在各項工作中發(fā)揮更大作用”[5]。

（一）時代衍生：大數(shù)據(jù)為愛國主義教育提供技術(shù)支撐

大數(shù)據(jù)作為新時期一種新的信息收集、數(shù)據(jù)分析與精準(zhǔn)預(yù)測的工具，具有著傳統(tǒng)媒介不可比擬的優(yōu)勢和能力，大、全、多、快是其基本特征，其能夠?qū)⒒ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境中產(chǎn)生的海量結(jié)構(gòu)化與半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)根據(jù)使用者的特殊需求進行快速而精確的分析與判斷，分析結(jié)果可以作為使用者進行政策制定、措施實施、行動推進的重要依據(jù)。大數(shù)據(jù)作為一套依托信息網(wǎng)絡(luò)而生的技術(shù)體系，將人的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等轉(zhuǎn)化為特定的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，造就了人的新的生存環(huán)境和發(fā)展方式，在當(dāng)代網(wǎng)民數(shù)量暴增和人們對于互聯(lián)網(wǎng)依賴度越來越高的情況中，大數(shù)據(jù)亦滲透到每個人的生活和學(xué)習(xí)之中。而大數(shù)據(jù)最重要的功能在于其精準(zhǔn)預(yù)測能力，其通過對抓取的海量數(shù)據(jù)依據(jù)痕跡、因果關(guān)系、關(guān)聯(lián)度等多維度特征進行全面而深入的分析，掌握特定事項的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)，從而進行規(guī)律性、前瞻性的預(yù)測與預(yù)判，為精準(zhǔn)政策制定和內(nèi)容投放奠定傾向性的基礎(chǔ)。愛國主義教育要充分認識到大數(shù)據(jù)作為一種新的技術(shù)、新的資源、新的工具、新的思維的功能與作用，充分借助大數(shù)據(jù)為愛國主義教育提供的數(shù)據(jù)資源、智力支持、技術(shù)支撐和發(fā)展空間，有針對性地與其進行融合，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的驅(qū)動能力和預(yù)測能力，更加精準(zhǔn)而富有成效地開展愛國主義教育活動。

（二）重要引擎：大數(shù)據(jù)為愛國主義教育注入新鮮活力

愛國主義教育最終的目的是將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為民眾的實際愛國行為和實踐，是從其思想深處進行愛國理論的宣傳、內(nèi)化與轉(zhuǎn)化，促進愛國主義理念常態(tài)性固化。而愛國主義氛圍與行為的彰顯是通過民眾的每一個具體的行動匯聚而來的。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們在參與網(wǎng)絡(luò)事件、發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論、瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息、評論網(wǎng)絡(luò)輿論的過程中，都會留下特定的痕跡和數(shù)據(jù)，而這些痕跡與數(shù)據(jù)是可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù)進行抓取、集聚、分析、研判的，通過大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)性的分析，不僅可全貌式描述出人們的愛國主義形勢與趨勢，還可針對特定群體或?qū)ο筮M行個性化的精準(zhǔn)判斷?？梢哉f，大數(shù)據(jù)為精準(zhǔn)地開展愛國主義教育、掌握愛國主義教育規(guī)律和把握人們的愛國主義進展路線與趨向提供了重要引擎。同時，在融媒體快速發(fā)展的時代，利用大數(shù)據(jù)開展愛國主義教育亦顯得非常必要。在當(dāng)前信息全球化的大趨勢下，網(wǎng)絡(luò)之中充斥著各種社會思潮和非理性信息，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中夾雜著諸多不利于愛國主義教育的價值觀和思想，并形成了一定的沖擊態(tài)勢，愛國主義教育必須借助大數(shù)據(jù)的技術(shù)優(yōu)勢，不斷擴大愛國主義教育內(nèi)容的宣傳與推廣，針鋒相對地駁斥、糾正錯誤思想與言論，提高愛國聲音發(fā)布的精準(zhǔn)性。

（三）范式革新：大數(shù)據(jù)為愛國主義教育帶來全面改革

大數(shù)據(jù)不僅為開展愛國主義教育帶來了便捷性和精準(zhǔn)性，而且驅(qū)動愛國主義教育進行新的變革。其一，變革愛國主義教育思維。大數(shù)據(jù)不僅是一種技術(shù)工具，亦是一種新的價值理念和思維方式，民眾身處大數(shù)據(jù)環(huán)境中，必須逐漸形成大數(shù)據(jù)思維。大數(shù)據(jù)與愛國主義教育的融合，推動了教育者在實施愛國主義教育過程中形成對比、細分、溯源、相關(guān)、假設(shè)、逆向、演繹、歸納等各類思維，使得教育過程具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力，從而能夠在海量的教育信息中實現(xiàn)全局性與局部性愛國主義教育信息的監(jiān)測、分析與預(yù)判，實現(xiàn)資源共享和數(shù)據(jù)聯(lián)通。其二，變革愛國主義教育方法。大數(shù)據(jù)作為智能化工具，其所具有的數(shù)據(jù)收集與分析、數(shù)據(jù)研判與預(yù)測等特點使得原來傳統(tǒng)“點對面”“一對眾”的愛國主義模糊性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)而更富有成效的教育，教育對象分眾式、個性化，教育內(nèi)容、教育形式區(qū)分性投放，愛國主義教育這種方法上的變革均得益于大數(shù)據(jù)的作用和特性，亦有利于愛國主義教育成效的提升。其三，變革愛國主義教育評價。傳統(tǒng)愛國主義教育評價主要以調(diào)查問卷、訪談、座談等方式開展，樣本性明顯，而大數(shù)據(jù)使得愛國主義教育效果評價具有了更加全面、系統(tǒng)、科學(xué)的評價體系和作用，能夠動態(tài)性監(jiān)測愛國主義教育數(shù)據(jù)信息，及時調(diào)整愛國主義教育政策與策略。

（四）辯證認知：正確看待大數(shù)據(jù)在愛國主義教育中的利弊

大數(shù)據(jù)為愛國主義教育帶來了現(xiàn)代化的發(fā)展機遇是毋容置疑的，其提供的客觀數(shù)據(jù)與分析能力具有傳統(tǒng)愛國主義教育不可比擬的技術(shù)優(yōu)勢，為教育者精準(zhǔn)有效實施愛國主義教育提供了可能。但同時也要看到，愛國主義教育畢竟是面向人的教育，不能過度依賴大數(shù)據(jù)的資源屬性而忽視了愛國主義教育的本質(zhì)、規(guī)律與準(zhǔn)則，不能純粹依靠大數(shù)據(jù)的技術(shù)賦權(quán)而忽視了愛國主義教育過程中的人文屬性與關(guān)懷，因時、因地、因人開展愛國主義教育仍然是主流。愛國主義教育目的的終極性是“不變”的，大數(shù)據(jù)只是為其提供了“變”的形式與方式，是一種形式上的創(chuàng)新與發(fā)展，從本質(zhì)上講，其是為愛國主義教育實效性提供外延支撐服務(wù)的。在大數(shù)據(jù)驅(qū)動過程中，教育者要具有辨析的思維和理性的頭腦，要防止愛國主義教育過程中數(shù)據(jù)濫用和越界使用。這是因為當(dāng)前大數(shù)據(jù)在我國仍然屬于新生事物，其權(quán)利邊界仍不明晰，使用者在數(shù)據(jù)的抓取、挖掘與利用的過程中，要嚴格遵守有關(guān)大數(shù)據(jù)的法律法規(guī)和規(guī)章制度，切實防止違法、違規(guī)數(shù)據(jù)的應(yīng)用。同時，愛國主義教育大數(shù)據(jù)運用要防止數(shù)據(jù)崇拜和數(shù)據(jù)異化，切勿單純依靠大數(shù)據(jù)得出相關(guān)結(jié)論，因民眾的愛國情感、思想、意志等是軟性思維，存在著難以量化的內(nèi)容，在利用大數(shù)據(jù)的過程中亦要綜合研判和主觀判斷，否則容易發(fā)生違背客觀實際的情形。

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