也談“小邦寡民”

王新建 趙素珍

內(nèi)容摘要：治國以道，愛民以德，濟世安邦，天下太平，與日月同輝，與天地同壽，則人類社會和諧安寧;夜不閉戶，路不拾遺，畫地為牢，是謂世外桃源，人間凈土。

關鍵詞：小邦寡民 自然生態(tài) 濟世安邦

小邦寡民，使有十百人之器毋用;使民重死而遠送。有車舟無所乘之;有甲兵無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居;鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

本章老子闡述了自然社會與自然人生之生態(tài)狀況。一是小邦寡民，使有十百人之器毋用;二是使民重死而遠送;三是有車舟無所乘之;四是有甲兵無所陳之;五是使民復結繩而用之;六是甘其食，美其服，樂其俗，安其居;七是鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

治天下，若烹小鮮，切勿粗枝大葉。全國一盤棋，中央統(tǒng)一領導、協(xié)調(diào)、部署，轄省、縣、鄉(xiāng)三級政府施政。民雖眾，以寡少處之，分區(qū)轄之。不宜建立孤立之大都市，浪費人力、物力、財力;耗費物流、交通、時間;造成擁堵、污染、低效。化域而治，各地建立特色中心城市群、均衡布局、協(xié)調(diào)發(fā)展;切忌尾大不掉，“諸侯割據(jù)”，也忌統(tǒng)死僵化，一刀切，失去因地制宜，靈活機動。

小邦寡民，天下大同，人類社會形態(tài)、經(jīng)濟模式恢復自然狀態(tài)，構建自然生態(tài)家園。即隨當?shù)靥烊画h(huán)境、資源承受能力，與當?shù)厝f物和諧共處，自然而然發(fā)育而成之人類居住地。非強行遷移、征戰(zhàn)劫掠，人為圈定之聚集地。具有以下特點：

一則、百姓生活條件、社會環(huán)境，“甘、美、安、樂”;且有充足、豐富之“食、服、俗、居”。

二則、有先進科學技術，生產(chǎn)、生活資料及防御武器，“十百人之器、舟車、甲兵”。

三則、有完善而淳樸之管理模式、經(jīng)濟形態(tài)，“結繩而用”。繩結為契約、為信物。廢棄繁雜之法律制度條文，金融貨幣投機模式，經(jīng)濟危機機制，龐大無效之管理體系。人類以誠信為本，一若千金;淳樸厚道，生活怡然恬靜。自然之人類社會生態(tài)環(huán)境，無機心、無算計、無爭斗、無是非、無榮辱。

四則、人與萬物和諧、安寧、祥和、自在，社會富足;“雞犬之聲相聞”，無爭訟、無戰(zhàn)爭、無糾結、無瓜葛;自然而生，自然而終。人類從寄身私欲之物質(zhì)層面，超越智慧之大腦思維層面，進入心靈純潔之精神層面，何談往來與不往來，一切心照不宣，已洞察宇宙萬物之實象，已領會“心物一元，人我一體”之精髓。

小邦寡民，重生死之大事，而遠離妄動;不因利欲、對立、競爭，而起妄為之心;足不出邦，無私無欲，清靜自然，而知天道;依本性而為，自正、自化、自富，而歸本源。

地球、太陽系乃至銀河系就是人類最美好、最穩(wěn)定、最高速之車船，翱翔于宇宙太空，飽覽天河之壯美，何須出戶看狹小之居所;坐地日行八萬里，何須往來于俗事。人類何不開闊眼界、敞開心胸、升華生命，放眼宇宙天地，而局限于小我之蠅頭小利？老子之宏偉氣魄，遠大胸懷，靈性智慧，豈是所謂學者之言：“人類倒退至原始社會”、“愚昧反智”。無知、淺薄、荒謬極矣。

一.道法自然，順而推之，逆而去之，行無為之治

一者，施行上古結繩時期，古之樸素法度，契約精神。因地制宜，因道生法，因人而異，因時而變，因勢利導，大制不割。誠其心、守其信，不背信棄義;甘其食、美其服，不貪圖享樂;安其居、樂其俗，風清氣正，民心自安、家國自泰。

二者，虛邪賊風，避之有時;恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病從何來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形老而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故而民眾自祥、人類自康。

三者，高下不相慕，清靜自然，民自樸而不淺薄;無憂無慮，清心寡欲，民自正而不邪惡;抱一守中，返璞歸真，民自化而不墮落。

人類倘若嗜欲不能誘其目;淫邪不能惑其心;名利不能動其念，愚、智、賢、不肖，不拘于物，故和于道，以其德全，故身心安然而不危;社會和諧安寧而不殆;靈性燦然而不迷;品質(zhì)高潔而不盜;性情柔和而不狂;慈悲喜舍而不貪。

結繩：契約之意?！吨芤住は缔o下》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！?/p>

誠心為美，守信為榮，勞動為尊，創(chuàng)造財富有功，牟利于人有名，修身養(yǎng)性有利;升華生命有成;復命歸根為大。而非金錢第一，名利至上，權力至尊，享受惟一。

四者，鄰區(qū)相望，雞犬之聲相聞，世界大同，社會和諧，萬眾一心，全民一體，和睦相處，不為覬覦人之財貨而往來;盡己利生，明道見性，不以俗世之瑣事而交往;不因吃喝玩樂，尋花問柳而亂竄。輕物欲、浮華、享樂;重精神、德行、靈性。

清靜自然，道性朗然;其出彌遠，離道愈遠。

自然之社會形態(tài)，看似無為、無得、無華、無盛，簡樸;實則大有、大得、大明、大盛，安然;與日月同輝，與天地同體。夜不閉戶，路不拾遺，畫地為牢，是謂世外桃源，人間凈土。倘若人類過于強調(diào)個人意志、私欲，必然產(chǎn)生貪婪、自私，導致與萬物、天地不和諧，與人類自身不和諧。所謂政治正確，意識形態(tài)必須與自然和諧一致，而非自以為是，任欲而為;剛愎自用，造作妄為。人類崇尚自然而非自由;崇尚和諧而非強制;崇尚清靜而非造作;崇尚靈性而非教條。

五者，即使有很多器械也不征用，以免廢其農(nóng)時;巨大而無用之勞做工程不妄加開展，以休養(yǎng)生息;繁雜苛刻之行政命令，不隨意頒布，政令不煩，使民安居樂業(yè);戰(zhàn)爭機器不開動，節(jié)省巨額資金、資源;保護生命財產(chǎn)、自然環(huán)境;重視生死大事，遠離是非爭斗，升華生命，恢復靈性智慧，提高人生境界。

六者，不以權謀奸巧治國，使民心淳樸厚道;重慧命而輕名利，使民不愿遠徙。否則百姓不堪重負，背井離鄉(xiāng);毋動輒驅(qū)使千軍萬馬，興兵殺伐，使百姓惶恐而四散奔逃。

不驕奢淫欲，不動用舟車四處游山玩水;不窮兵黷武，使百姓恢復正常生產(chǎn)勞動。各地發(fā)展均衡，物資豐富，文化繁榮，環(huán)境優(yōu)美，雖有舟輿，無須遠游;安步當車，其樂融融;天下太平，雖有兵械，無處使用。不可征戰(zhàn)殺伐，而耗費大量資源，毀壞人類家園，傷害無辜生靈;不可破壞經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，使得民不聊生;不得妨礙民眾修身養(yǎng)性，滋生貪婪欲望，墮落下流。

二.寧疏于世，不悖于道

人類之宇宙觀、人生觀、價值觀，決定人類命運及社會發(fā)展方向，一旦偏離大道，且行且遠，人類自陷災難旋渦，自建互害平臺，被動進入惡性循環(huán)之逆途，難以出離。

一者，經(jīng)濟發(fā)展，為人類生息繁衍之物質(zhì)基礎，遵從自然大道，發(fā)展物質(zhì)文明，以提高人類生活質(zhì)量。然而切莫以犧牲精神文明為代價;更不能為追求物欲享受，而喪失人類之天性;切莫瘋狂做空地球，而破壞萬物共享之和諧美好家園。

二者，人類本自圣潔、高貴、怡然、恬靜、光明，卻為寄身之私欲，大腦思維之邪念，而揮霍、爭斗、焦慮、沮喪、掙扎、作惡一生。人類愉悅、幸福、祥和、安寧、康樂，取決于天地人合一;人類高貴、圣潔、靈性、奉獻、自在，取決于升華生命，合道同塵，自性復明。

以物欲為滿足，沉湎于財色名食睡，所獲取之虛榮、快感、興奮、滿足，短暫而有害。腦神經(jīng)得到之短暫刺激，產(chǎn)生興奮激素，如同吸毒、賭博、性欲、銷魂，圖一時之快，即刻全身癱軟，耗費生命能量，傷害大腦功能，障礙本性復明，降低靈性智慧。

三者，衡量一個人價值標準，不可以錢財、地位、名望、權力，而以其人格、品行、文化修養(yǎng)、為人類所做之貢獻;尤其是人類之胸懷眼界、精神境界、靈性修為。若人類明道見性，本性復明，則一切物質(zhì)財富、名利地位，頃刻間化為烏有;任何世間榮華富貴，與無上大道沒有可比性。

“他強由他強，清風拂山崗;他橫任他橫，明月照大江”。

以金錢、名利、地位衡量一個人價值，皆為浮云，且錯誤引導人類走向物欲膨脹、追名奪利之墮落深淵，從而喪失人類生命意義和存在價值。道不行，德不修，人類不如草木、動物;為宇宙萬物所不齒。

一則、牛，吃的是草，擠的是奶;陪伴于人而不爭不搶，犧牲于人而無怨無悔。人類則賞其形，役其力，食其肉，穿其皮。

“破領耕不休，何暇顧羸犢。夜歸喘明月，朝出穿深谷?！?/p>

二則、樹，一無所求，自我生長;擋風遮雨，固水防沙，吸碳吐氧;深埋于地下而成煤，生長于地上而成林。人類則乘其涼，食其果，賞其花，燒其身，用其材;

“落紅不是無情物，化做春泥更護花?！?/p>

人不作死不會死，可惜群體性作孽，玉石俱焚。人類之無辜善良者、勤勞節(jié)儉者、忠厚老實、熱情好客者，總是被一些造孽者直接或間接推向火坑、引入深淵、導向絕境。人類靈性智慧不開，災難痛苦不斷;陰險邪惡不除，罪孽怨恨加深;信言不美美言不善，忠言逆耳謊言順心，看官姑且思之。

人類物欲化到一定程度，必然會有靈性拷問，這一切就是生命之全部嗎？當人類吃盡穿絕，窮奢極欲之后，必定有所反思，這是本性在吶喊。當世界進入動蕩、瘟疫、災難之時，人類應該痛定思痛，誠心正意地尋求本我之光明、人性之光輝，而非如何去坑害他人。失道缺德，貪婪攫取財富，最終人類會陷入空虛無聊境界，乃至墮落頹廢，個別人以加強戶外運動轉移內(nèi)心之寂寥。一些脫離中華文明之國家與地區(qū)，乃至國內(nèi)一些去中華化之“文明人”一定會陷入無以名狀之內(nèi)心寂寞、失落、憂郁、焦躁之中，最后徹底沉淪。人類思想意識扭曲，精神頹廢，一切物質(zhì)財富、科技手段，不可慰藉心靈之饑渴。

（作者介紹：王新建，新疆農(nóng)業(yè)大學中國語言學院副教授，從事雙語教學與研究三十余年，發(fā)表論文二十余篇，參編教材若干本;趙素珍，新疆大學預科學院副教授，從事雙語教學與研究，發(fā)表論文二十余篇）