裴氏家訓(xùn)家規(guī)及其當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

牛紹娜

〔摘要〕 裴氏家族是中國(guó)歷史上首屈一指的名門望族，有“天下第一家”之美譽(yù)，這在一定意義上得益于裴氏家訓(xùn)的長(zhǎng)期影響與培育。裴氏家訓(xùn)的教化要義可以概括為耕作守身、讀書興家，以德為本、德業(yè)并舉，踐禮修身、尚儒治世，正面訓(xùn)導(dǎo)、反面懲戒等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本精神和成功經(jīng)驗(yàn)。分析研究裴氏家族如何治家教子，能夠?yàn)樾聲r(shí)代培育優(yōu)良家風(fēng)提供參考與借鑒。

〔關(guān)鍵詞〕 裴氏家訓(xùn);耕讀傳家;德業(yè)并舉;踐禮修身;尚儒治世;訓(xùn)誡結(jié)合

〔中圖分類號(hào)〕B823.1 ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2020）05-0100-05

近年來，我們黨和國(guó)家高度重視家庭文明建設(shè)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)裴柏村的裴氏家族是中國(guó)歷史上首屈一指的名門望族，曾涌現(xiàn)出50多位宰相、50多位大將軍，有“天下第一家”之美譽(yù)。對(duì)裴氏家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行深入分析研究，不僅可以總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的一些特點(diǎn)，而且能夠?yàn)樾聲r(shí)代培育優(yōu)良家風(fēng)提供參考與借鑒。

一、耕作守身，讀書興家

“耕”，即事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命;“讀”，即知詩(shī)書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。在裴氏家訓(xùn)看來，“‘耕者，奮力各業(yè)也;‘讀者，明白道義以示做事做人之規(guī)矩” 〔1 〕181。

中國(guó)是古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，炎黃子孫植五谷、飼六畜，農(nóng)桑并舉，積累了豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，形成了精耕細(xì)作、富國(guó)足民的農(nóng)耕理念，創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明。在傳統(tǒng)社會(huì)，以農(nóng)治國(guó)、以農(nóng)齊家、以農(nóng)安身，家族成員只有齊心協(xié)力、努力耕作，才能夠提供生存的基本保障，即為個(gè)人和家庭的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，裴氏家訓(xùn)首先教誡家人族眾要“勤耕作”，這也是人們安身立命的根本。《安徽含山式和堂裴氏家規(guī)》家業(yè)第九“勤耕種”指出：“農(nóng)為粒食之自，一家養(yǎng)生足用之本，地宜及時(shí)耕種?！?〔2 〕18《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》從“違者示懲”的角度教導(dǎo)子孫勤耕作，即“贍衣足食，農(nóng)桑為先。竭力躬耕，人為勝天。惰農(nóng)自安，豐草石田。累爾室家，交謫連連” 〔2 〕97。并給出了具體的耕作方法指導(dǎo)：“樸者學(xué)耕，犁云鋤雨，要因乎時(shí)候;物土制宜，要師乎老農(nóng)?！?〔1 〕100《安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要》《湖北黃陂裴氏家訓(xùn)家規(guī)》《湖北鄭道湖續(xù)修家乘條規(guī)》等都強(qiáng)調(diào)農(nóng)桑為衣食之經(jīng)、耕織為衣食之資，即“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒” 〔2 〕92。這一家規(guī)體現(xiàn)了以農(nóng)為本的社會(huì)文明與勤耕尚稼的治家智慧，有利于教導(dǎo)家族子孫尊重勞動(dòng)，培養(yǎng)好勞惡逸與崇儉戒奢的道德品質(zhì)。

如果說勤于耕作，是為了生存，那么“學(xué)而優(yōu)則仕”則是為了個(gè)人與家庭的發(fā)展。在通過科舉制選拔人才時(shí)期，要想施展才華，實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國(guó)理政等人生抱負(fù)，就必須讀書。常言道：“十年寒窗無(wú)人問，一朝成名天下知”，就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的通俗詮釋。裴氏家族“將相公侯集于一門”，離不開“專誦讀”家風(fēng)的濡染。裴氏家族特別強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，甚至將“子孫考不中秀才，不準(zhǔn)進(jìn)入宗祠大門” 〔2 〕77作為家規(guī)來執(zhí)行，以敦促子孫立志讀書。裴氏家族之所以如此注重教導(dǎo)子孫苦讀，強(qiáng)調(diào)讀書是第一緊要事，主要有以下四方面的原因：一是讀書能立身修德。《安徽肥東草廟裴氏家規(guī)》指出：“立身以讀書為上?！?〔2 〕31《云陽(yáng)裴氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)：“生子必須讀書，成名縱不可必得，亦必使識(shí)字通理?！?〔2 〕62二是讀書能“上業(yè)”。《安徽黟縣灣里裴氏家族規(guī)要》認(rèn)為：“士農(nóng)工商，四民各有正業(yè)，讀書其最上也。” 〔2 〕24《安徽無(wú)為濡須家規(guī)》強(qiáng)調(diào)：“如力足以自給者，天資聰明，須專志讀書，親賢友善以立身?yè)P(yáng)名，顯親榮祖，生理之上也。次之，為農(nóng)為工為商賈。” 〔1 〕63三是讀書能振家聲?！顿F州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)》教導(dǎo)子孫：“吾家子弟，雖智愚不等，務(wù)須讀書，大則克振家聲，光宗耀祖。須知禮達(dá)義，尊祖敬宗?！?〔2 〕111安徽裴氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)：“要振家聲，自古來，還是讀書?！?〔2 〕33四是讀書能報(bào)國(guó)?！秲?nèi)蒙古通遼裴氏家訓(xùn)》嚴(yán)教子孫：“耕讀傳家，永不松懈。崇德尚美，國(guó)之棟梁?！?〔2 〕87基于此，裴門上下形成了濃厚的讀書氛圍，且強(qiáng)調(diào)“讀書宜早貴及時(shí)”。讀書不僅能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，而且還可以振家聲、報(bào)國(guó)家，因此，裴氏家族要求子孫勤奮讀書，以求功名。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，中國(guó)的科舉制度是一種相對(duì)平等的社會(huì)階層流動(dòng)的制度安排，只要刻苦讀書，人人都有可能獲得更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)衡量個(gè)人與家庭榮耀的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，最主要的就是“拜將入相”、大富大貴。裴氏家族之所以能夠成為天下望族，一個(gè)很重要的因素就在于曾經(jīng)共計(jì)涌現(xiàn)出百余位宰相和大將軍，這主要得益于家族成員謹(jǐn)遵家訓(xùn)教誨，讀書成才晉升。

裴氏家族注重耕作守身、讀書興家的優(yōu)良家風(fēng)哺育著一代又一代裴氏英賢?！逗?xùn)|裴氏族戒》強(qiáng)調(diào)：“耕讀，乃人生之要?jiǎng)?wù)。” 〔2 〕5 《江西九江廬山裴氏家訓(xùn)族規(guī)》認(rèn)為：“子孫須教耕讀，耕則足以事父母，畜妻子;讀則足以榮宗耀祖?？v未成名，亦不受人愚弄。” 〔2 〕88這些家規(guī)族約鮮明地體現(xiàn)了裴氏家訓(xùn)“耕讀傳家”的教化特色，形成了秀者讀書、樸者力田的耕讀門風(fēng)。裴氏家族的繁榮昌盛在很大程度上取決于此，正所謂“吾家祖貽世業(yè)，大都惟讀與耕兩端而已” 〔2 〕36。這既是裴氏家族的成功經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)家訓(xùn)和家族發(fā)展的核心內(nèi)容。

當(dāng)今社會(huì)，“耕讀”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用對(duì)于家庭成員的生存仍具有重要的意義，但與傳統(tǒng)社會(huì)不同，當(dāng)今社會(huì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等都得到了較為全面的發(fā)展，人們解決生存的生產(chǎn)方式不再局限于耕作，“耕讀”的內(nèi)涵也隨之得以外延，可以從廣義將“耕”理解為一種專心致力于事業(yè)的精神，一種勤勞質(zhì)樸、執(zhí)著剛毅的品格。“讀”不再是科舉制度下的“折桂探杏”，而是對(duì)人類文化的精神追求。當(dāng)代家庭文明建設(shè)需要培育新“耕讀”精神，一方面，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生多大變化，我們都要回歸人性的那份純樸與善良，秉持行事的那份恒心與毅力。青少年處于人生“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培，這就要求廣大家長(zhǎng)必須培養(yǎng)子女吃苦耐勞的品質(zhì)，持之以恒方成事。另一方面，無(wú)論現(xiàn)代生活節(jié)奏有多快，我們都要澆灌心田，讓閱讀成為一種習(xí)慣，開卷有益，以人類優(yōu)秀文化滋潤(rùn)心靈世界、豐富精神家園。人們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化“讀書改變命運(yùn)”的觀念，教導(dǎo)子孫熱愛讀書、勤奮學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)才干，以知識(shí)和能力獲得個(gè)人發(fā)展，以道德品質(zhì)確立人生方向和行動(dòng)指南。

二、以德為本，德業(yè)并舉

在任何社會(huì)，一個(gè)人要立足于世，“德”與“業(yè)”二者缺一不可?！暗隆笔侨酥疄槿说膬?nèi)在規(guī)定，“業(yè)”是立身安家的外在支撐。裴氏家訓(xùn)既注重子孫“德”的培育，又強(qiáng)調(diào)“業(yè)”的重要性，充分彰顯了德業(yè)并舉的教化理念。

一方面，“德”是貫穿裴氏家訓(xùn)的主線。裴氏家族在家訓(xùn)、家規(guī)、家禮、族戒等訓(xùn)誡文本與家教實(shí)踐中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)修德行、敬尊長(zhǎng)、崇勤儉、恤鄰里、救患難、戒詐偽等，其歸旨就是要教育和引導(dǎo)家人做有德之人、行友善之事?？梢哉f，家訓(xùn)教化的過程就是子孫德化的過程，無(wú)論是正向的引導(dǎo)激勵(lì)還是反向的禁戒懲罰，都旨在通過不同的方式教誡族眾修身立德?！栋不諢o(wú)為濡須裴氏家訓(xùn)》中既有“孝父母”“友兄弟”“敬長(zhǎng)上”“睦族黨”的教導(dǎo)，也有“戒讒儉”“戒驕橫”“戒奢吝”“戒游蕩”的戒律，都是以培育子孫德性、塑造優(yōu)良家風(fēng)為旨意的，這些家規(guī)也是決定家族能否長(zhǎng)久興盛的關(guān)鍵因素。古人云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這種“德福論”不是簡(jiǎn)單的善惡福禍相報(bào)，而是善善相循的結(jié)果。積善之家可培育出有德之人，有德之人大多出自積善之家。如何塑造積善之家，需要有德之人，而有德之人如何培育，又要靠家訓(xùn)訓(xùn)誡?？v觀裴氏家訓(xùn)以及整個(gè)傳統(tǒng)家訓(xùn)可以看出，崇道貴德是其靈魂。

另一方面，裴氏家訓(xùn)凸顯了“業(yè)”的地位。裴氏家訓(xùn)文化除了重“德”外，還強(qiáng)調(diào)重“業(yè)”，這種重“業(yè)”思想在裴氏家訓(xùn)中表現(xiàn)為“務(wù)生理”?！栋不辗蕱|草廟裴氏家規(guī)》強(qiáng)調(diào)“治生理”：“居家以治生為先。士農(nóng)工商，皆本業(yè)也。為父兄者當(dāng)量子弟材質(zhì)，俾其專治一業(yè)，毋令游閑，子弟亦當(dāng)謹(jǐn)率父兄之教，早作夜思，不遷異物?！?〔2 〕31《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》教誡子孫務(wù)生理、勿虛度，違者示懲：“士農(nóng)工商，各有所守。業(yè)在其門，守精習(xí)熟。彼迎此拒，終無(wú)成就。光陰不再，戒爾虛度?！?〔2 〕96 《貴州畢節(jié)裴氏家訓(xùn)》指出要“各執(zhí)生業(yè)”：“人各有職業(yè)，士稽古致富，農(nóng)力田得食，工精藝阜財(cái)，商懋遷獲利，皆足為一生受用而遺子孫者。” 〔2 〕109裴氏家族的重“業(yè)”理念旨在勉勵(lì)子孫勤職守業(yè)、自食其力，告誡子孫“無(wú)勞之功，莫要巧取” 〔2 〕87，行正道、家必昌。家庭是社會(huì)與國(guó)家的基點(diǎn)，在“家國(guó)同構(gòu)”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更是如此，正如梁漱溟所指出的，“中國(guó)家族制度實(shí)在決定了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，乃至中國(guó)整個(gè)文化的命運(yùn)” 〔3 〕！

德業(yè)并舉的教化思想彰顯了裴氏家訓(xùn)不僅重視“德”，而且也重視“業(yè)”的務(wù)實(shí)精神。如前所述，“勤耕作”與“專誦讀”就是德業(yè)并舉教化思想的具體體現(xiàn)。人有恒業(yè)，才會(huì)有恒心，人無(wú)正業(yè)，必不能走正路，甚至，“德”也只能在恒業(yè)的實(shí)踐中真正培育出來。比如，如果將“耕作”視為一種“業(yè)”，那么“勤”就是一種德，所謂“男耕女織，自古恒業(yè)”，“勤耕作”則是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)教導(dǎo)子孫鑄就優(yōu)良品德與于世置業(yè)的必然要求。“讀書明德”與“讀書上業(yè)”，正是家訓(xùn)教化原則德業(yè)并舉的最好詮釋。

裴氏家訓(xùn)德業(yè)并舉的教化原則啟示我們，要遵循德才兼?zhèn)涞挠死砟睢Ｈ欢?，?dāng)今社會(huì)有些家庭在子女教育問題上存在偏頗，出現(xiàn)了“重業(yè)輕德”的現(xiàn)象，如有些家長(zhǎng)更加注重子女的成才教育而不是成人教育，過分看重分?jǐn)?shù)，而較少關(guān)注德智體美勞全面發(fā)展?！皹I(yè)”在當(dāng)今社會(huì)固然重要，但沒有“德”支撐的“業(yè)”是不能夠提倡的。在“德”與“才”的幾種關(guān)系中，其中“有才無(wú)德”的后果更可怕。有人對(duì)此作出了形象的比對(duì)：“有德有才”是“精品”，“有德無(wú)才”是“次品”，“無(wú)才無(wú)德”是“廢品”，“無(wú)德有才”是“危險(xiǎn)品”。北宋政治家司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也;德者，才之帥也?！被诖?，新時(shí)代家庭教育要本著“教家立范、品行為先”的宗旨，鑄就品德優(yōu)良、專業(yè)過硬的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)出真正有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

三、踐禮修身，尚儒治世

培育子孫成為有德之人，這是家訓(xùn)的主要目標(biāo)之一。那么，如何培育人的德性呢？家訓(xùn)文本作為一種實(shí)踐文本，強(qiáng)調(diào)要重視從日常生活對(duì)禮的踐行中去培育子孫的德性德行。

一個(gè)有德之人一定是一位踐禮之人?！岸Y”在儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占有十分重要的地位，正如著名學(xué)者辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》一書序言中說道：“義與禮……實(shí)際上就是孔子賦予我們中國(guó)人良民宗教的精華。特別是禮，更為中國(guó)文明的精髓?！?〔4 〕15“以禮來自我約束，非禮毋言，非禮毋行。這就是中國(guó)文明的精華和中華民族精神的精髓所在。” 〔4 〕17儒家倡導(dǎo)尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)秩序，人們的行為方式和生活方式符合各自在家族、社會(huì)、政治等領(lǐng)域的身份與地位，就達(dá)到了“禮”的要求。裴氏家訓(xùn)中諸如孝父母、和兄弟、睦宗族、肅閨門、正名諱、別內(nèi)外等，都是“禮”的體現(xiàn)，有的專門設(shè)有“家禮”篇?！栋不蘸绞胶吞门崾霞乙?guī)》“家禮第四”明確指出何為“禮”，以及“禮”的重要性：“倫理明矣，所以行之秩然，其不亂者禮也。故冠婚之禮，以仁男女;喪祭之禮，以仁祖考;燕會(huì)之禮，以仁兄弟;慶賀之禮，以仁疏遠(yuǎn)?！?〔1 〕24-25《江西南豐浙江常山裴氏族約》提出了“興禮教”，叮囑裴氏子孫要做到：“凡行動(dòng)舉止須不越規(guī)矩準(zhǔn)繩，語(yǔ)言談笑須不離詩(shī)書禮樂。若是彬彬乎臻唐虞之風(fēng)，睹商周之俗矣。” 〔1 〕210《河南蘆院裴氏傳統(tǒng)家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“四禮當(dāng)行”的必要性，即“先王制冠、婚、喪、祭四禮，以范后人……惟禮則成父道、成子道、成夫婦之道;無(wú)禮則禽彘耳” 〔1 〕229。在此意義上可以說，家族訓(xùn)戒就是使子孫言行要符合“禮”，以達(dá)修身之旨意?！岸Y”是一種行為外在的規(guī)定性，為培育內(nèi)在的“德”服務(wù)，而如何衡量一個(gè)人的“德”，就要看其言行是否符合“禮”，二者相輔相成、相得益彰。

踐禮修身是裴氏家訓(xùn)彰顯的重要價(jià)值，也是儒學(xué)的顯著特點(diǎn)，體現(xiàn)了裴氏家族尚儒的文化傳統(tǒng)與治家理念。裴氏家訓(xùn)的儒學(xué)意蘊(yùn)除了體現(xiàn)在“重禮”外，還體現(xiàn)在引用儒學(xué)經(jīng)典警句教誡子孫?！督K云陽(yáng)裴氏家訓(xùn)》以朱子讀書法教導(dǎo)子孫讀書，“《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目，先格物致知?？芍熳幼x書法：一曰居敬持志;二曰循序漸進(jìn);三曰熟讀精思;四曰虛心涵泳;五曰切己體察;六曰著緊用力，蓋奉以為則焉” 〔1 〕138。除了強(qiáng)調(diào)讀書的方法外，裴氏家訓(xùn)還強(qiáng)調(diào)教子讀書要以儒家經(jīng)典為先，“故小兒讀書，先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、次《孟子》、次《中庸》，句訓(xùn)字解，無(wú)一處糊涂，然后再將諸書一一讀過，一一講明” 〔1 〕150。同時(shí)，還以孔孟之道教育子孫為人處世，謹(jǐn)行自省，“子曰：‘己所不欲，勿施于人。孟子曰：‘行有不得，反求諸己?！豢刹恢?〔1 〕144。《江蘇宜興港口家范》教導(dǎo)子孫要以《論語(yǔ)》中的“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”行孝養(yǎng)親;以“孟母三遷”，“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒”等事例強(qiáng)調(diào)，教育子孫要“自幼始，幼則天性渾然，有直無(wú)偽，言行舉動(dòng)易于成習(xí)” 〔1 〕176。以上這些都是裴氏家族尚儒傳統(tǒng)的文本表露，更為重要的是，尚儒傳統(tǒng)還表現(xiàn)在更深層次的治世理想和義務(wù)擔(dān)當(dāng)上。

裴氏家族之所以能夠在中華家族史長(zhǎng)河中占有重要地位，裴柏村之所以有“宰相村”之稱，裴氏家族之所以能夠千年榮顯，一個(gè)很關(guān)鍵的原因在于裴氏家族對(duì)“修齊治平”的價(jià)值追求與信念堅(jiān)守。傳統(tǒng)士人大多有著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想追求和“大我”的家國(guó)情懷。裴氏家族在歷史上先后培養(yǎng)出59位宰相、59位大將軍、14位中書侍郎、55位尚書、44位侍郎、11位常侍、11位御史、77位太守、3位皇后、4位太子妃、2位王妃，正史立傳與載列者600余人，名垂后世者不下千余人，這也正是儒家積極入世治世的主張與精神在裴氏家族的彰顯。可見，裴氏家訓(xùn)的儒學(xué)意蘊(yùn)是非常濃厚的，“重禮尚儒”的教化意蘊(yùn)使得裴氏家族千年榮顯。

踐禮修身啟示我們，新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)的培育需要通過制定家規(guī)以敦養(yǎng)家庭成員美德，將外在的“禮”通過多種方式內(nèi)化為“德”，才是“禮”存在的價(jià)值與意義。所以，這就要求廣大家長(zhǎng)在子女教育問題上要有規(guī)則意識(shí)，根據(jù)家庭的實(shí)際情況制定出切實(shí)可行的家規(guī)家訓(xùn)，俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”正是此意。尚儒治世啟示我們，要以積極樂觀的心態(tài)迎接生活、關(guān)注社會(huì)、心系國(guó)家，樹立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生觀與價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族有用的人，在無(wú)私奉獻(xiàn)中譜寫人生華章。時(shí)下，一股“佛系生活理念”悄然盛行，“佛系青年”“佛系生活”等成為一種符號(hào)，是一種看淡一切、怎么都行的活法?！胺鹣怠蔽幕牧餍?，其實(shí)在一定程度上反映的是年輕人對(duì)快速高壓現(xiàn)代生活的情感宣泄，從積極意義上來看，是一種給生活做“減法”的排壓方式，但筆者認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和個(gè)人的幸福也都離不開奮斗，如果一味地本著無(wú)所謂的態(tài)度，就很容易迷失自我，淹沒于人群中。為此，我們要以積極進(jìn)取的人生態(tài)度奉獻(xiàn)社會(huì)，用奮斗書寫無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史的人生篇章。

四、正面訓(xùn)導(dǎo)，反面懲戒

耕作守身讀書興家、以德為本德業(yè)并舉、踐禮修身尚儒治世等體現(xiàn)了裴氏家訓(xùn)的核心內(nèi)容。訓(xùn)家教子不僅涉及教什么即內(nèi)容的問題，還涉及如何教即教化方式的問題，內(nèi)容與方式的有機(jī)結(jié)合才能收到理想的育人效果。裴氏家訓(xùn)教化方式既有正向引導(dǎo)的家訓(xùn)、家范、家禮、族約等，也有反向戒禁的家規(guī)、家戒、族戒、規(guī)戒等，二者共同構(gòu)成了裴氏家訓(xùn)的教化方式，即正面訓(xùn)導(dǎo)、反面懲戒。

這種教化方式在裴氏家訓(xùn)中很常見，《安徽霍山厚德堂裴氏家規(guī)家戒》有“訓(xùn)父慈”“訓(xùn)子孝”“訓(xùn)兄弟”“訓(xùn)夫婦”“訓(xùn)敬長(zhǎng)”“訓(xùn)勤耕”“訓(xùn)苦讀”“訓(xùn)信有”等正面教導(dǎo)，也有“戒淫威”“戒奢華”“戒唆訟”“戒盜葬”“戒斗狠”“戒誨盜”“戒酗酒”“戒賭博”等反面禁令，并特意叮囑子孫，“以上訓(xùn)戒，實(shí)為要言不煩，為子孫者茍心領(lǐng)神會(huì)之，由此理擴(kuò)充以進(jìn)于學(xué)問。將見德成名立，耀祖光宗，切勿以為淺近之語(yǔ)而忽之也” 〔2 〕28?！逗秉S陂裴氏家訓(xùn)》十條從正面的角度教育引導(dǎo)家族子孫為善去惡。如以朱柏廬的“宴眠早起”之語(yǔ)勉勵(lì)子孫“斯言有志者自礪者宜各遵之”;以“和睦為貴”教導(dǎo)子孫“余族棋布星羅，分居數(shù)地，總宜以一體視之”;以“民生在勤，勤則不匱”勸導(dǎo)全族子孫“此蓋為天下各司其業(yè)者訓(xùn)也，我族后輩勉之”?！逗秉S陂裴氏家規(guī)》十八條從反面規(guī)定了懲罰措施，如“族中有忤逆不孝者，入祠杖責(zé)懲以黜祀”，“倘有因小忿而背大義，籍細(xì)故而冒犯尊長(zhǎng)者，入祠杖責(zé)”，“倫理貴正，倘族中有不肖子弟滅理亂倫，不許入祠”， 〔2 〕93從德化訓(xùn)示和懲罰禁戒方面教誡家人族眾恪守祖訓(xùn)，積善成德。這種訓(xùn)戒并行的教化方式，在同一訓(xùn)條中也可見，《湖北監(jiān)利裴氏規(guī)戒》條目融合了“訓(xùn)”與“戒”的雙重教化方式，如“敦孝悌，違者示責(zé)”，“崇節(jié)儉，違者示警”，“尚信義，違者示罰”，“勤耕作，違者示懲”等，從諄諄勸導(dǎo)與違者被懲的雙重維度強(qiáng)化裴氏子孫品德與人格的培育。

“訓(xùn)”與“戒”作為家訓(xùn)教化的兩種基本方式，是勸導(dǎo)性道德激勵(lì)與強(qiáng)制性犯禁懲罰的結(jié)合?！坝?xùn)”是以“德”育人、以“道”化人，以正面勸導(dǎo)為主，潛移默化地引導(dǎo)家人族眾崇德向善;“戒”是以“禮”規(guī)人、以“法”束人，以反面懲罰為主，運(yùn)用獎(jiǎng)懲機(jī)制特別是懲罰機(jī)制強(qiáng)制執(zhí)行。前者潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、力度弱、收效慢，重在行為主體啟發(fā)自覺，可持久育人;后者靠律令強(qiáng)制實(shí)施，風(fēng)急雨促、力度強(qiáng)、收效快?？梢?，“訓(xùn)”與“戒”是兩種不同的家訓(xùn)教化方式，一正一反，不可分離，彼此互用，而只有將二者有機(jī)結(jié)合起來，才能達(dá)到良好的教化效果。當(dāng)然，“訓(xùn)”與“戒”只是家訓(xùn)教化的兩種基本方式，是手段，二者都為家族子孫“德化”之目的服務(wù)。裴氏先輩注重“訓(xùn)戒結(jié)合”的教化方式，旨在教導(dǎo)子孫知廉恥、辨是非、明善惡，常修善德、常懷善念、常做善舉，做德性之人。

裴氏家族人才輩出、德才兼?zhèn)?，在很大程度上歸功于其“訓(xùn)戒結(jié)合”的教化方式，從一條條外在的訓(xùn)導(dǎo)與冰冷的戒律到內(nèi)在的高貴品格，其一大秘訣在于“禮”的規(guī)約。“訓(xùn)”與“戒”的依據(jù)就是家規(guī)族約，可以說家規(guī)族約就是一個(gè)家族的禮制，該禮制內(nèi)嵌著倫理屬性與道德價(jià)值，從而為整個(gè)裴氏家族上下倫理關(guān)系及其秩序提供了制度保證。家庭成員在日常生活中通過對(duì)“制度”的恪守與體悟，久而久之就會(huì)潛移默化為自身的行為習(xí)慣、善惡觀念與道德品質(zhì)，內(nèi)化為道德主體的德性。這一過程從倫理學(xué)的角度來看，就是從制度倫理到美德倫理的轉(zhuǎn)化過程。制度倫理以權(quán)利—義務(wù)關(guān)系為核心，為社會(huì)成員確定日常生活的具體責(zé)任與義務(wù)，維護(hù)特定的倫理關(guān)系及其秩序。美德倫理更加強(qiáng)調(diào)人的品性、品質(zhì)、人格等，突出了以行為者為中心的理論特質(zhì)。

“訓(xùn)”和“戒”是傳統(tǒng)社會(huì)治家教子的重要方式，規(guī)定了家人子孫的責(zé)任和義務(wù)，屬于制度倫理的范疇，其旨意主要在于培育子孫族眾道德修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)生的諸如“北大弒母案”“黃埔跳江案”等事件，與家庭教育方式、教育理念等不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)往往提倡賞識(shí)教育，懲戒教育逐漸式微，也因此出現(xiàn)了有些孩子“打不得”“罵不得”的現(xiàn)象。事實(shí)上，懲戒作為一種教育方式，在某種意義上有其存在的必要，甚至不可或缺。這就需要制度倫理為當(dāng)今家庭教育“立下規(guī)矩”“劃定邊界”，即新時(shí)代家規(guī)的制定，為子女設(shè)定獎(jiǎng)懲依據(jù)，這是符合教育發(fā)展與青少年身心成長(zhǎng)規(guī)律的，但家長(zhǎng)必須要把握好尺度，注意分寸，時(shí)刻秉持懲戒不是目的只是手段的理念，最終為培育美德服務(wù)。所以，離開制度的美德就缺少了外在的規(guī)范，離開美德的制度則缺少了價(jià)值內(nèi)核，新時(shí)代優(yōu)良家風(fēng)培育與子女教育需要制度倫理與美德倫理的互助共治。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中共聞喜縣委宣傳部.裴氏家訓(xùn)匯編〔G〕.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2018.

〔2〕裴世平.裴氏家訓(xùn)〔M〕.合肥：黃山書社，2017.

〔3〕梁漱溟.中國(guó)文化要義〔M〕.上海：上海人民出版社，2003：49.

〔4〕辜鴻銘.中國(guó)人的精神〔M〕.黃興濤，宋小慶，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996.

責(zé)任編輯 芳 曄