論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會主義核心價值觀教育的困境、挑戰(zhàn)與對策

平 飛， 陳開艷， 樊曉印

（1.南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330063；2.南昌航空大學(xué) 圖書館，南昌 330063）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展的重要成果，是中華民族創(chuàng)新的文化根基，也是當代中國立足于世界民族之林的文化符碼。社會主義核心價值觀源自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的繼承創(chuàng)新，源自對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認識，源自對主體價值共性共識的充分尊重。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的核心價值觀念與社會主義核心價值觀產(chǎn)生的時代背景不同、具體表述相異、實質(zhì)內(nèi)涵有別，但二者都在結(jié)構(gòu)層次、價值目標、功能作用上有相當?shù)鸟詈闲?。社會主義核心價值觀是中華傳統(tǒng)文化核心價值批判繼承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的結(jié)果，社會主義核心價值觀教育可以而且必須挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀?！拔覀兲岢秃霌P社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵1]事實表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校社會主義核心價值觀教育不僅是深化價值觀教育的迫切需要，而且是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇；不僅是樹立廣大青年學(xué)生正確價值觀的本質(zhì)要求，而且是應(yīng)對西方價值觀挑戰(zhàn)的客觀需要。直面融入教育過程中的困境和挑戰(zhàn)，尋求化解困境和應(yīng)對挑戰(zhàn)的對策，不斷提高融入教育的實效性，至關(guān)重要。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育的困境

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育固然重要，但真正進行具體有效的融入教育實踐活動更為重要。從目前融入教育實踐的現(xiàn)狀來看，雖然也有不少可貴探索并取得了一定成效，但依然面臨著思想認識、教育實踐、價值沖突三個方面的困境。

（一）融入的思想認識困境

一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在認同性偏頗。認同性偏頗不僅表現(xiàn)在缺乏積極主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，還表現(xiàn)為有否定自己民族文化的傾向。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭以后，在中西文化的碰撞和交流中，中華傳統(tǒng)文化曾受到猛烈的抨擊和批判，學(xué)習(xí)西方文化成為主流，甚至有人主張全盤西化。有一段時間歷史虛無主義與文化激進主義盛行。在全球化與現(xiàn)代化席卷各國的今天，文化價值多樣化得以凸顯，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈，西方普世價值伺機滲透，價值觀的沖突也越發(fā)明顯，民族文化虛無主義依然具有很大的市場，部分師生缺乏對中華文化傳統(tǒng)的情感認同和文化自信。歷史虛無主義和文化激進主義至今還在一部分師生的頭腦中有所體現(xiàn)。這種認同性偏頗實際上就是沒有擺脫古今中西文化二元對立的認識困境，對中國傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的尊重與敬意，缺乏應(yīng)有的同情性了解和批判性繼承。因此，充分認識和承認民族文化多樣性、差異性，積極挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源，消除文化認同情感偏頗和堅定民族文化自信，走出文化激進主義與文化虛無主義的困境，積極傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，占領(lǐng)核心價值觀教育的主陣地，是當前高校文化傳承和文化育人的一個重要任務(wù)。廣大思想政治教育工作者必須具有這樣的認識自覺。

二是對社會主義核心價值觀教育存在合理性質(zhì)疑。在現(xiàn)代社會，價值多元化是一種趨勢。在中國，一方面西方個人主義和自由主義濫觴，一種統(tǒng)一的價值觀仿佛不存在也不應(yīng)該存在，進行核心價值觀教育仿佛不可能也沒有必要，甚至像德國教育家布雷欽卡所認為的那樣：“在多元社會里，要想實現(xiàn)一個對所有成員都有效的、普遍的、總體的人格理想是不可能的，同時也是沒有必要的?！盵2]另一方面西方又在拼命宣傳普世價值并力求在全球進行資產(chǎn)階級自由化滲透，提倡抽象的自由、平等、博愛、人權(quán)。因此，受西方影響頗深的一些師生認識陷入困境，甚至對進行社會主義核心價值觀存在必要性和合理性都產(chǎn)生質(zhì)疑，認為在追求個性、提倡平等、尋求自由的社會里，高校進行統(tǒng)一的核心價值觀教育似乎是不合時宜之舉。他們覺得在如今價值多元的語境中，每個人對自己的生活和人生都有不一樣的定位和理解，每個人所擁有的價值觀都具有一定的合理性，核心價值與非核心價值沒有必要劃得那么清楚。這意味著，在新的時代背景和多元的文化社會里，社會主義核心價值觀教育原本不證自明的合理性，反而面臨著極大的漠視危險。歸根到底，還是認識上沒有把握核心價值與多元價值、價值引領(lǐng)與價值多樣的辯證關(guān)系而陷入非此即彼、非中即西的困境。事實上，價值多元并不意味著沒有價值核心，進行社會主義核心價值觀教育并不意味著不要提倡個性和追求自由。恰恰相反，社會主義中國凝練和提倡核心價值觀并進行教育，正是尊重價值多元、尊重差異的典范。

三是對社會主義核心價值觀教育融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源存在必要性質(zhì)疑。產(chǎn)生質(zhì)疑的一個認識誤區(qū)，就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單等同于中國傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化簡單等同于古代封建文化，把古代封建文化又簡單等同于落后腐朽文化，只看到傳統(tǒng)文化中的糟粕性內(nèi)容和過時性質(zhì)素而漠視乃至無視中國傳統(tǒng)文化的精華性內(nèi)容和超越性質(zhì)素。產(chǎn)生質(zhì)疑的另一個認識誤區(qū)，就是把社會主義核心價值觀看作是脫離歷史文化的，僅僅是總結(jié)今天實踐成果和借鑒西方文化的產(chǎn)物。兩者殊途同歸地漠視社會主義核心價值是根植中華民族五千年文明成果而發(fā)展起來的，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀而形成的成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀與社會主義核心價值觀既一脈相承又與時俱進。毫無疑問，在進行社會主義核心價值觀教育的時候，必須批判性對待傳統(tǒng)文化，通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來豐富核心價值觀教育內(nèi)容，既不能走文化保守主義的老路，也絕對不能陷入是今非古、割裂歷史的文化虛無主義認識困境。

（二）融入的教育實踐困境

融入教育實踐要有效，首先就要破解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的深挖和精選困境。具體而言，融入實踐存在的一個困境是抽象地談要融入傳統(tǒng)文化資源，而實際上沒有挖掘出與社會主義核心價值觀三個層面相對應(yīng)、相匹配的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念。即便是找出了三個層面相對應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念，也沒有對其進行經(jīng)典釋義和思想解讀，實現(xiàn)古代話語與現(xiàn)代話語的無縫對接。即便是進行了經(jīng)典釋義和思想解讀，也還沒有通過古代故事和現(xiàn)代故事把價值理念具體呈現(xiàn)出來。這樣，在融入過程中，融入內(nèi)容必然是從抽象的價值理念到抽象的價值理念，感染力和吸引力自然也就大打折扣，乃至有可能強化對有無必要融入傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，即直接進行價值觀教育即可，何必還來融入傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑。更重要的是，融入無效。因此，參照百家講壇設(shè)計的《習(xí)近平用典》系列講座，挖掘出一個由經(jīng)典原文、經(jīng)典釋義、思想解讀并有古代故事引證的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值資源庫，才有可能在內(nèi)容上克服從一個抽象到另一個抽象的困境。

融入教育實踐要有效，其次是要破解融入方式方法的切實可行困境。教學(xué)有法，但無定法。不管舊法、新法，關(guān)鍵在有實效。目前，融入實踐面臨的又一困境是舊法用不到位，新法留于表面，新舊方法的精選活用存在缺失。比如灌輸式教育，就一定要把核心價值內(nèi)涵的思想性、人文性通過條理性、邏輯性講透，以真理力量、價值力量和邏輯力量感染人、吸引人。這種本來很有效的方法卻往往變成了抽象教條的填鴨式傳授，因枯燥缺乏吸引力往往導(dǎo)致效果不佳。比如對話式教育，就要充分設(shè)計好對話主題，通過有效的話語交流，靈活的話語轉(zhuǎn)換，讓思想與思想碰撞、心靈與心靈交流，使核心價值觀在不知不覺的雙向話語構(gòu)建中得到理解、接受并牢固樹立，正所謂與君一席話，勝讀十年書。這種本來同樣很有效的方法就可能因為一味強調(diào)主體的平等性而忽視對話的引導(dǎo)性以及一味強調(diào)課堂的活躍性而忽視教育的思想性，導(dǎo)致對話留于形式，達不到價值引領(lǐng)的效果，甚至有的教育者反受被教育者的不當價值影響。這意味著，每一種方法都有其適應(yīng)的條件和對象，融入教育需要掌握每一種方法的合理限度和適應(yīng)范圍，因時因境因人靈活運用與綜合運用。

融入教育實踐要有效，還要破解各種渠道相互溝通，時刻暢通的困境。目前，融入教育實踐面臨的又一困境是學(xué)校、家庭、社會教育存在斷裂現(xiàn)象，課堂教學(xué)、日常生活、社會實踐存在排斥傾向。學(xué)校和課堂里面講的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀正能量很有可能被家庭和社會的殘酷現(xiàn)實負能量所吞噬。即便在高校里面，有傳統(tǒng)文化知識背景的教育者會進行融入教育，反之就不進行融入教育。而且，課上講的與課后做的，嘴上說的與心里想做的彼此分離、各不相關(guān)。這意味著，不提高教育者的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不進行立體化融入教育設(shè)計，不暢通所有渠道平臺，融入實踐本身就是一個問題。

（三）融入的價值沖突困境

價值多元的社會本來急需培育核心價值，增強價值認同。可是，存在多元價值，難免不陷入價值沖突困境。就整個社會而言，在當代中國文化思想界，存在馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化、西方自由主義文化的相互激蕩，價值沖突有時也很激烈。這是全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。問題是，在社會主義中國，我們既要旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化，又要吸收西方的一切優(yōu)秀文化成果；既要反對文化保守主義，又要批判繼承和發(fā)展創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；既要堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，并努力培育社會主義核心價值觀，又要時刻警惕中國古代傳統(tǒng)文化的糟粕性價值觀念重新登場。事實上，西方自由主義者基本不重視中華傳統(tǒng)文化價值，文化保守主義者過于固守傳統(tǒng)不能有效實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義者也未必都有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識背景。因此，多種文化價值沖突在中國客觀存在。正因為此，真正將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入核心價值觀教育并非是件容易的事情。

就整個高校而言，一方面高校要立德樹人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，另一方面不少學(xué)子深受西方價值觀的影響，乃至奉行個人主義、自由主義、享樂主義、利己主義。中西價值沖突、意識形態(tài)沖突也越發(fā)突出。受西方價值相對主義與多元主義的影響，人文精神危機和價值認同危機也客觀存在。正如鄧小平所言，“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國家，有些人在同外國人交往中甚至不顧自己的國格和人格”[3]（177）。有的高校甚至有意無意、自覺不自覺地培養(yǎng)“精致的利己主義者”，正如有學(xué)者所指出的那樣：“我們的一些大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們擁有著高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。”[4]有的大學(xué)教材里面也充斥著很多西方的自由主義理論，馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容比重明顯失調(diào)。因此，價值沖突不僅在一個國家里面，而且在高校里面也有所反映。如果高校不重視中華傳統(tǒng)文化教育教學(xué)整體設(shè)計，沒有一支具有傳統(tǒng)文化知識背景的教師隊伍，就很難推進融入教育工作。

就每一個生命個體而言，由于現(xiàn)代高速便捷的網(wǎng)絡(luò)傳播與社會人員的自由流動，多種價值觀同時在一個青年學(xué)生的身上也可能客觀存在。在當代中國，不少人的頭腦中，可能存在著馬克思主義文化價值觀念、中華傳統(tǒng)文化價值觀念、西方自由主義文化價值觀念的不同構(gòu)成和此消彼長。這意味著，不僅價值共識缺失可能會成為一個普遍社會現(xiàn)象，就是在一個人的身上都可能有多種價值在沖突碰撞。一旦不良的價值成為主導(dǎo)，就會產(chǎn)生價值認知偏離。比如，“單純以物質(zhì)積累作為判斷工作成敗的標準，以財富多少作為評價人生價值的尺度”[5]的觀念一旦成為核心價值，就會給高校價值觀教育和思想道德建設(shè)帶來巨大的壓力。因此，每一個人頭腦中的價值構(gòu)成與核心價值會直接影響到一個人的命運和前途。而這又與一個社會的核心價值是否一致密切相關(guān)。因為“凡團體成員中個人成員認為與一個集體單位、一個社會是一致的，而不認為他們是孤立的個人，道德社會就存在于這批人中間”[6]。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀與社會主義核心價值觀的無縫對接，讓其武裝青年學(xué)生的頭腦可謂迫在眉睫，勢在必行。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育的挑戰(zhàn)

社會主義核心價值觀教育不僅面臨著融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化困境，也面臨著新時代更高要求、更高標準的融入教育挑戰(zhàn)。從融入內(nèi)容的精細化挑戰(zhàn)來說，需要挖掘出可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源；從融入渠道的立體化挑戰(zhàn)來看，需要采取多種渠道并保持暢通來進行全方位全過程融入；從融入方式的合理化挑戰(zhàn)來講，需要靈活運用和綜合運用各種各樣的方式方法來提高融入實效。

（一）融入內(nèi)容的精細化挑戰(zhàn)

社會主義核心價值觀教育之所以需要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是因為兩者在內(nèi)容上具有相容相通性。分層挖掘出與國家、社會、個人三個層面的“24字”社會主義核心價值觀相對應(yīng)、相匹配的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是進行融入教育的基礎(chǔ)。不解決到底融入什么具體內(nèi)容的問題，融入教育必然陷入空談。融入內(nèi)容的精細化挑戰(zhàn)意味著必須把中華傳統(tǒng)文化涉及核心價值觀國家、社會、個人層面相應(yīng)的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻、經(jīng)典內(nèi)涵、經(jīng)典案例全面梳理出來，形成一個可以選用的文化資源庫。同時，對其中的經(jīng)典內(nèi)涵進行全面細致分類歸納分析，深淺得失分析，既挖掘出中華傳統(tǒng)價值觀念的豐富內(nèi)涵，又挖掘出超時代具有普遍性的價值質(zhì)素，做到取其精華，去其糟粕。內(nèi)容的精細化首先就表現(xiàn)為文化梳理和文化解讀的精細化。

毫無疑問，不管是國家層面的富強、民主、文明、和諧核心價值，還是社會層面的自由、平等、公正、法治核心價值，以及個人層面愛國、敬業(yè)、誠信、友愛核心價值,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有與其相對應(yīng)的相容相通觀念。但是，社會主義核心價值觀畢竟是傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值相結(jié)合的產(chǎn)物，有其鮮明的時代內(nèi)涵。因此，對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘必須避免古代思想現(xiàn)代化與現(xiàn)代思想古代化的傾向，必須避免不加比較地混淆兩者的異同。這意味著，內(nèi)容的精細化還表現(xiàn)為要傳統(tǒng)觀照現(xiàn)代，現(xiàn)代反思傳統(tǒng)，進行古今對比分析，指出同一價值理念的古今差異和傳承創(chuàng)新之處。同時，為了更好地實現(xiàn)融入教育，著力點是挖掘出兩者相容相通的內(nèi)容，特別突出被今天仿佛遮蔽或遺忘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精義和典故。

挖掘出傳統(tǒng)價值觀念的豐富內(nèi)涵，對融入者也提出了挑戰(zhàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化畢竟是古代的東西，不僅古代話語與現(xiàn)代話語有別，而且古代蘊涵與現(xiàn)代觀念也有異。這意味著，教育者首先要受教育，必須不斷深造自得中華傳統(tǒng)文化精髓，提高自身的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在高校，只有廣大大學(xué)教師具有扎實的國學(xué)功底，熟悉傳統(tǒng)文化經(jīng)典，掌握文化經(jīng)典精義，才有可能進一步挖掘與核心價值觀相匹配的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這樣看來，內(nèi)容精細化挑戰(zhàn)在某種程度上就演變?yōu)榻逃叩奈幕仞B(yǎng)挑戰(zhàn)，因為沒有一支具有相當傳統(tǒng)文化功底，樂于繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的師資隊伍，是不可能深入研究傳統(tǒng)文化價值觀并將其用于社會主義核心價值觀融入教育教學(xué)的。因此，引進和培養(yǎng)一支能夠進行傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的教師隊伍和政工隊伍就很關(guān)鍵。

（二）融入渠道的立體化挑戰(zhàn)

社會主義核心價值觀教育事關(guān)高校立德樹人的根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事關(guān)高校文化傳承和文化育人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育事關(guān)高校師生正確價值觀的牢固樹立。進行融入教育，需要通過立體化渠道，發(fā)揮各種渠道的效率。

課堂教育是融入教育的主要渠道。對照社會主義核心價值觀，集中地深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值理念的系統(tǒng)專題講授，很有必要講清、講實、講透、講活核心價值理念的發(fā)展形成條件和觀念演變歷史以及在不同歷史時期的具體表現(xiàn)，特別是這些核心價值如何通過重大歷史事件和重要歷史人物得以體現(xiàn)。把價值核心要義和豐富內(nèi)涵與價值踐行典型事跡和代表人物結(jié)合起來，價值觀教育的感染力和吸引力必然會大大增強。系統(tǒng)性講授自然會發(fā)揮系統(tǒng)性影響功效。毫無疑問，系統(tǒng)教育當然要充分發(fā)揮集中灌輸?shù)膬?yōu)勢，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)性和引領(lǐng)性作用。針對思想可塑性大，而且還很需要正面系統(tǒng)引導(dǎo)的當代大學(xué)生，系統(tǒng)性強化專題教育依然是十分必要的。正如“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[7]一樣，大學(xué)生也不例外。問題只是，灌輸教育也有其內(nèi)在的規(guī)律和要求，教育者必須掌握和充分利用規(guī)律，并充分發(fā)揮其優(yōu)勢。

生活教育是融入教育的根本渠道。馬克思曾認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵8]融入教育不能僅僅停留在學(xué)生真學(xué)真懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的基本豐富內(nèi)涵知識層面，更重要的是進行核心價值觀踐行教育，從自身做起，從小事做起，從日常做起，將核心價值理念體現(xiàn)在一言一行、一舉一動中，不做任何有違核心價值觀的事情，同時還堅決同違背核心價值觀的行為作堅決的思想和行為斗爭。比如，學(xué)生踐行“敬業(yè)”觀，就要以敬畏專業(yè)、敬畏學(xué)術(shù)、敬畏真理、敬畏真善美為榮，以認真掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識和實驗實踐操作能力，練就過硬本領(lǐng)，學(xué)好專業(yè)、順利畢業(yè)、及時就業(yè)為榮。只知不行，知行不一，不是成功的教育。不管是學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)生活、寢室日常生活、校園組織生活、班級集體生活、假期社會實踐生活，還是個人獨立生活，都需要進行融入核心價值觀教育，確保教育無時不在，無處不有，無人不受。這說起來容易，做起來很難，極具挑戰(zhàn)性。

網(wǎng)絡(luò)教育是融入教育的重要渠道?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)媒體傳遞海量信息，中華傳統(tǒng)文化與核心價值觀專題網(wǎng)站也不斷出現(xiàn)，充分利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)資源和數(shù)字博物館，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行融入教育，充分占領(lǐng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的價值引領(lǐng)高地，已經(jīng)是現(xiàn)代教育的必然選擇。運用網(wǎng)絡(luò)載體，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護網(wǎng)絡(luò)安全是實現(xiàn)融入教育的必然要求。眾所周知，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅具有交互性和開放性，還具有不穩(wěn)定性和復(fù)雜性，以及虛擬世界與真實世界的隔斷性，很容易使大學(xué)生出現(xiàn)認知方法和價值判斷的錯位，甚至被網(wǎng)絡(luò)世界的虛假性扭曲自己的價值評判標準。大學(xué)生難免有時不身處險境，自然也就在一定程度上加大了融入教育的難度，帶來虛擬世界如何進行有效價值觀教育的巨大挑戰(zhàn)。

（三）融入方式的合理化挑戰(zhàn)

事實表明，教育方式方法非常重要，每一種教育方式都有其合理限度和天然局限。有效的教育需要發(fā)揮所有教育方式的合理限度，發(fā)揮其應(yīng)有的教育功能。事實表明，不管是灌輸教育還是啟發(fā)教育，不管是顯性教育還是隱性教育，不管是知識教育還是行為教育，都有其一定的限度。

集中、顯性的灌輸教育不可或缺，已被事實證明。問題不在于要不要灌輸教育，而在于如何把握其合理限度，有效發(fā)揮其效力。灌輸教育的合理限度是能充分發(fā)揮教師主導(dǎo)性，即教師能有計劃、有目的、有針對性地講透、講活、講實、講精經(jīng)過精心組織和設(shè)計的需要灌輸?shù)慕逃齼?nèi)容，用有條理的邏輯力量、見真理的知識力量、明善理的價值力量、帶活理的話語力量吸引學(xué)生，使學(xué)生就是單純地聽、被動地接受就不知不覺漸漸登堂入室，窺其堂奧，感到欲罷不能。許多教學(xué)名師的課就是獨唱獨角戲也能達到效果，原因就在于名師本身就是一個思想家、思想導(dǎo)師，就是一個策劃家、設(shè)計名師，就是一個演說家、幽默大師。這意味著，有思想深度、理論厚度、邏輯力度、話語高度、表演活度的專題灌輸融入教育往往都具有吸引力、親和力、影響力。

與灌輸教育主要依賴教師不同，啟發(fā)教育關(guān)鍵取決于學(xué)生。啟發(fā)教育的合理限度是學(xué)生自身本來就具有強烈的學(xué)習(xí)積極性、主動性、參與性、創(chuàng)造性，即學(xué)生已經(jīng)對某一觀念或問題產(chǎn)生了強烈的興趣并長期聚焦形成了焦點意識，一旦教師在講授與其相關(guān)的觀念或問題時就能舉一反三、心領(lǐng)神會或者自己主動詢問相關(guān)未解疑惑后經(jīng)教師指點而醍醐灌頂、恍然大悟。啟發(fā)教育當然需要教師具有淵博的知識、先進的理念、高明的指點，否則難以實現(xiàn)有價值的啟發(fā)。啟發(fā)教育還需要師生的對話交流，毫無疑問，對話自然不可能是教師的自導(dǎo)自演，而應(yīng)該是學(xué)生主導(dǎo)下的雙方共鳴、乃至激烈爭鳴。如果學(xué)生始終隱性逃課“失蹤”、求學(xué)追問“失聲”、提問保持“失語”，教師也無法啟動學(xué)生、調(diào)動學(xué)生，自然也無法實施啟發(fā)教育。如果碰到一個即便坐在課堂里面也心不在焉的“隱性逃課”學(xué)生，再高明的名師也可能不知所措。同時，啟發(fā)教育還需要有互動的問題情境[9]，教師有意識設(shè)計和制造出這種問題情境，往往能調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，從而激起探究精神，提高需要啟發(fā)的動機和概率。

隱性教育實際上是一種陶冶式的感染教育。隱性教育的合理限度，一是需要教育者言傳身教，身先示范，這就是大家都知道的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“身教智慧”，正所謂“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”。身教是教育者通過自身的言行潛移默化地?zé)o聲感染受教育者，因此一位自身都不愛中華傳統(tǒng)文化和不信社會主義核心價值觀的教育者就很難產(chǎn)生融入教育正效果。二是需要營造教育環(huán)境。在一個弘揚社會主旋律和正能量，真學(xué)真懂真?zhèn)髡嫘耪嫘兄腥A傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的環(huán)境中，個人意識不知不覺會服從集體意識，個人意識和集體意識又會隱形變成意識化了的個人無意識和集體無意識，最后變成一種自然而然的行為習(xí)慣：以傳承創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化和宣傳踐行社會主義核心價值觀為榮，反之為恥，并會同違背核心價值觀的言行進行自覺的斗爭。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育的對策

針對融入的困境和挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有效地融入社會主義核心價值觀教育，既要挖掘融入內(nèi)容，豐富融入資源；又要探討融入心理，遵循融入規(guī)律；既要拓寬融入渠道，提高融入實效；又要營造融入環(huán)境，活化融入氛圍。

（一）挖掘融入內(nèi)容，豐富融入資源

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其要義精神和價值精髓不僅存在于浩瀚如海的歷代典籍文獻記載中，而且也以文化基因遺傳的形式通過家庭教育和社會教化自覺不自覺地、或多或少地存在于每一代人的精神世界和行為規(guī)范里，還會通過傳統(tǒng)節(jié)日活動、民風(fēng)民俗習(xí)慣表現(xiàn)出來存在于人們的日常生活當中。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存活載體，從文化典籍、文化基因、文化習(xí)慣中去挖掘契合社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化資源，無疑有助于消除質(zhì)疑和應(yīng)對挑戰(zhàn)。必須特別強調(diào)的是，一定要對中華傳統(tǒng)文化采取批判繼承的方法，進行一分為二的分析，找到中華傳統(tǒng)文化中的精華精髓和優(yōu)質(zhì)資源。建立起一個由經(jīng)典原文、經(jīng)典釋義、經(jīng)典今讀并有經(jīng)典故事組成的可方便選擇的優(yōu)質(zhì)文化資源庫，對于精選融入資源，深化核心價值觀教育必將大有裨益。

深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，必須突出優(yōu)劣、深淺、得失、異同分析，解讀與核心價值觀相對應(yīng)的傳統(tǒng)文化精華，找出古今相容相通的內(nèi)容。比如“富強”觀念，中華傳統(tǒng)文化突出農(nóng)業(yè)文明時代以農(nóng)富強、儒商富強、富而有禮等內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀的富強則包含了前者又突出了工業(yè)文明、信息文明時代的工農(nóng)富強、科技富強、軍事富強等內(nèi)容。比如“自由”觀念，中華傳統(tǒng)文化突出道德自由、精神自由、集體自由，而社會主義核心價值觀的自由不僅繼承了前者，而且發(fā)展了權(quán)利自由、實踐自由、認識自由、市場自由等新內(nèi)容。比如“平等”觀念，中華傳統(tǒng)文化重視義務(wù)平等、人格平等、修養(yǎng)平等，而社會主義核心價值觀的平等也繼承前者，還強調(diào)權(quán)利平等、機會平等、追求平等。比如“愛國”觀念，中華傳統(tǒng)文化突出不僅愛地理意義、民族意義上的中國，而且突出愛文化意義上的中國，而社會主義核心價值觀的愛國包含前者又強調(diào)了愛國與愛人民、愛社會主義的統(tǒng)一。挖掘社會主義核心價值觀對中華傳統(tǒng)文化價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展內(nèi)容，必將極大地豐富核心價值觀的內(nèi)涵，增強核心價值觀教育的實效。

必須警惕的是，挖掘傳統(tǒng)文化資源一定要批判其中的糟粕內(nèi)容和過時質(zhì)素，一定要防止不必要的古人思想現(xiàn)代化，過分拔高傳統(tǒng)文化的價值而忽視其歷史局限、認識局限、實踐局限，也一定要防止“簡單化等同”傾向而無視或漠視傳統(tǒng)文化的超越價值和現(xiàn)代價值。同時必須強調(diào)的是，挖掘傳統(tǒng)文化資源一定要既同情性了解，登堂入室，窺其堂奧，又批判性超越，推陳出新、古為今用。只有這樣，才既不至于陷入文化保守主義的執(zhí)古泥古窠臼，又不至于陷入文化虛無主義的疑古棄古泥潭。

（二）探討融入心理，遵循融入規(guī)律

一種價值觀融入到另一種價值觀教育當中，不僅要在內(nèi)容上相通相容，而且也需要符合融入心理，符合融合規(guī)律。接受心理學(xué)表明，契合本土文化傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容最容易被接受者所接受、所認同。按照融入結(jié)合規(guī)律，新思想新價值如果與傳統(tǒng)思想價值結(jié)合起來，必將大大減少接受的阻力和壓力。

需要感是融入的基礎(chǔ)。無論是馬克思的宏觀需要理論，還是馬斯洛的微觀需要理論，都認為需要是人類一切認識活動和實踐活動的出發(fā)點[10]。眾所周知，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是當代中國實現(xiàn)文化強國、增強文化自信、推動文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要，又是高校實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新任務(wù)使命、文化育人以德樹人的內(nèi)在要求；而核心價值觀教育不僅是樹立大學(xué)生人生觀、價值觀的現(xiàn)實要求，也是反對西化自由價值觀滲透和鞏固社會主義意識形態(tài)陣地的必然選擇。因此，根據(jù)大學(xué)生的心理特點和成長規(guī)律，抓住價值可塑事實和文化融入現(xiàn)象，把握好大學(xué)生的價值教育需要，可謂是進行融入教育活動的一個前提和基礎(chǔ)。核心價值觀教育需要與大學(xué)生自我價值實現(xiàn)的需要緊密結(jié)合起來，要把大學(xué)生自我價值實現(xiàn)與社會價值、核心價值踐行結(jié)合起來。毫無疑問，也要把精神需要和物質(zhì)需要結(jié)合起來，正如“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[11]。同時，要處理好學(xué)生當下發(fā)展需要和未來發(fā)展需要的關(guān)系。如果融入的內(nèi)容過于偏向遙不可及的理想愿景，往往會顯得不切實際，也會讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。融入教育必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要樹立遠大理想，又要貼近學(xué)生生活。

參與感是融入的核心。實現(xiàn)多向互動是獲得參與感的行為基礎(chǔ)。就融入過程而言，多向互動意味著實現(xiàn)教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的有機結(jié)合，教師要創(chuàng)造性地設(shè)計教育教學(xué)全過程，而學(xué)生要積極主動接受核心價值理念，調(diào)整頭腦的價值構(gòu)成，使核心價值觀處于主導(dǎo)地位、引領(lǐng)地位。就融入雙方而言，一方面教師要設(shè)法通過精彩的講授、提問、辯論、對話吸引學(xué)生積極參與教育教學(xué)活動當中，讓學(xué)生自覺不自覺牢固樹立和積極踐行核心價值觀，并同違背現(xiàn)象積極進行思想和行動斗爭；另一方面學(xué)生要養(yǎng)成價值反思批判的習(xí)慣，正確認識各種價值觀產(chǎn)生的時代條件和社會背景以及具體日常表現(xiàn)形態(tài)，對照核心價值觀要求和自己的日常思想行為表現(xiàn)，主動查找自身的世界觀、人生觀、價值觀是否存在問題，并深入領(lǐng)會社會主義核心價值觀的要義精髓，用核心價值觀來消解個人的價值觀沖突和調(diào)整自身的價值觀構(gòu)成。事實表明，除了師生的積極參與外，學(xué)校的高度重視、社會的全力配合也非常重要。

認同感是融入的目的。認同包括國家認同、集體認同和個體認同，也包括利益認同、情感認同、理性認同和價值認同[3]（146）。倡導(dǎo)培育踐行社會主義核心價值觀與傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就黨和國家而言本身就是維護國家核心文化權(quán)益和實現(xiàn)社會主義文化強國目標的國家認同和戰(zhàn)略共識；就高校而言本身也是實現(xiàn)高校建設(shè)社會主義大學(xué)并完成立德樹人和文化育人使命任務(wù)的集體認同和基本共識；就作為中華民族命運共同體的每一個中國人而言本身也是通過社會價值來充分實現(xiàn)個人價值，把個體認同融入國家認同、集體認同的客觀要求和主觀需要。必須清醒地認識到，培育踐行社會主義核心價值觀和傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實際上首先就事關(guān)國家、集體和個人的文化利益認同。

（三）拓寬融入渠道，提高融入實效

充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，設(shè)法努力提高課堂教學(xué)質(zhì)量。課堂的主渠道作用能夠?qū)⒋髮W(xué)生頭腦中的感性認識凝練為系統(tǒng)性、條理化的理性認識，從而將個人頭腦中不穩(wěn)定和易變動的觀點和見解上升為穩(wěn)定的系統(tǒng)理論。課堂教學(xué)必須“進一步提高理論對現(xiàn)實發(fā)展中突出問題的解釋力，增強理論的感召力，從而為教學(xué)提供強有力的理論支撐”[12]；必須實現(xiàn)灌輸教育與啟發(fā)教育、理論教育與實踐教育、真理教育與價值教育的有機統(tǒng)一。課堂教學(xué)需要教師在講透、講實、講活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的要義精髓和具體表現(xiàn)上下功夫，既深入揭示社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，又深入展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

充分利用VR技術(shù)進行沉浸式教育，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。VR科學(xué)技術(shù)的運用不僅可以提升學(xué)習(xí)興趣，還可以加深學(xué)習(xí)印象。高校應(yīng)利用學(xué)生課余時間，帶領(lǐng)大學(xué)生去探尋歷史文化古跡，結(jié)合VR技術(shù)進行沉浸式教育。沉浸式教育以現(xiàn)實場景的數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，借助計算機軟硬件在虛擬場景中顯示出來，體驗者被放到特定場景中，通過佩戴VR眼鏡進行觀察，可以達到身臨其境的效果。沉浸式教育需要通過系統(tǒng)梳理和整合傳統(tǒng)文化資源背后的思政資源和價值質(zhì)素，零距離地發(fā)掘歷史和傳統(tǒng)中的細節(jié)與精髓來進行。沉浸式教學(xué)擺脫了以往抽象宏觀的講授方式，能夠使學(xué)生們擁有現(xiàn)代科技課程的沉浸式感受，不知不覺中實現(xiàn)高效的情感互動學(xué)習(xí)效果。

科學(xué)設(shè)計高質(zhì)量教育專題網(wǎng)站，占領(lǐng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)線上教育陣地。網(wǎng)絡(luò)教育要著力在內(nèi)容感染力和形式吸引力上下功夫，要把握好網(wǎng)站建設(shè)的思想性、知識性、趣味性相結(jié)合原則。就思想性而言，要突出宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念和核心價值觀的豐富內(nèi)涵和具體含義、價值引領(lǐng)和價值定向功能。從知識性來說，要完整呈現(xiàn)一個由經(jīng)典原文、經(jīng)典釋義、古義今讀組成的價值觀念知識體系，實現(xiàn)古代思想與現(xiàn)代思想的直接銜接、傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語的無縫對接。就趣味性而言，要采取多種現(xiàn)代技術(shù)手段把抽象的價值觀念變成具象的古代故事和現(xiàn)代故事，微課或微電影等，也可讓學(xué)生自制微視頻、微電影參與到教育教學(xué)當中。事實表明，實現(xiàn)線下與線上相結(jié)合的混合式教育往往能夠取得比較好的教育效果。

（四）營造融入環(huán)境，活化融入氛圍

強化校園文化，營造校園傳統(tǒng)文化環(huán)境。校園中的自然環(huán)境、現(xiàn)代建筑一旦與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，不僅可以營造中國傳統(tǒng)文化環(huán)境，還可以活化中國傳統(tǒng)文化氛圍。根據(jù)高校辦學(xué)特色和歷史傳統(tǒng)擺放名人雕像，精挑細選傳統(tǒng)文化價值經(jīng)典表達打造傳統(tǒng)文化墻；通過校園報刊、官方網(wǎng)站、校園論壇等平臺設(shè)置文化價值專欄等宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，都非常有助于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生校園生活中，使大學(xué)生潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)境熏陶，自覺不自覺地牢固樹立并積極踐行社會主義核心價值觀。

重視寢室文化，營造寢室文化生活環(huán)境。傳統(tǒng)文化不僅非常強調(diào)公共領(lǐng)域要注意自己的言行舉止，而且也特別注重私人空間更要慎獨、慎微、慎始、慎終。學(xué)生寢室是大學(xué)生的重要私人生活空間，看似平常的寢室文化和環(huán)境氛圍事實上可以充分體現(xiàn)其生活習(xí)慣、思想實際和價值導(dǎo)向。良好的寢室環(huán)境會成為宣傳正能量和主旋律的重要陣地，會成為文化熏陶和價值共識的重要場所。重視學(xué)生寢室文化，關(guān)注日常生活教育和行為習(xí)慣教育，強調(diào)慎獨慎微和慎始慎終教育，在抓常抓長和抓細抓實上下功夫往往能夠產(chǎn)生持久的正面效果。

關(guān)注社團文化，營造主題行為文化環(huán)境。高校社團是學(xué)生開展各項活動的重要組織。一方面社團必須有目的、有計劃地開展專門的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價值觀教育活動或滲透活動，另一方面社團開展的各項活動有必要有意無意地增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，體現(xiàn)中華民族特色，同時也必須符合社會主義核心價值觀的基本精神和要求。眾所周知，隨著經(jīng)濟全球化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息渠道的更加便捷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，具有自主性的社團活動也很容易受到外來文化的影響，因此把握社團發(fā)展的社會主義核心價值定向，加強社團文化活動建設(shè)，占領(lǐng)高校社團的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價值觀傳播陣地，在經(jīng)濟全球化與文化多樣化時代顯得尤其重要，需要高度重視。