社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的基本邏輯研究
——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)為例

陳智慧

(東華理工大學(xué)，江西 撫州 344000)

十八大以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀越來越成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重中之重，高校作為思想政治教育的重要陣地，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)的教學(xué)中去[1]，因此，如何完成這個(gè)主題教育就成為高?！盎A(chǔ)”課教學(xué)必然的重大課題。對(duì)此，有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行了很多有益的討論。筆者認(rèn)為，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，只有認(rèn)識(shí)、把握和遵循以下三個(gè)基本邏輯，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在更好地進(jìn)入“基礎(chǔ)”課的教材和課堂后，更好地進(jìn)入大學(xué)生的頭腦，才能更好地體現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢(mèng)與培育和弘揚(yáng)中國精神的特殊意義。

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的理論邏輯

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“基礎(chǔ)”課的基本問題是如何闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和內(nèi)涵，而把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的理論邏輯則是在教學(xué)中有效闡述這一問題的認(rèn)識(shí)前提。

1.1 從價(jià)值觀到社會(huì)主義價(jià)值觀再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯，是本質(zhì)上闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)遵循

一方面，從概念發(fā)展的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的理解可分為三個(gè)層級(jí)，即一級(jí)概念“價(jià)值觀”，二級(jí)概念“社會(huì)主義價(jià)值觀”，三級(jí)概念“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，通過概念一級(jí)一級(jí)地向前推進(jìn)，最后演繹出終極概念——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是一個(gè)必然的結(jié)果，其中，價(jià)值觀概念理所當(dāng)然地成為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中最基本的起點(diǎn)，它是社會(huì)主義價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義價(jià)值觀教學(xué)則是對(duì)價(jià)值觀概念的進(jìn)一步深化，它規(guī)定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是概念教學(xué)中的邏輯指向，它是社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)和靈魂所在。

另一方面，從理論教學(xué)的角度看，闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先應(yīng)該把握價(jià)值觀的準(zhǔn)確內(nèi)涵。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)思想文化體系的內(nèi)核和靈魂，是人們心中的信念、理想系統(tǒng)，是人生觀、世界觀的重要內(nèi)容。其中，社會(huì)的主流價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有較大的支配作用。其次，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的社會(huì)主義性質(zhì)。不同形態(tài)人類社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展水平和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的差異性，決定了價(jià)值觀具有較強(qiáng)的歷史性和階級(jí)性，所以社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀就不容置疑地具有社會(huì)主義性質(zhì)。最后，應(yīng)該研究社會(huì)主義價(jià)值觀的核心。社會(huì)主義價(jià)值觀通常表現(xiàn)為一種社會(huì)價(jià)值的綜合性思想體系，研究社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)，就必須從社會(huì)主義制度下個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值觀來著手，就必須從社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)層面的價(jià)值觀來著手。通過分析綜合，最終抽象出它的本質(zhì)所在，這個(gè)所在就是它的核心部分，即社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀。

1.2 從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯，是內(nèi)涵上闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)遵循

一方面，它符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的實(shí)踐邏輯。探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們黨在實(shí)踐上經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)初期和改革開放時(shí)期。進(jìn)入新世紀(jì)后，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，在十七大上，我們黨明確指出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十七屆六中全會(huì)則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓、決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向、是興國之魂[2]，直到黨的十八大，才提煉出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值指向和目標(biāo)。在此過程中，不同階段的核心價(jià)值觀體現(xiàn)了不同的時(shí)代內(nèi)涵和重點(diǎn)，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展和深化升華的特點(diǎn)，而這也正是“三個(gè)倡導(dǎo)”核心價(jià)值觀提出的實(shí)踐邏輯的關(guān)鍵。

另一方面，它符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的認(rèn)識(shí)邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是改革開放后價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的產(chǎn)物，它的基本內(nèi)容包括馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分。黨的十八大提煉出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，“它明確了在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中定方向，有利于進(jìn)一步深入揭示社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核和根本理念”[3]?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是現(xiàn)階段全國人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述”[4]。為此，我們可以認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供的只是一個(gè)框架和范圍的規(guī)定，它既是人們行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的參照體系，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論前提，而“三個(gè)倡導(dǎo)”給我們帶來的則是對(duì)這個(gè)具體參照系的目標(biāo)和方向的抽象概括，具有更加本質(zhì)性的意義。

2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的概念邏輯

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的基本思路：突出“價(jià)值觀”概念在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中的重要意義。

通過研讀教材我們可以發(fā)現(xiàn)，無論從課程的內(nèi)容還是意義上講，“價(jià)值觀”正是“基礎(chǔ)”課最具有基礎(chǔ)性而又關(guān)鍵的概念，以“價(jià)值觀”概念為中心進(jìn)行相關(guān)概念及其之間關(guān)系的闡述和梳理，對(duì)于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿和引領(lǐng)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)具有非常重要的意義。為此，筆者認(rèn)為把握“需求、價(jià)值觀、文化”三個(gè)關(guān)聯(lián)概念及其之間的邏輯關(guān)系是揭示價(jià)值觀在“基礎(chǔ)”課中的地位和意義的關(guān)鍵。

首先，價(jià)值觀通常是指關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)，簡言之，價(jià)值觀就是有關(guān)價(jià)值的觀點(diǎn)和看法。所以，回答好什么是價(jià)值才是把握價(jià)值觀涵義的基本前提，因?yàn)樵u(píng)判價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值必須是建立在正確理解和把握價(jià)值的涵義基礎(chǔ)上的。

其次，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，價(jià)值是指客體具有的能夠滿足主體需要的某種屬性，即當(dāng)客體具有能夠滿足主體的需要的某種屬性時(shí)，作為主體的人對(duì)作為一定的客體就會(huì)產(chǎn)生有價(jià)值的判斷，否則就會(huì)對(duì)客體作出沒有價(jià)值的判斷?？梢?，價(jià)值體現(xiàn)的是人們的實(shí)踐過程中主體與客體之間滿足與被滿足的關(guān)系，且滿足與被滿足所指不是別的，只能是主體的需要。需要的滿足一旦成為了主體特定的欲望和追求，它就變成了所謂的需求，從這個(gè)意義上講，價(jià)值就是因需求而產(chǎn)生的。因此，正確認(rèn)識(shí)和積極引導(dǎo)人們的需求對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)判價(jià)值具有非常重要的意義，它是幫助大學(xué)生培養(yǎng)和樹立正確的價(jià)值觀、人生觀的根本所在，同時(shí)它也是“基礎(chǔ)”課教學(xué)最根本的著力點(diǎn)。

最后，文化是一個(gè)民族的血脈和精神家園，一定的價(jià)值觀決定了一定的文化，一定的文化升華為一定的精神，我們研究價(jià)值觀的直接目的在于揭示它對(duì)人們行為與習(xí)慣的決定性作用，更深層次的意義則是在于研究它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)和民族精神塑造的影響。

價(jià)值觀對(duì)文化是具有決定作用的。一方面，就文化的結(jié)構(gòu)而言，文化通常分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化的四個(gè)層面，其中心態(tài)文化是它的核心，它是由價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式、審美情趣等構(gòu)成的[5]。但是由于價(jià)值觀念對(duì)行為規(guī)范、審美情趣等具有的決定作用，價(jià)值觀念就從根本上影響和決定了文化內(nèi)容的性質(zhì)和取向。另一方面，就狹義的文化而言，加拿大著名語言學(xué)家Stern把它定義為人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。這里，人們普遍的社會(huì)習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣也是一個(gè)國家進(jìn)行主流價(jià)值觀宣傳和教育的文化成果。

黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂、社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓的重要論斷，是繼 “四項(xiàng)基本原則是立國之本”“改革開放是強(qiáng)國之路”等著名論斷之后我們黨提出的又一具有重大戰(zhàn)略意義和深遠(yuǎn)影響的論斷[6]，它既是對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作用的新詮釋，又是對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。而對(duì)于“基礎(chǔ)”課的教學(xué)來講，這一重要論斷意義則是在于，它再次明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、弘揚(yáng)中華民族文化和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大意義。

綜上而言，一定的需求決定了一定的價(jià)值觀，而一定的價(jià)值觀則又決定了一定的文化，這種邏輯關(guān)系充分說明了價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位和文化意義。同時(shí)，這也充分說明了正確引導(dǎo)大學(xué)生的物質(zhì)和精神需求，對(duì)于幫助他們樹立正確的價(jià)值觀和培養(yǎng)他們科學(xué)的人生觀具有最根本而又最現(xiàn)實(shí)的意義；也充分證明了闡述“需求、價(jià)值觀、文化”三個(gè)概念之間的邏輯關(guān)系對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常重要的方法論和認(rèn)識(shí)論上的意義。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課程邏輯

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“基礎(chǔ)”課教學(xué)的基本途徑：必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與“基礎(chǔ)”課的課程邏輯緊密結(jié)合，必須通過邏輯性的融合來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終社會(huì)意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題內(nèi)容分為三個(gè)層面，即國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，公民個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這些內(nèi)容正好與“基礎(chǔ)”課的課程內(nèi)容有著非常密切的聯(lián)系，由此也就構(gòu)成了“基礎(chǔ)”課與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育進(jìn)行融合的客觀基礎(chǔ)。而要使它們的融合體現(xiàn)有機(jī)性，我們則必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育向“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的基本途徑就在于“基礎(chǔ)”課的課程邏輯，即“人生觀、價(jià)值觀教育→道德觀、法治觀教育→中國精神教育”。一定的價(jià)值觀決定了一定的文化，一定的文化鑄就一定的精神。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿和引領(lǐng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)，切實(shí)發(fā)揮“基礎(chǔ)”課特有的教書育人功能等，能否把握和遵循這個(gè)課程邏輯是最大的關(guān)鍵。

首先，人生觀、價(jià)值觀教育是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的起點(diǎn)，同時(shí)也是“基礎(chǔ)”課與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)融合最有效的切入點(diǎn)。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、自覺抵制錯(cuò)誤的人生觀，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)要承擔(dān)的最根本的任務(wù)。人的生活是一種主體的自覺活動(dòng)，因?yàn)闊o論認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐，人們總是蘊(yùn)含著認(rèn)定的某種價(jià)值目標(biāo)，總是體現(xiàn)著人們的某種價(jià)值。人們對(duì)自己生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)于一定人生目的的追求本身雖然不是人生價(jià)值觀，但一定是受其人生價(jià)值觀的制約[7]。一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致一定的人生目的，所以，價(jià)值觀對(duì)人生觀具有關(guān)鍵性的意義。由此可見，價(jià)值觀教育在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的重要地位，它是“基礎(chǔ)”課課程內(nèi)容的根本所在，并由此成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最有效切入點(diǎn)。

其次，道德觀、法治觀教育是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的深化，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“基礎(chǔ)”課有機(jī)融合最現(xiàn)實(shí)的要求。從課程內(nèi)容的邏輯來看，道德觀、法治觀是人生觀、價(jià)值觀教育必然延展。一方面，道德與法律就其存在的意義而言本來就是滿足人類及其社會(huì)生存和發(fā)展的客觀需求的產(chǎn)物，它們本身就是人們現(xiàn)實(shí)生活中重要的價(jià)值原則和目標(biāo)；另一方面，道德規(guī)范與法律規(guī)范其實(shí)是在思想和行為上對(duì)人生價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)化教育的規(guī)則和具體要求，它們從各自的角度運(yùn)用不同的方式(主要是相應(yīng)的規(guī)范)對(duì)人們行為進(jìn)行的約束，最終目的在于使人們養(yǎng)成的良好習(xí)慣。正如，以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為社會(huì)主義道德觀和法制觀的統(tǒng)一體，其本身是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，同時(shí)它又是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要參照系。

最后，中國精神教育是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的目的，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“基礎(chǔ)”課有機(jī)融合最終的意義。幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀只是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的基本任務(wù)，其更重大的意義則是在于要使大學(xué)生因此而發(fā)生由內(nèi)而外的精神氣質(zhì)的改變。作為軍人需要的是“亮劍精神”，作為社會(huì)主義事業(yè)接班人的大學(xué)生，則更需要為提升國家文化軟實(shí)力、彰顯民族文化特征氣質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的中國精神。愛國主義是品德修養(yǎng)的基本要求，改革創(chuàng)新是建設(shè)實(shí)踐的時(shí)代特征，所以培育和弘揚(yáng)中國精神(民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一)必然成為“基礎(chǔ)”課教學(xué)的最終目的。為此，當(dāng)代大學(xué)生就必須培養(yǎng)良好的思想道德與法律素質(zhì)，使自己成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定、品德高尚、意志頑強(qiáng)、視野開闊、知識(shí)豐富、開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”[8]；就必須成為學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最積極最活躍的群體和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的中堅(jiān)力量。

總之，“人生觀、價(jià)值觀教育→道德觀、法治觀教育→中國精神教育”，這是貫穿“基礎(chǔ)”課整個(gè)教學(xué)的邏輯主線，它既在教學(xué)上為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了邏輯基礎(chǔ)和理論保證，又在內(nèi)容上凸顯了“基礎(chǔ)”課教學(xué)深刻而重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。