理學(xué)官方化視域下的宋季散文創(chuàng)作

鄧瑩輝 韓黛安

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

在中國(guó)古代散文發(fā)展史上，宋代散文絕對(duì)稱得上是一個(gè)鼎盛時(shí)期，這是許多治文體學(xué)專家所普遍認(rèn)同的一個(gè)總結(jié)性論斷。金代文學(xué)批評(píng)家王若虛就曾經(jīng)這樣說過：“揚(yáng)雄之經(jīng)，宋祁之史，江西諸子之詩(shī)，皆斯文之蠹也；散文至宋人始是真文字，詩(shī)則反是矣?！盵1](P465)之所以如此斷言，是因?yàn)樗未⑽牟粌H以其作品數(shù)量的繁盛、大家名作的輩出、文學(xué)流派的紛呈、藝術(shù)風(fēng)格的多樣以及文體類別的齊備而被許多評(píng)論家稱為我國(guó)古代散文發(fā)展歷程中的“巔峰階段”[2](P48)，而且學(xué)界對(duì)這種觀點(diǎn)幾乎不存在任何異議。

一、關(guān)于宋季散文的總體評(píng)價(jià)

但這種肯定幾乎都是針對(duì)北宋散文而言的，尤其是以“唐宋八大家”而著名的歐陽(yáng)修、王安石、三蘇和曾鞏都是北宋元祐時(shí)期的散文大家，其光芒完全掩蓋了宋代其他時(shí)期和其他作家的創(chuàng)作成就。相比之下，無論是當(dāng)世學(xué)者還是后世批評(píng)家，對(duì)南宋散文尤其是宋季之文，不僅關(guān)注度低，而且即便有所評(píng)論，也多是抱持否定的態(tài)度。如陸游就批評(píng)孝宗乾、淳年間文人散文“或以纖巧摘裂為文，或以卑陋俚俗為詩(shī)，后生或?yàn)橹兌蛔灾盵3](P356)，宋末著名學(xué)者羅大經(jīng)在其《鶴林玉露》中也有這樣的批評(píng)：“文章性理，須要胸中有萬(wàn)卷書為之根底，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者?！跚G公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根底蔑如矣。雖然，豈獨(dú)文哉！近時(shí)講性理者，亦幾于舍六經(jīng)而觀語(yǔ)錄。甚者將程、朱語(yǔ)錄而編之若策括策套，此其于吾身心不知果何益乎！……余嘗輯《心學(xué)經(jīng)傳》十卷，序發(fā)之辭有曰‘學(xué)者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經(jīng)，是舍禰而宗兄也。不求之六經(jīng)固不可，徒求之六經(jīng)，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也’?！盵4](P332～333)他對(duì)晚宋性理之文舍六經(jīng)而“徒求之周、程、張、朱”所導(dǎo)致的危害性一針見血地提出批評(píng)，并指明散文寫作正確的方式：本之六經(jīng)。元人袁桷對(duì)此現(xiàn)象也有相似的看法:“江西諸賢別為宗派，竅取《國(guó)策》《莊子》之詞雜進(jìn)，語(yǔ)末畢而更，事遽起而輟，斷續(xù)鉤棘，小者一二言，長(zhǎng)者數(shù)十言，迎之莫能以窺其涯，而荒唐變幻，虎豹疏而魚龍雜也”[5]；“后宋百五十年，理學(xué)興而文藝壞”[6]。《四庫(kù)全書總目》則評(píng)價(jià)說：“文章至南宋之后，道學(xué)一派侈談心性……庸沓委瑣，古法蕩存，理極數(shù)窮，無往不復(fù)?！盵7](P1440)就連宋末以名節(jié)著稱于世的作家劉辰翁的散文也受到四庫(kù)館臣們的批評(píng)，認(rèn)為其“文章亦見重于世。其門生王夢(mèng)應(yīng)作祭文，至稱韓、歐后惟先生卓然秦漢巨筆。然辰翁論詩(shī)評(píng)文，往往意取尖新，太傷佻巧。……即其所作詩(shī)文，專以奇怪磊落為宗。務(wù)在艱澀其詞，甚或至于不可句讀，尤不免軼于繩墨之外”[8](P1409)。而在古人的批評(píng)中，明人對(duì)南宋散文的否定最為決絕：“南宋之詩(shī)，猶有可取。文至南宋，則尖新淺露，無一足觀者矣。”[9]稱其“無一足觀者”，顯然不是理性判斷。

從宋季散文的創(chuàng)作實(shí)踐看，道學(xué)家的散文應(yīng)該居于主導(dǎo)和主體地位。道學(xué)家之文，雖然始終堅(jiān)持平易暢達(dá)的文風(fēng)，但其重道輕文、專務(wù)講學(xué)的缺陷較之前期更加突出，其所作多質(zhì)木無文，缺乏文采，甚而至于流為講義、語(yǔ)錄之體。因此，相比一般文人，道學(xué)家的散文創(chuàng)作所受惡謚尤甚，就連最著名的理學(xué)古文大家朱熹一派亦慘遭抨擊，《慶元黨禁》形容朱熹一派之文為“對(duì)偶偏枯，亦如道家之科儀；語(yǔ)言險(xiǎn)怪，亦如釋氏之語(yǔ)錄”，指出其文質(zhì)實(shí)而不事雕琢、用語(yǔ)俚俗而無所潤(rùn)澤的弊病。宋末元初學(xué)者周密在論及南宋散文之變遷時(shí)，以太學(xué)之文為例總結(jié)道：“南渡以來，太學(xué)文體之變，乾淳之文師淳厚，時(shí)人謂之‘乾淳體’，人材淳古，亦如其文。至端平江萬(wàn)里習(xí)《易》，自成一家，文體幾于中復(fù)。淳祐甲辰，徐霖以書學(xué)魁南省，全尚性理，時(shí)競(jìng)趨之，即可以釣致科第功名，自此非《四書》《東西銘》《太極圖》《通書》《語(yǔ)錄》，不復(fù)道矣。”[10]理宗淳祐元年(1241)正是理學(xué)被定為官學(xué)的時(shí)間，而淳祐甲辰(1244)徐霖因會(huì)試策文多言性理而登高第，其示范作用非同小可，使得宋季文壇侈談心性成為潮流，被視為宋季文壇上的一股頹波。可見，對(duì)南宋尤其是宋季散文持否定態(tài)度的明顯占據(jù)上風(fēng)。

然而，在一片指責(zé)否定的批評(píng)聲中，也有一些批評(píng)者對(duì)宋季散文有著較為理性的分析和判斷，給予了其相應(yīng)的地位。如元人虞集曾以一種較為客觀的態(tài)度論述南宋古文的演變過程：“乾淳之間，東南之文相望而起者，何啻十?dāng)?shù)。若益公之溫雅，近出于廬陵；永嘉諸賢，若季宣之奇博而有得于經(jīng)；正則之明麗，而不失其正。彼功利之說，馳騁縱橫其間者，其鋒亦未易嬰也。文運(yùn)隨時(shí)而中興，概可見焉。然予竊觀之朱子繼先圣之絕學(xué)，成諸儒之遺言，固不以一藝而成名。而義精理明，德盛仁熟，出諸其口者，無所擇而無不當(dāng)。本治而末修，領(lǐng)挈而裔委，所謂立德立言者，其此之謂乎？學(xué)者出乎其后，知所從事而有得焉，則蘇、曾二子望歐公而不可見者，豈不安然有拱足之地，超然有造極之時(shí)乎？而宋之末年，說理者鄙薄文辭之喪志，而經(jīng)學(xué)、文藝判為專門，士風(fēng)頹弊于科舉之業(yè)，豈無豪杰之出，其能不浸淫汨沒于其間，而馳騁凌厲以自表者，已為難得，而宋遂亡矣?！盵11](P2)他充分肯定了南宋中期以朱熹等為代表的道學(xué)之文，而批評(píng)宋季“說理者鄙薄文辭之喪志，而經(jīng)學(xué)、文藝判為專門”，從而導(dǎo)致文道分裂的局面，是有所保留的批評(píng)。婁姚椿在為清人莊仲方輯《南宋文范》所作序中指出:“夫以文載道之說，始于韓子，而歐陽(yáng)子承之，至朱子而其道益光。同時(shí)諸賢，莫不質(zhì)而有文，彬彬乎韓歐之余緒也?！庇终f:“或日：南宋文氣冗弱，上不能望漢唐北宋，而下亦無以過元明。夫道德之言不專主乎文，而亦未始不有其文。故自韓歐以來，一則曰文者貫道之器，一則曰文與道俱。此雖其才不逮前人，猶將過而存之以為學(xué)者勸，而況其人與文之光明俊偉若是者乎！”肯定了南宋散文“彬彬乎韓歐之余緒”的歷史地位，這其中當(dāng)然也包括宋季散文在內(nèi)，如魏了翁、真德秀、劉克莊、林景熙等人。而當(dāng)代一些研究者也認(rèn)為，作為宋代散文發(fā)展史上不可或缺的重要一環(huán)，宋季散文也自有其特點(diǎn)和價(jià)值?！澳纤魏笃谥了卧儯m文壇衰微，仍不乏名家，如魏了翁的雄贍雅健，陳奢卿的雄奇密麗，劉克莊的宏博雅潔，乃至文天樣的風(fēng)骨凌厲，戴表元的清深雅潔，劉辰翁的奇怪磊落，也都別開生面，足以成家?！盵12](P116)而理學(xué)家的散文也并非只有“侈談心性”的一面，而是內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有較為明確的時(shí)代特征。如以黃榦、真德秀、魏了翁等為代表的閩學(xué)派理學(xué)家的散文“言事論政之文的充沛激情與豪健風(fēng)骨、墓志文的真情流露、題跋文的鮮明個(gè)性、記體文的借題發(fā)揮手法等，都在創(chuàng)作實(shí)踐上突破了閩學(xué)‘重道輕文’的束縛”[13](P4)，而永嘉學(xué)派的代表人物葉適更堪稱宋季散文宗主，其文不僅內(nèi)容充實(shí)，文備眾體，而且風(fēng)格多樣，被視為足以追蹤北宋歐陽(yáng)修、蘇軾等大家，可與蘇洵、蘇轍相頡頏的一代散文大家。

談及南宋尤其是理學(xué)官方化背景下的宋季散文，“冗弱”二字成為前人為它貼上的標(biāo)簽。所謂“弱”，主要指宋季散文普遍缺乏氣魄，筆力柔弱，氣象萎靡，而議論更加趨于精細(xì)深微，情感多流于悲涼凄清；所謂“冗”，主要指宋季散文多有拖杳冗長(zhǎng)、雜亂散漫之作，不講究章法，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。這些問題主要存在于碑志、傳記、行狀等敘述性文體之中，而在講學(xué)類的講義、語(yǔ)錄等文體中表現(xiàn)尤其突出。造成宋季散文這一現(xiàn)狀的原因非常復(fù)雜，一方面是宋代散文從北宋中期歐陽(yáng)修、蘇軾等倡導(dǎo)的追求平易文風(fēng)發(fā)展到極致，而最終走向它的反面，汗漫相率，沿襲成風(fēng)，由盛到衰，這是無法破解的文學(xué)發(fā)展規(guī)律；另一方面，或者更為直接的主要的原因在于，南宋后期理學(xué)盛行，講學(xué)成風(fēng)，理學(xué)家重道輕文，義理至上，重內(nèi)容而輕藝術(shù)，從而造成文章多率意而為，缺乏精心結(jié)撰、精雕細(xì)刻，許多文章類似講義、語(yǔ)錄之體。但是，我們也不能以偏概全，以為大勢(shì)所趨就否定另外一部分作家的成就?！叭呷酢惫倘怀蔀橐徊糠炙渭旧⑽牡拿黠@缺點(diǎn)，但以之概括整個(gè)南宋晚期的散文創(chuàng)作，又顯得極端片面，缺乏說服力。

因此，對(duì)宋季散文的觀照，我們既要看到其“冗弱”的一面，也要肯定其“脫化町畦，獨(dú)運(yùn)抒軸”的一面。以下試圖以道學(xué)家的散文作品為主體，分別從講學(xué)類、序跋類、記體類和箋表奏疏類散文概括探討宋季散文的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，從而對(duì)宋季散文做出簡(jiǎn)單的描述，以期能夠讓讀者初步了解宋季散文的真實(shí)面貌和題材風(fēng)格的多樣化特征。

二、講學(xué)類散文

道學(xué)散文被視為宋代散文鼎足而立的重要一極：“唐文章三變，本朝文章亦三變矣。荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者各立門戶，不相蹈襲?！盵14]宋季吳淵持相似觀點(diǎn)，并特別強(qiáng)調(diào)道學(xué)散文的價(jià)值及其影響，同時(shí)也指出道學(xué)末流之散文的弊端。他在《鶴山集序》中評(píng)價(jià)說：“藝祖救百王之弊，以道理最大一語(yǔ)開國(guó)，以用讀書人一念厚蒼生，文治彬郁，垂三百年。海內(nèi)興起未艾也。而文章亦無慮三變，始以厭五季之萎薾而昆體出，漸歸雅醇，猶事織組，則楊、晏為之倡；已而回瀾障川，黜雕返樸，崇議論，厲風(fēng)節(jié)，要以關(guān)世教、達(dá)國(guó)體為急，則歐、蘇擅其宗；已而濂溪周子出焉，其言重道德，而謂文之能藝焉耳，于是作《通書》，著《極圖》，大本立矣。余有所及，雖不多見，味其言藹如也。由是先哲輩出，《易傳》探天根，《西銘》見仁體，《通鑒》精纂述，《擊壤》豪詩(shī)歌，論奏王、朱而講說呂、范，可謂和順積中而英華發(fā)外矣。后生接響，謂性外無余學(xué)，其弊至于志道忘藝，知有語(yǔ)錄而無古今，始欲由精達(dá)粗，終焉本末俱舛，然則言之無文，行之不遠(yuǎn)，亦豈周子之所尚哉！……南渡后，惟朱文公學(xué)貫理融，訓(xùn)經(jīng)之外，文膏史馥，騷情雅思，體法畢備。又未幾而公與西山真公出焉。……竊惟公天分穎拔，蚤從諸老游，書無不讀，而見道卓，守道約，故作為文率深衍閎暢，微一物不推二氣五行之所以運(yùn)，微一事不述三綱九法之所以尊，言已必致知力行，言人必均氣同體，神怪必不語(yǔ)，老佛必斥攘，以至一紀(jì)述，一詠歌，必勸少諷多，必情發(fā)禮止，千態(tài)萬(wàn)變，卒歸于正。及究其所以作，則皆尚體要而循法度，浩乎如云浮空而莫可狀，凜乎如星寒芒而莫可干，蔚乎如風(fēng)激波而皆自然，其理到之言歟！其有德之言歟！程、張之問學(xué)而發(fā)以歐、蘇之體法歟！公文視西山理致同，醇麗有體同，而豪贍雅健則其所自得。故近世言文者曰真、魏，要皆見道君子歟！”[15](P24～25)相對(duì)陳善的簡(jiǎn)單明了，吳淵重點(diǎn)論述了道學(xué)派散文的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)“志于道，游于藝”的重要性，充分肯定了朱熹散文的“文膏史馥，騷情雅思，體法畢備”、真德秀的“理致”“醇麗”以及魏了翁的“豪贍雅健”。這實(shí)際上也為宋季散文發(fā)展樹立了明確的標(biāo)準(zhǔn)，即“和順積中而英華發(fā)外”，“程、張之問學(xué)而發(fā)以歐、蘇之體法”，將學(xué)者之文與“圣哲之文”融合，以消解文章家和道學(xué)家在文道問題上的緊張關(guān)系。

關(guān)于南宋特別是宋季散文，學(xué)術(shù)界有一個(gè)基本共識(shí)，那就是各種體例的散文成就呈現(xiàn)出高下不均衡的狀態(tài)，相對(duì)而言，議論性散文成就較高，藝術(shù)性較強(qiáng)；而記敘性散文特別是碑志文比較散漫萎弱，缺乏北宋此類文章的厚重精密和奔放的氣勢(shì)。而理學(xué)家所經(jīng)常采用的語(yǔ)錄講義體作品，更是提倡無意為文，不講章法結(jié)構(gòu)，所以這一文體雖然在宋季風(fēng)行一時(shí)，卻始終無法在散文中獲得合法地位。

宋季隨著理學(xué)官方地位的取得，其在教育領(lǐng)域、科舉場(chǎng)域都獲得了至高無上的權(quán)力。為了將理學(xué)影響輻射到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，道學(xué)家們創(chuàng)作了大量講學(xué)之文，在朝廷、太學(xué)、州縣學(xué)、書院等不同場(chǎng)合闡揚(yáng)道學(xué)思想，傳遞理學(xué)觀念。所謂講學(xué)之文，顧名思義就是講論傳統(tǒng)道德，闡發(fā)儒家義理的文章。從內(nèi)容上說，講學(xué)之文主要是闡釋四書五經(jīng)的思想以及道學(xué)之心性義理、天理人欲等相關(guān)范疇。從形式上言，有的是針對(duì)帝王的經(jīng)筵講義，有的是面對(duì)各類學(xué)子的教學(xué)講義，而更多的當(dāng)屬道學(xué)家對(duì)理學(xué)相關(guān)主題的闡述議論。

經(jīng)筵講義最早出現(xiàn)在宋神宗元豐年間，它是學(xué)者為了滿足統(tǒng)治者通經(jīng)史而明治道的需求而產(chǎn)生的。南宋孝宗朝，理學(xué)進(jìn)入宮廷經(jīng)筵，促使經(jīng)筵講義蓬勃發(fā)展，影響遍及朝野；寧宗慶元時(shí)期，隨著慶元學(xué)案的發(fā)生，道學(xué)衰微，經(jīng)筵講義也走向衰落；理宗親政，大力提升理學(xué)的地位，道學(xué)繁榮昌盛，經(jīng)筵文學(xué)的發(fā)展也達(dá)到高潮，出現(xiàn)了包括真德秀、洪天錫等一批經(jīng)筵講義作家?？梢哉f，經(jīng)筵是道學(xué)的產(chǎn)物，它隨著道學(xué)地位的起落而盛衰。宋季有不少理學(xué)家具有為皇帝講學(xué)的經(jīng)歷，留下了相當(dāng)多的經(jīng)筵講義之文。如《宋史》卷424《洪天錫傳》載：“(洪天錫)寶慶二年進(jìn)士。授廣州司法……所著奏議、《經(jīng)筵講義》《進(jìn)故事》《通祀輯略》《味言發(fā)墨》《陽(yáng)巖文集》。”[16](P12655～12657)《宋史》卷437《真德秀傳》也記載：“(真德秀)登慶元五年進(jìn)士第，授南劍州判官。……所著《西山甲乙稿》《對(duì)越甲乙集》《經(jīng)筵講義》《端平廟議》《翰林詞草四六》《獻(xiàn)忠集》《江東救荒錄》《清源雜志》《星沙集志》?！盵17](P12957～12965)明確記錄其皆有《經(jīng)筵講義》傳世?！度挝摹分惺珍浻姓娴滦愕摹哆M(jìn)讀大學(xué)卷子》《講筵卷子》“《大學(xué)》‘格物致知’章”、《講筵卷子》“‘誠(chéng)意’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘致知’‘誠(chéng)意’二章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘修身在正其身’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘絜矩’章”、《講筵卷子》“《大學(xué)》‘平天下’章”等。[18](P280～296)劉克莊雖然沒有直接以“經(jīng)筵講義”命名的作品傳世，但存有《商書講義》2篇，《論語(yǔ)講義》2篇，《周禮講義》1篇，都是給皇帝講解儒家經(jīng)典的文章。[19](P110～146)經(jīng)筵之文因其對(duì)象的特殊性，其語(yǔ)言古樸，文風(fēng)莊重嚴(yán)肅，語(yǔ)氣必須嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，故文學(xué)性多不強(qiáng)，也很少有文章總集收錄，惟有《南宋文范》有少量收錄。另外還有語(yǔ)錄體著作，在南宋后期頗為流行，如宋末林希逸整理有《朱文公語(yǔ)錄》一篇[20](P252～253)，但這類文章過于散漫，重道輕文，難入文學(xué)選家法眼，頗受當(dāng)代和后世學(xué)者輕視。

宋季講學(xué)之文更多的是關(guān)于道學(xué)義理相關(guān)論題的闡述，如真德秀《問答一》《問答二》諸篇，魏了翁的《問六經(jīng)疑》《韓愈不及孟子論》等，林希逸散文中諸如《太玄》《周禮論》《文武之道大小如何論》《漢之為天數(shù)者如何論》等，都是典型的講學(xué)文。這類文章議論風(fēng)生，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，具有一定的藝術(shù)性，是宋季散文中學(xué)術(shù)價(jià)值較高的一類。

三、序跋類散文

這是筆者在研究中關(guān)注比較多，資料運(yùn)用較頻繁的一種散文文體類型。題跋是唐代產(chǎn)生的一種新文體，它原本是題寫在包括文章、書籍、碑帖以及書畫的開頭或結(jié)尾，用以描述事件，發(fā)表議論的文字。這一文體在唐代尚不流行，比較有名的如中唐韓愈的《張中丞傳后敘》《送李愿歸盤谷序》等，但至宋代卻異軍突起，成為文人討論學(xué)術(shù)問題、考核歷史事件、送別記人、抒發(fā)人生感慨等涉及生活各個(gè)領(lǐng)域的自由文體，是傳統(tǒng)散文體裁的新開拓。為詩(shī)人或前輩大家的作品寫序作跋，一般都是當(dāng)時(shí)有一定社會(huì)地位、學(xué)術(shù)地位或文學(xué)影響力的德高望重人物，如真德秀、魏了翁等都是宋季道學(xué)界的領(lǐng)袖人物，又曾經(jīng)擔(dān)任朝廷要職，其弟子，或友人，或慕名者，多會(huì)選擇通過真、魏這樣的當(dāng)世大儒為自己詩(shī)文或其他作品題寫序跋，以抬高自己的地位，擴(kuò)大自己的影響，故此，真德秀、魏了翁文集中序跋類的作品特別多。筆者據(jù)《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，魏了翁有各種序(跋、題)235篇；真德秀則有各種序(跋、題、后記、后跋)189篇，占據(jù)其散文相當(dāng)大的比重。而劉克莊作為宋末的一代文宗，其地位決定了不管誰(shuí)的作品，一經(jīng)他品題，可以立竿見影身價(jià)倍漲；加上他自己于創(chuàng)作又有特別的興趣和愛好，面對(duì)求題寫的親朋好友或晚輩后學(xué)幾乎來之不拒，因此他也成為南宋后期創(chuàng)作最豐厚的作家，其序跋等類型的散文自然也最多，各種序(跋、題、蹭、后語(yǔ)、后敘)多達(dá)502篇，且有的一篇里邊包含數(shù)章，如《跋吳帥卿雜著》包含有“恕齋記”“恕齋詩(shī)存稿”“恕齋平心錄”“恕齋讀易詩(shī)”和“恕齋講義”。而葉適、袁燮、黃榦、包恢林希逸等以及其他宋季文人的文集中也保存有數(shù)量不等的題跋類文章，洋洋大觀，成為宋季散文中堪與其他階段題跋文相媲美的一種文類，有相當(dāng)?shù)脑?shī)學(xué)價(jià)值，很多觀念為后代學(xué)者所借鑒。

關(guān)于宋代題跋類文體的關(guān)注和研究，比較有影響的是明末清初的毛晉的《汲古閣書跋》，其中對(duì)宋季理學(xué)家的此類文章給予了很高評(píng)價(jià)，如《西山題跋》贊揚(yáng)真德秀“題跋雖無坡公之風(fēng)韻，卻如三公袞衣象笏，拱立玉墀之上，其巖巖氣象，可令寒乞小儒望之神戄”；《魏公題跋》則稱魏了翁題跋“無論嚴(yán)君子小人之辨，袞鉞凜然，即偶載一句一物，如《黎莫椰子酒》《橄欖詩(shī)》之類，亦寓表廉訓(xùn)儉之懷”。[21]可見題跋這類叢脞蕪雜的小文短制，在兩宋是頗受文人歡迎的，也成為宋季文人言理紀(jì)事、抒發(fā)情志的重要載體。題跋類散文大多數(shù)比較短小，但相對(duì)于其他類型的散文，它更能體現(xiàn)出撰寫者個(gè)人思想情感與藝術(shù)趣味。而宋季道學(xué)家尤其是程朱正宗派學(xué)者始終念念不忘天道義理，故在創(chuàng)作題跋文時(shí)也時(shí)刻將耳目所見與道德義理聯(lián)系到一起，這甚至成為宋季理學(xué)學(xué)者的一種寫作模式，如真德秀《題全氏步云齋》《跋東坡書〈歸去來辭〉》便是如此。這類作品或許會(huì)讓人產(chǎn)生一種陳腐乏味的感覺，但是仔細(xì)欣賞也能感受其典雅清麗一面，甚至也令人有比較悠長(zhǎng)的回味。

四、記體類散文

記體文是一種歷史比較悠久、類別比較復(fù)雜的散文文體。關(guān)于它的淵源，明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨序說》中有所追溯：“《禹貢》《顧命》乃‘記’之祖。而‘記’之名，則仿于《戴記》《學(xué)記》諸篇。厥后揚(yáng)雄作《蜀記》，而《文選》不列其類，劉勰不著其說，則知漢魏以前作者甚少，其盛自唐始也?！盵22](P145)說明記體文起源較早。這一散文文體最初以記事為主，發(fā)展到唐代開始逐漸加入了一些議論因素，而到宋代，記體文中記的成分減弱，議論的成分越來越多，宋季道學(xué)家的記體文更是將議論發(fā)揮到極致，呈現(xiàn)出以論為記的特點(diǎn)。關(guān)于它的類別，褚斌杰先生《中國(guó)古代文體概論》中通過對(duì)古人相關(guān)論分類觀點(diǎn)的歸納整理，將“記”體文劃分四大類，即臺(tái)閣名勝記、山水游記、書畫雜物和人事雜記。[23]宋季記體類散文主要包括亭臺(tái)齋室記、學(xué)記和山水游記等。從數(shù)量上看，亭臺(tái)記數(shù)量最多，而學(xué)記數(shù)量最少，但學(xué)記卻是這一時(shí)期最具理學(xué)色彩的散文，是道學(xué)家傳播自己學(xué)術(shù)理念，宣揚(yáng)教育思想的重要載體。

學(xué)記是記體類散文的一種，是為地方興建學(xué)校所做的記，主要記錄學(xué)校地理位置、興建過程、建成情況、作者的教育思想等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南宋學(xué)記文共計(jì)285篇，而宋寧宗朝至南宋滅亡這一階段現(xiàn)存160篇。[24]保守估計(jì)，宋季學(xué)記占據(jù)南宋學(xué)記文的半壁江山，尤其是理宗朝學(xué)記文創(chuàng)作進(jìn)入鼎盛階段，道學(xué)家成為這一文體昌盛的主力。

理學(xué)作家群的創(chuàng)作是學(xué)記文興盛的重要原因。由于受理學(xué)先輩尤其是朱熹大興學(xué)校，注重教育的影響，宋季道學(xué)家一方面繼續(xù)創(chuàng)辦各級(jí)官辦學(xué)校和官私書院，另一方面也通過學(xué)記創(chuàng)作傳播教育理念，擴(kuò)大學(xué)校影響。因此，宋季許多集學(xué)問家、教育家于一身的道學(xué)官員，對(duì)學(xué)記的創(chuàng)作興趣非常濃厚。如葉適就創(chuàng)作過《漢陽(yáng)軍新修學(xué)記》《六安縣新學(xué)記》《金壇縣重建學(xué)記》《瑞安縣重修縣學(xué)記》《溫州新修學(xué)記》《信州重修學(xué)記》《長(zhǎng)溪修學(xué)記》《宜興縣修學(xué)記》《石洞書院記》等學(xué)記作品，魏了翁也有《瀘州重修學(xué)記》《華亭縣重修學(xué)記》《常熟縣重修學(xué)記》《靖州鶴山書院記》《夔州重建州學(xué)記》《黔陽(yáng)縣學(xué)記》《道州建濂溪書院記》《通泉縣重修學(xué)記》等，真德秀有《鉛山縣修學(xué)記》《政和縣修學(xué)記》《建寧府重修學(xué)記》《龍山書院記》等，劉克莊有《云泉精舍記》《澧州重建州學(xué)記》《汀州重修學(xué)記》《泉山書院記》等。其他作家的學(xué)記茲不一一列舉。宋季學(xué)者紛紛利用學(xué)記宣揚(yáng)道學(xué)思想，與其他時(shí)期的學(xué)記相比，宋季學(xué)記文體現(xiàn)出明顯的彰顯道統(tǒng)，確立理學(xué)在儒家統(tǒng)緒正統(tǒng)地位的特征，以及研習(xí)洛閩之學(xué)的思想傾向。

從數(shù)量上看，宋季作家的亭臺(tái)齋室記要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)記，其題材之豐富，內(nèi)容之復(fù)雜，亦非其所能比。其中值得重視的是，他們創(chuàng)作出相當(dāng)數(shù)量宣揚(yáng)道學(xué)人物的祠堂記，如魏了翁的《徂徠石先生祠堂記》《長(zhǎng)沙縣四先生祠堂記》《長(zhǎng)寧軍六先生祠堂記》《寶慶府濂溪周元公先生祠堂記》等，真德秀的《明道先生書堂記》《昌黎濂溪二先生祠記》《東萊大愚二先生祠記》《南雄州學(xué)四先生祠記》等，劉克莊的《修復(fù)艾軒?kù)籼镉洝贰冻巧饺壬粲洝贰堆缭扑掠耜?yáng)先生韓公祠堂記》等，都是通過對(duì)當(dāng)?shù)氐缹W(xué)先驅(qū)或大儒的紀(jì)念，建立道學(xué)統(tǒng)緒，闡揚(yáng)儒學(xué)精神。

宋季山水游記數(shù)量不少，但名篇無多，與此前作家相比黯然遜色，且說教氣息更濃。

總體而言，宋季記體類散文具有崇尚理學(xué)，借記闡理鳴道，重道而輕文的傾向，在理學(xué)官方化的背景下，不可避免地會(huì)表現(xiàn)出濃郁的道學(xué)色彩。

五、箋表奏疏類散文

宋季學(xué)者尤其是道學(xué)派文人士大夫留下了大量箋表奏疏，就道學(xué)派的此類作品來看，其主要內(nèi)容是與社會(huì)教化、個(gè)人修養(yǎng)、時(shí)事政治密切相關(guān)的主要問題。以真德秀等為例，其作品就主要是宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)正心誠(chéng)意的個(gè)人修養(yǎng)和針對(duì)社會(huì)問題發(fā)表自己看法等，具有積極用世，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合較為緊密的特點(diǎn)。

作為真德秀數(shù)十年作為文臣生涯的記載，他現(xiàn)存文集51卷，奏議詔敕類文章達(dá)22卷之多，占整個(gè)文集的百分之四十以上。關(guān)于真德秀的奏疏文，據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二“文章有體”條記載，楊長(zhǎng)儒(號(hào)東山，楊萬(wàn)里長(zhǎng)子)雖然批評(píng)包括真德秀在內(nèi)的南宋文人碑銘等文“只是詞科程文手段，終乏古意”，但同時(shí)也稱贊真德秀“長(zhǎng)于作奏疏”。[25](P265)通過頻繁上奏疏，真德秀向皇帝直言進(jìn)諫，提出自己關(guān)于國(guó)計(jì)民生的多方面建議，其人其文都頗得時(shí)人敬重。其作品或闡揚(yáng)性理，弘揚(yáng)教化，或直言時(shí)事，揭露社會(huì)問題，或論學(xué)議文，皆能做到修辭立誠(chéng)，平實(shí)詳盡，詞平理暢。他的同鄉(xiāng)后輩著名作家王邁在為《真西山集》所作后序中，對(duì)其奏疏文引起的強(qiáng)烈反響做了精彩描繪：“先生壯年游蓬山，直鰲嶺，立螭坳，每上一諫疏，草一制誥，朝士大夫與都人士爭(zhēng)相傳寫。出而駕使軺，暨開大藩府，凡囊封驛奏之達(dá)于上，若庭諭壁戒之布于下者，鋟梓一出，深山長(zhǎng)谷，窮閻委巷之氓，烏蠻象郡、風(fēng)帆浪舶之賈，競(jìng)售之如獲至寶?！盵26](P319)其弟子劉克莊在其所撰《西山真文忠公行狀》中亦云：“公少以文詞獨(dú)行中朝，所草大詔令溫厚爾雅，尤為樓公鑰賞重。立螭之后，言議出處動(dòng)關(guān)世道，諫書傳四夷，名節(jié)暴當(dāng)世?！盵27](P419)如其任歲遷太學(xué)博士所作《戊辰四月上殿奏札一》堪稱他奏議中的佳作，滿腔愛國(guó)為民之情和堅(jiān)定不移之心通過誠(chéng)懇的語(yǔ)氣和樸實(shí)無華的語(yǔ)言表現(xiàn)出來。魏了翁“誠(chéng)積而氣和，辭平而理暢”的評(píng)價(jià)堪稱準(zhǔn)確。

宋季其他人的箋表奏疏類散文也各有特點(diǎn)，如魏了翁的奏疏頗受稱贊，羅大經(jīng)《鶴林玉露》在評(píng)論真德秀“長(zhǎng)于作奏疏”的同時(shí)，又說“魏華甫奏疏亦佳”。郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》認(rèn)為“魏了翁的文章，在南宋道學(xué)家中，也是較有生氣的”，并舉其上章論奏之《論士大夫風(fēng)俗》《論敷求碩儒開闡正學(xué)》《乙未秋七月特班奏事》等文，認(rèn)為其所論皆是當(dāng)世急務(wù)，針對(duì)性很強(qiáng)。[28](P662～664)

除以上所舉數(shù)種類別，宋季還有大量的政論文、書信體文、碑志文、墓志銘文、行狀等。其數(shù)量雖然巨大，偶爾也有一些堪稱驚艷的作品出現(xiàn)，如葉適的碑志文成就相對(duì)較高，《四庫(kù)全書總目》贊“其碑版之作，簡(jiǎn)質(zhì)厚重，尤可追配作者”[29](P1381)；真德秀《跋著作正字二劉公志銘》中云：“永嘉葉公之文于近世為最，銘墓之作于他文又為最。”[30](P211)錢基博先生也說他“篇有余態(tài)，事可考信”[31](P649)。另外，宋末文天祥、謝枋得等殉國(guó)志士之文，林希逸、鄭思肖、謝翱等遺民之文也產(chǎn)生過較大影響；但因其總體看來成就不高，影響不大，故在此不一一贅述。

通過以上的簡(jiǎn)略分析大致可以看出，宋季散文從作家隊(duì)伍來看，道學(xué)家以及受道學(xué)影響的作家占據(jù)文壇主導(dǎo)位置；從作品所表達(dá)的思想來看，宣揚(yáng)道德倫理，闡揚(yáng)天理性命，教化民眾，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用思想占據(jù)上風(fēng)；從散文體裁看，實(shí)用性文體運(yùn)用最多，而抒情性散文難得一見；從散文藝術(shù)上看，與前人相比，議論成分顯著增多，敘事成分明顯減弱，體現(xiàn)出鮮明的文以載道的特點(diǎn)，語(yǔ)言平實(shí)，樸素自然。宋季理學(xué)家的散文代表了這一歷史階段散文的最高成就，在兩宋散文史上占據(jù)著無法替代的重要地位。透過它，可以一定程度了解政治和學(xué)術(shù)權(quán)力是如何影響和規(guī)范文學(xué)的歷史進(jìn)程和發(fā)展方向的。