阿拉伯民族主義思潮的界定與闡釋

郭雋騖高

（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，廣東 廣州510631）

阿拉伯民族主義是近代以來中東文明與西方文明在非正常交往過程中衍生的社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)塑造當(dāng)今阿拉伯國家的政治生態(tài)和文化形態(tài)具有重要作用。阿拉伯民族主義脫胎于歐洲民族主義，在反殖民主義和反奧斯曼主義的歷史條件下孕育，從伊斯蘭文化和阿拉伯傳統(tǒng)的土壤中萌生，具有鮮明的本土性、時(shí)代性、多元性特征。對(duì)阿拉伯民族主義的研究有助于洞悉近代以來中東歷史發(fā)展的理路和脈絡(luò)，深化對(duì)阿拉伯社會(huì)結(jié)構(gòu)和區(qū)域國際關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的中東現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供一個(gè)具有說服力的解釋視角。

一、阿拉伯民族主義的研究綜述

對(duì)于阿拉伯民族主義，中外學(xué)界已進(jìn)行了一定深度的研究，出現(xiàn)了許多有價(jià)值的研究成果，涉及阿拉伯民族主義的起源、內(nèi)容、發(fā)展、走向、特點(diǎn)等方面。

作為一種東方民族主義思潮［1］，阿拉伯民族主義是當(dāng)代中東政治思潮［2］最重要的組成部分，對(duì)阿拉伯民族獨(dú)立、解放和民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了重大影響。早在二戰(zhàn)前就有學(xué)者注意到阿拉伯民族運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展及其必須面對(duì)的主要問題［3］。阿拉伯民族主義從奧斯曼主義的敘事背景中萌生［4］，黎巴嫩和敘利亞的阿拉伯基督教徒在19世紀(jì)下半葉的阿拉伯覺醒中發(fā)揮了重要作用［5］。阿拉伯民族主義的起源受到了外部因素的影響：一方面，阿拉伯民族主義是對(duì)土耳其民族主義和歐洲殖民主義的政治反應(yīng)［6］；另一方面，法國政治民族主義和德國文化民族主義為阿拉伯民族主義提供了外源［7］。阿拉伯民族主義的倡導(dǎo)者和踐行者大都是阿拉伯人，如里達(dá)、卡瓦比克、薩提·胡斯里等，但科普特人麥克拉姆·烏拜德是其中的例外。作為現(xiàn)代埃及最重要的政治人物之一，烏拜德的阿拉伯民族主義思想得到了廣泛的關(guān)注［8］。納賽爾主義及其革命行動(dòng)將阿拉伯民族主義推向高潮，以至于知識(shí)分子們一直認(rèn)為納賽爾的死終結(jié)了阿拉伯民族主義思想，但有證據(jù)表明一種與民主、伊斯蘭教相結(jié)合的新阿拉伯意識(shí)形態(tài)正在形成［9］。伊拉克入侵科威特重新喚起了阿拉伯民族主義，并以此作為挑戰(zhàn)西方或美帝國主義的新嘗試［10］。

卡帕特編撰了一本當(dāng)代中東政治和社會(huì)思想文集［11］，涉及阿拉伯民族主義、地區(qū)民族主義、阿拉伯社會(huì)主義、復(fù)興社會(huì)主義、納賽爾主義等內(nèi)容。阿拉伯民族主義具有文化民族主義、概念逐步夸大、目標(biāo)多元化等六個(gè)主要特點(diǎn)［12］，主張阿拉伯人是一個(gè)民族共同體，謀求建立一個(gè)統(tǒng)一獨(dú)立的阿拉伯國家［13］，但在民族主義運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐中地方民族主義漸成大勢(shì)。埃及阿拉伯民族主義本質(zhì)上屬于世俗民族主義，采取反對(duì)宗教干預(yù)政治的世俗主義態(tài)度［14］，這構(gòu)成了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)根源之一。從20世紀(jì)70年代后期開始，阿拉伯民族主義走向衰落［15］，民主阿拉伯民族主義發(fā)展成為多元化阿拉伯民族主義的一個(gè)重要流派［16］，與國家民族主義［17］一起構(gòu)成新階段阿拉伯政治思潮的主要表現(xiàn)形式。

總體而言，國內(nèi)對(duì)阿拉伯民族主義的研究還存在很大的拓展空間。經(jīng)過彭樹智等前輩學(xué)者的努力，阿拉伯民族主義思潮的代表人物、主要觀點(diǎn)、社會(huì)影響等問題已大致清晰，但仍存在對(duì)阿拉伯民族主義類型界定模糊、對(duì)阿拉伯地方民族主義研究不夠深入、對(duì)后阿拉伯民族主義認(rèn)識(shí)不夠清晰等問題，探明這些問題對(duì)推進(jìn)阿拉伯民族主義問題的研究、增進(jìn)對(duì)以阿拉伯人為主體的中東社會(huì)理解和認(rèn)識(shí)無疑具有重要價(jià)值。本文圍繞泛阿拉伯主義、阿拉伯地方民族主義和后阿拉伯民族主義三種思想形態(tài)的內(nèi)涵、政治指向等內(nèi)容展開。

二、泛阿拉伯主義

泛阿拉伯主義（Pan-Arabism），又被稱為阿拉伯主義（Arabism）或阿拉伯民族主義（Arab nationalism），是19世紀(jì)中后期在埃及、敘利亞等地出現(xiàn)的一種泛民族主義思潮，對(duì)當(dāng)代中東政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、國際關(guān)系等方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響［2］55，在形態(tài)上屬于文化民族主義［7］132。對(duì)于泛阿拉伯主義的內(nèi)涵，學(xué)界存在不同意見。

彭樹智認(rèn)為泛阿拉伯主義的“政治中軸無疑是阿拉伯民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而其理論核心則是民族國家問題，其發(fā)展總趨勢(shì)是建立阿拉伯世界的民族主義國家體系問題”［18］，即認(rèn)為泛阿拉伯主義目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族獨(dú)立，建立阿拉伯民族國家。王京烈認(rèn)為泛阿拉伯主義的“主要目標(biāo)包括五個(gè)方面：民族獨(dú)立、阿拉伯統(tǒng)一、社會(huì)政治民主化、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和世俗化”［2］60?？梢钥闯?，后者主張的泛阿拉伯主義范圍比前者要寬，除了獨(dú)立統(tǒng)一，還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。

趙克仁認(rèn)為泛阿拉伯主義是“阿拉伯人在爭(zhēng)取民族權(quán)利的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的一種主張振興阿拉伯民族的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)”［19］112，是“擺脫奧斯曼帝國統(tǒng)治，反對(duì)新老殖民主義、帝國主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、文化的一種現(xiàn)代社會(huì)政治思潮”［17］8，“主張阿拉伯人是一個(gè)民族共同體，目標(biāo)是建立一個(gè)統(tǒng)一獨(dú)立的阿拉伯國家”［13］25，即認(rèn)為泛阿拉伯主義主張爭(zhēng)取民族獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、文化，實(shí)現(xiàn)民族振興，與前述王先生的定義相近。夏爾馬（Sharma）指出泛阿拉伯主義有兩個(gè)特別方面：第一，它與過往榮耀的記憶相聯(lián)系；第二，它的泛阿拉伯抱負(fù)，即“從波斯灣到大西洋所有講阿拉伯語的人組成一個(gè)國家”［10］745，認(rèn)為泛阿拉伯主義的核心內(nèi)涵為阿拉伯統(tǒng)一。

有別于前，何志龍認(rèn)為隨著阿拉伯獨(dú)立民族國家體系的形成，早期阿拉伯社會(huì)活動(dòng)家所提出的建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國家的意圖已不可能實(shí)現(xiàn)，泛阿拉伯主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲⒆惚緡?dú)立、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，共同應(yīng)對(duì)來自內(nèi)部和外部的挑戰(zhàn)，尋求整個(gè)阿拉伯世界的團(tuán)結(jié)合作和共同發(fā)展”［15］160，把阿拉伯國家間團(tuán)結(jié)與合作看作泛阿拉伯主義主張的一部分，而且是阿拉伯民族國家體系形成后泛阿拉伯主義的主要內(nèi)容。

對(duì)比幾種意見，可以得出泛阿拉伯主義的核心內(nèi)涵是由阿拉伯人建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯國家。由此內(nèi)涵往外擴(kuò)展，自然會(huì)延伸到加強(qiáng)阿拉伯團(tuán)結(jié)、改造阿拉伯社會(huì)、振興阿拉伯經(jīng)濟(jì)等民族問題，但加強(qiáng)阿拉伯民族國家間團(tuán)結(jié)合作是否是泛阿拉伯主義的題中之義值得商榷。

大英百科指出泛阿拉伯主義是阿拉伯民族主義者們謀求實(shí)現(xiàn)阿拉伯國家文化和政治統(tǒng)一的主張［20］。小阿瑟·戈德施密特認(rèn)為阿拉伯民族主義是“一種信念，即阿拉伯人應(yīng)組成單一的政治共同體（或國家），并且應(yīng)該擁有一個(gè)統(tǒng)一的政府”［21］。主流觀點(diǎn)認(rèn)為“民族主義是在民族形成和發(fā)展的長期歷史進(jìn)程中逐漸形成的，是對(duì)本民族文化、傳統(tǒng)、利益等的認(rèn)同，是一種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)化的民族情感，是為本民族求生存、求發(fā)展、求繁榮昌盛的集中體現(xiàn)”［22］。結(jié)合阿拉伯民族主義理論家卡瓦基比、胡斯里等人的主張可以推出，泛阿拉伯主義主要指謀求阿拉伯民族的獨(dú)立、解放、統(tǒng)一。因此，加強(qiáng)阿拉伯民族國家間團(tuán)結(jié)合作不屬于泛阿拉伯主義的當(dāng)然范疇，但主張阿拉伯民族國家間團(tuán)結(jié)合作與泛阿拉伯主義之間有明顯的關(guān)聯(lián)性，可以說前者是后者的自然延伸。

由于深受歐洲文化的影響，泛阿拉伯主義帶有濃厚的世俗化色彩，排斥或限制伊斯蘭教在政治生活中的作用，將“民族”作為政治認(rèn)同和社會(huì)動(dòng)員的手段，但是這有悖于阿拉伯政治傳統(tǒng)和伊斯蘭世界觀。即便如此，在民族主義大行其道的20世紀(jì)，泛阿拉伯主義仍在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)了阿拉伯國家和地區(qū)的政治走向。尤其20世紀(jì)50年代到70年代，中東出現(xiàn)一股聲勢(shì)浩大的阿拉伯國家聯(lián)合嘗試，將泛阿拉伯主義推向高潮。然而，埃及、敘利亞、伊拉克、約旦等國政治聯(lián)合的失敗，在某種程度上說明泛阿拉伯主義在阿拉伯民族國家普遍成立的情況下已不具有多少可操作性。阿聯(lián)酋的建立或許可以看作泛阿拉伯主義的一個(gè)成功案例，但海灣小國的特殊性決定其不具有普遍意義。70年代以后，薩達(dá)姆領(lǐng)導(dǎo)下的伊拉克復(fù)興黨仍有泛阿拉伯主義的雄心，但從其他阿拉伯國家的疑懼態(tài)度看，泛阿拉伯主義并沒有多少市場(chǎng)，充其量不過是阿拉伯人心中的美好愿景。

三、阿拉伯地方民族主義

與泛阿拉伯主義興起幾乎同步，阿拉伯地區(qū)出現(xiàn)了與統(tǒng)一相悖的地方民族主義（Arabregionalism），或稱其為“地區(qū)民族主義”［23］。其“強(qiáng)調(diào)阿拉伯地區(qū)地緣文化板塊文明的特性，突出地域特色的文化認(rèn)同、利益認(rèn)同和政治認(rèn)同”［24］232，“代表了不同的階層、集團(tuán)及地方的利益，反映了阿拉伯地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的差異性”［25］。阿拉伯地方民族主義主張擺脫奧斯曼帝國或西方的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)本地區(qū)的統(tǒng)一和獨(dú)立，建立有別于統(tǒng)一阿拉伯國家的現(xiàn)代民族國家，其中有兩個(gè)典型代表：埃及民族主義、敘利亞民族主義。

埃及民族主義是最早萌發(fā)的阿拉伯地方民族主義。這不僅與埃及獨(dú)特歷史脈絡(luò)和文明系統(tǒng)有關(guān)，而且得益于奧斯曼帝國統(tǒng)治下埃及相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，尤其是經(jīng)過穆罕默德·阿里改革后的埃及事實(shí)上已經(jīng)取得獨(dú)立地位。在獨(dú)特文明、多元文化、復(fù)雜歷史、獨(dú)立地位等多種因素作用下，埃及民族主義經(jīng)歷了從“法老認(rèn)同”到“西方認(rèn)同”再到“阿拉伯認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變①。埃及民族主義思想家和社會(huì)活動(dòng)家們不斷從歷史、傳統(tǒng)、西方尋找埃及的獨(dú)特屬性，突出埃及獨(dú)特的政治和文化特征，發(fā)明了一種“具體的阿拉伯”（specificArab）［26］民族主義。綜觀20世紀(jì)上半葉埃及社會(huì)政治思想的發(fā)展脈絡(luò)，可以看出“強(qiáng)調(diào)提高埃及民族意識(shí)、促進(jìn)埃及統(tǒng)一、爭(zhēng)取埃及人的完全獨(dú)立、建立埃及民族國家、維護(hù)埃及民族利益、保護(hù)埃及民族文化的地方民族主義構(gòu)成了埃及民族主義思想的主流”［14］30。埃及民族主義者們具有強(qiáng)烈的世俗主義傾向，與泛伊斯主義、泛阿拉伯主義思潮形成激烈的沖突，最終納賽爾帶有阿拉伯屬性的埃及民族主義勝出，“阿拉伯認(rèn)同”戰(zhàn)勝了“法老認(rèn)同”和“西方認(rèn)同”，埃及民族主義回歸到阿拉伯地方民族主義的歷史定位中。

相對(duì)于埃及民族主義，敘利亞民族主義出現(xiàn)時(shí)間較晚，代表人物少，影響力較為有限，這大概與敘利亞所處的地理位置有關(guān)。敘利亞地處阿拉伯腹地，是歷史上阿拉伯帝國統(tǒng)治的核心區(qū)域；而且近代以來敘利亞出現(xiàn)了卡瓦基比、阿祖里等眾多泛阿拉伯主義思想家，是阿拉伯民族主義的重要策源地，地方民族主義思想很難在這里獲得廣泛認(rèn)同。敘利亞民族主義的主要代表人物阿圖·薩阿德反對(duì)泛阿拉伯主義，強(qiáng)調(diào)敘利亞民族的獨(dú)特性和歷史延續(xù)性，主張建立包括黎巴嫩、巴勒斯坦、伊拉克等在內(nèi)的敘利亞國。相比具有泛阿拉伯主義傾向的復(fù)興黨在敘利亞的發(fā)展?fàn)顩r，可以清晰地看到敘利亞民族主義“被冷落”的地位。

在探討阿拉伯地方民族主義問題時(shí)，有學(xué)者提出了阿拉伯“國家民族主義”概念，但對(duì)于阿拉伯國家民族主義具體指向和出現(xiàn)時(shí)間存在相左的看法。王京烈在論及阿拉伯民族主義思想萌芽時(shí)說“在埃及和突尼斯等阿拉伯北非地區(qū)，也出現(xiàn)了國家民族主義的萌芽……除了在阿拉伯統(tǒng)一還是建立單一民族國家問題上的分歧外，阿拉伯民族主義者和國家民族主義者并沒有本質(zhì)的區(qū)別”［2］56—57，“兩次大戰(zhàn)之間，國家民族主義繼續(xù)流行于黎巴嫩和北非國家”［2］60。可見，其認(rèn)為阿拉伯國家民族主義等同于阿拉伯地方民族主義。

其他學(xué)者存在不同的意見。趙克仁認(rèn)為阿拉伯國家民族主義出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，是“隨著阿拉伯民族主義的衰落，出現(xiàn)了與統(tǒng)一要求相悖的國家和地區(qū)民族主義思潮”［17］8，“阿拉伯民族主義的衰落和國家民族主義的興起充分反映了國家利益在中東阿拉伯世界占據(jù)著重要地位”［17］14。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，其筆下的阿拉伯國家民族主義含義與出現(xiàn)時(shí)間和前述王先生都不同。何志龍?jiān)谘芯堪⒗褡逯髁x衰落問題時(shí)提到“追求自身國家的獨(dú)立、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，即阿拉伯國家民族主義”，間接定義了阿拉伯國家民族主義。他指出在1978—1989年間“體現(xiàn)具體阿拉伯國家利益的阿拉伯國家民族主義加強(qiáng)，而體現(xiàn)阿拉伯國家之間團(tuán)結(jié)合作的泛阿拉伯主義則走向衰落”［15］161。由此可知，其認(rèn)為阿拉伯國家民族主義追求所在國家或地區(qū)的獨(dú)立和統(tǒng)一，出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該在阿拉伯民族國家建立后的一段時(shí)間內(nèi)。

總之，不能把阿拉伯地方民族主義和阿拉伯國家民族主義混為一談。二者雖然具有一定相似性，但處于阿拉伯民族思潮不同的發(fā)展階段，先有阿拉伯地方民族主義，后有阿拉伯國家民族主義。

四、后阿拉伯民族主義

中東史專家薩利赫·奧馬爾（Saleh Omar）將1950年以來的埃及歷史以1970年為界分成兩個(gè)階段：阿拉伯民族主義時(shí)期（the Arab nationalist period）和后阿拉伯民族主義時(shí)期（the post-Arab nationalist period）［27］，用以比較納賽爾時(shí)期和薩達(dá)特時(shí)期埃及的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。在此借用后阿拉伯民族主義指代泛阿拉伯主義衰落后阿拉伯民族政治思潮的走向及表現(xiàn)形式。

阿拉伯民族主義者希望通過民族的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族振興，然而1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中阿拉伯國家一方慘敗似乎表明泛阿拉伯主義無法幫助阿拉伯人實(shí)現(xiàn)民族振興。此后，泛阿拉伯主義逐步喪失了主流地位。尤其是1970年埃及總統(tǒng)納賽爾的去世，阿拉伯民族喪失了一位“奇里斯瑪式”（charisma）②領(lǐng)袖，更加劇了這一狀況。泛阿拉伯主義衰落后阿拉伯世界風(fēng)行的帶有阿拉伯民族主義色彩的政治思潮主要有：阿拉伯國家民族主義、伊斯蘭復(fù)興主義、民主阿拉伯民族主義。

（一）阿拉伯國家民族主義

國際關(guān)系專家田文林指出“‘國家民族主義’不同于強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同、民族優(yōu)越感等一般意義上的民族主義概念，而是指阿拉伯世界以國家政權(quán)為載體的、旨在維護(hù)和增加現(xiàn)行國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化威望的意識(shí)形態(tài)”［28］。阿拉伯國家民族主義產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)以民族國家建立為前提和基礎(chǔ)，因此，其應(yīng)出現(xiàn)在阿拉伯民族國家建立后，即兩次世界大戰(zhàn)之間。更具體地說，1945年阿拉伯國家聯(lián)盟成立標(biāo)志著阿拉伯國家民族主義完全意義上的誕生。

阿聯(lián)是在敘利亞、約旦等國提出的阿拉伯統(tǒng)一方案無法在阿拉伯國家間達(dá)成一致的情況下成立的，是阿拉伯統(tǒng)一的過渡性方案，從中可以明顯看到阿拉伯國家民族主義的傾向。獨(dú)立后的阿拉伯國家雖然也會(huì)考慮阿拉伯民族的整體利益、重視與其他阿拉伯國家的交往，但維護(hù)本國利益已然成為其行事的基本準(zhǔn)則。阿拉伯國家民族主義是一種立足本國國家利益并兼顧阿拉伯民族整體利益的政治意識(shí)形態(tài)，其思想核心是增強(qiáng)阿拉伯國家間的團(tuán)結(jié)。在反對(duì)以色列強(qiáng)占巴勒斯坦問題上，阿拉伯國家大體上表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致，比較典型地體現(xiàn)了阿拉伯國家民族主義。納賽爾、卡扎菲、薩達(dá)姆等幾位阿拉伯政治家追求阿拉伯民族統(tǒng)一的行動(dòng)表面上反映了泛阿拉伯主義的訴求，但實(shí)際上卻是阿拉伯國家民族主義擴(kuò)張的表現(xiàn)。

20世紀(jì)70年代初海灣阿拉伯國家的獨(dú)立標(biāo)志著阿拉伯民族國家體系基本形成，此時(shí)以本國利益為基本出發(fā)點(diǎn)來處理阿拉伯民族事務(wù)已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。薩達(dá)特總統(tǒng)不顧阿拉伯國家反對(duì)執(zhí)意與以色列達(dá)成和平協(xié)議，以及伊拉克入侵科威特事件明顯反映出以本國利益為出發(fā)點(diǎn)的外交傾向。薩達(dá)特、薩達(dá)姆等阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人從本國利益出發(fā)的行動(dòng)破壞了阿拉伯民族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化了國家主權(quán)的重要性。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化快速推進(jìn)的時(shí)代，阿拉伯國家要想提高自身的國際競(jìng)爭(zhēng)力和政治話語權(quán)，必須強(qiáng)化區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)阿拉伯團(tuán)結(jié)不僅是情感需要，更是客觀現(xiàn)實(shí)的要求。海灣合作委員會(huì)的建立，穆巴拉克時(shí)代埃及重返阿拉伯國家聯(lián)盟，表明阿拉伯國家民族主義還將是一種可期待的選擇。

（二）伊斯蘭復(fù)興主義

伊斯蘭復(fù)興主義出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末的埃及，以哈?！ぐ嗉{建立穆斯林兄弟會(huì)為標(biāo)志。70年代前后，泛阿拉伯主義逐步失勢(shì)，長期被阿拉伯民族主義壓制的伊斯蘭思潮強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)。伊斯蘭復(fù)興主義謀求利用伊斯蘭教“固有的內(nèi)聚力取代世俗民族主義，強(qiáng)化阿拉伯民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，抵御共同敵人”［24］458。伊斯蘭復(fù)興主義也被稱為伊斯蘭原教旨主義，主張一切遵循伊斯蘭教的原旨教義，實(shí)行全面的伊斯蘭化；推翻現(xiàn)存的世俗政權(quán)，建立伊斯蘭教法統(tǒng)治的伊斯蘭國家；反對(duì)西方化，宣揚(yáng)進(jìn)行“圣戰(zhàn)”［2］336—337。以伊朗伊斯蘭革命為起點(diǎn)到海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)是伊斯蘭復(fù)興主義發(fā)展的黃金十年，此后到“9·11”美國發(fā)動(dòng)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，伊斯蘭復(fù)興主義總體呈退潮之勢(shì)。從外在形式上看，把反世俗民族主義的伊斯蘭復(fù)興主義歸結(jié)為后阿拉伯民族主義有一定風(fēng)險(xiǎn)，但阿拉伯國家的伊斯蘭復(fù)興實(shí)際上只是一種變體的社會(huì)動(dòng)員方式，既然民族主義無法帶來阿拉伯民族振興，那么傳統(tǒng)的伊斯蘭教就會(huì)成為達(dá)到民族振興的一個(gè)可能選項(xiàng)，這可以從后來伊斯蘭復(fù)興主義思潮無法實(shí)現(xiàn)阿拉伯振興而退潮中得到驗(yàn)證。因此，“伊斯蘭復(fù)興主義運(yùn)動(dòng)仍可以看作是一種文化上的阿拉伯民族主義，有人稱之為伊斯蘭民族主義”［19］115，而且是后阿拉伯民族主義在20世紀(jì)80到90年代的主流形式。

（三）民主阿拉伯民族主義

民主阿拉伯民族主義是后阿拉伯民族主義的一個(gè)重要類型，是一種倡導(dǎo)和追求社會(huì)民主、政治參與、市民自治、權(quán)力監(jiān)督、公平正義等民主目標(biāo)，以此推進(jìn)和謀求阿拉伯民族文化上統(tǒng)一的社會(huì)思潮。民主阿拉伯民族主義的興起以20世紀(jì)70年代中后期阿拉伯統(tǒng)一研究中心的成立為標(biāo)志，此時(shí)正值阿拉伯政治統(tǒng)一的嘗試受阻，對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，阿拉伯社會(huì)主義模式問題日益凸顯，泛伊斯蘭主義上升，阿拉伯民族的前途和命運(yùn)陷于迷茫之際。不同于阿拉伯國家民族主義和伊斯蘭復(fù)興主義所尋求的問題解決途徑，民主阿拉伯民族主義將關(guān)注視角由國家層面轉(zhuǎn)移到社會(huì)層面，希望通過發(fā)展社會(huì)民主、整合社會(huì)力量、培育文化共識(shí)來推進(jìn)阿拉伯民族在文化上的統(tǒng)一。民主阿拉伯民族主義“在一定程度上代表著現(xiàn)代阿拉伯民族主義的未來方向”［16］16，而且民主化也確實(shí)反映了阿拉伯地區(qū)中產(chǎn)階級(jí)壯大、威權(quán)主義衰退的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后，許多阿拉伯民族主義者轉(zhuǎn)而支持政治多元和自由選舉，把阿拉伯民族主義塑造為民主的天然盟友［29］，這無形中增強(qiáng)了民主阿拉伯民族主義的力量。另外，民眾渴望更開放的系統(tǒng)，甚至某些宗教集團(tuán)也要求制度上的民主化［9］31。但不可否認(rèn)，阿拉伯民主化浪潮受到了以美國為首的西方國家的強(qiáng)力影響，尤其2004年小布什政府拋出的“大中東民主計(jì)劃”更是煽動(dòng)了阿拉伯國家民眾的民主情緒，但民主在多大程度上與本土文化結(jié)合才能推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步仍有待于進(jìn)一步觀察。2010年后發(fā)生的“阿拉伯之春”將民主阿拉伯民族主義推向高潮，但狂歡之后人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，阿拉伯國家普遍陷入了發(fā)展泥潭，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)停滯、民生凋敝，民主對(duì)于實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族振興的作用不得不加上一個(gè)問號(hào)。

此外，納賽爾時(shí)代的那種阿拉伯民族主義意識(shí)并未完全消失，在普通阿拉伯民眾心中仍共享著、延續(xù)著某些容易被宏大敘事所忽略的阿拉伯民族情感和觀念，或可稱之為基層阿拉伯民族主義。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)把被上層政治和精英活動(dòng)長期掩藏的根深蒂固的普通阿拉伯人的民族情感和觀念重新帶入人們的視野，其主要包括兩種：“第一，阿拉伯人分享共同的情感、文化、語言遺產(chǎn)，以及某些宗教遺產(chǎn)；第二，阿拉伯國家間某些邊界不僅是人為的，而且是不受歡迎的”［9］27。美國及其盟友組成的多國軍隊(duì)對(duì)伊拉克的打擊特別容易讓人想起十字軍對(duì)阿拉伯帝國的入侵，植根于歷史記憶的民族情感和認(rèn)同唯有在面對(duì)外敵時(shí)才顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，這種情感和認(rèn)同不會(huì)因短期的社會(huì)變遷和政治變革而消散，但這并不意味著阿拉伯民族主義獲得了新生，只有將基層阿拉伯民族主義置于其他政治事件和社會(huì)思潮下考量才具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、阿拉伯民族主義的未來

阿拉伯人曾創(chuàng)造了普世的宗教、燦爛的文化和輝煌的業(yè)績，也正是這些歷史積淀鑄就了獨(dú)特的阿拉伯民族。阿拉伯民族是一個(gè)驕傲的民族，滋育出先知和穆斯林大眾反復(fù)追尋的正統(tǒng)時(shí)代，在整個(gè)伊斯蘭文化圈中具有獨(dú)特的地位。然而，從阿拉伯帝國中后期開始阿拉伯人便逐步被邊緣化。近代以來東西強(qiáng)弱易位，在泛突厥主義和西方民族主義的影響下，阿拉伯民族意識(shí)覺醒。從19世紀(jì)中后期到當(dāng)代，阿拉伯民族的斗爭(zhēng)對(duì)象經(jīng)歷了反奧斯曼、反殖民、反以色列、反美國等階段，阿拉伯民族主義思潮的具體形式也隨著中東社會(huì)狀況、政治形勢(shì)、國際環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變，由最初追求“自治而非獨(dú)立”［6］217的目標(biāo)，到后來追求阿拉伯統(tǒng)一的泛阿拉伯主義階段、追求區(qū)域獨(dú)立的地方民族主義階段，發(fā)展到20世紀(jì)70年代，進(jìn)入多種形式齊頭并進(jìn)的后阿拉伯民族主義階段。

“很多研究中東和北非問題的學(xué)者預(yù)設(shè)的阿拉伯民族主義在很大程度上是雄心勃勃的政治家和知識(shí)分子心中構(gòu)造的，利用它動(dòng)員新生阿拉伯國家的團(tuán)體或民眾，目的是維護(hù)國家或個(gè)人利益”［30］，這種預(yù)設(shè)在某種程度上是符合歷史現(xiàn)實(shí)的。從阿拉伯民族主義思潮的起源及發(fā)展歷程可以明顯看出先進(jìn)知識(shí)分子的引領(lǐng)作用，沒有卡瓦基比、胡斯里等人很難想象會(huì)產(chǎn)生完整而深刻的阿拉伯民族主義思想，沒有塔赫塔維、卡米勒等人很難想象會(huì)產(chǎn)生理論化的埃及民族主義思想。在阿拉伯民族國家建立后，政治家們無疑利用阿拉伯民族主義動(dòng)員民眾，維護(hù)國家或個(gè)人利益，如納賽爾宣揚(yáng)阿拉伯民族主義實(shí)際上更多是為了維護(hù)埃及的國家利益。在阿拉伯民族國家建立的情況下，泛阿拉伯主義越來越成為一種政治口號(hào)和外交策略，這面旗誰舉得更高，誰便更可能獲得對(duì)外行動(dòng)的合法性。普通阿拉伯人在這個(gè)過程中是失聲的③，似乎只能被動(dòng)接受知識(shí)分子和政治家的號(hào)召，成為民族運(yùn)動(dòng)洪流中的一分子。

那么，阿拉伯民族主義真的完全是政治家和知識(shí)分子構(gòu)想的？答案當(dāng)然是否定的。阿拉伯民族主義在20世紀(jì)70年代前長期占據(jù)阿拉伯政治思潮的主流地位，這絕不僅僅是因?yàn)檎渭液椭R(shí)分子們的努力，更重要的是阿拉伯民族主義植根于阿拉伯歷史文化傳統(tǒng)中，表達(dá)出了普通阿拉伯人的心聲，迎合了阿拉伯大眾某種現(xiàn)實(shí)的和心理的需求。統(tǒng)一阿拉伯的渴望、振興阿拉伯的目標(biāo)絕非空穴來風(fēng)，而是阿拉伯歷史發(fā)展的必然邏輯。政治家也好，知識(shí)分子也罷，只是充當(dāng)了阿拉伯歷史深層力量的代言人。

20世紀(jì)70年代后，隨著阿拉伯民族主義思潮的衰落，各種形式的后阿拉伯主義繼續(xù)在阿拉伯世界發(fā)揮作用。阿拉伯國家民族主義、伊斯蘭復(fù)興主義、民主阿拉伯民族主義、基層阿拉伯民族主義等政治思潮在不同層面、不同群體、不同地域發(fā)揮著不同程度的作用，影響著阿拉伯歷史的發(fā)展進(jìn)程。但哪種思潮會(huì)更具有生命力，引領(lǐng)阿拉伯未來的走向呢？這是一個(gè)值得思考和探究的問題。

任何民族的任何選擇都不會(huì)脫離歷史憑空做出。伊斯蘭教、阿拉伯語、先輩榮耀、悠久的歷史等元素造就了當(dāng)代阿拉伯人，這是阿拉伯人思考問題的基本出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)，阿拉伯人也不可能無視和免于全球化時(shí)代外部世界帶來的影響。泛阿拉伯主義和伊斯蘭原教旨主義已經(jīng)基本被歷史所否定，阿拉伯民族幾乎不可能再統(tǒng)一成單一的民族國家，阿拉伯振興也不可能通過“返古”的形式實(shí)現(xiàn)。

國家是現(xiàn)代國際體系的基本單位，在阿拉伯民族國家普遍建立并穩(wěn)定存在的情況下，幻想建立一個(gè)超國家的單一民族共同體是徒勞和不現(xiàn)實(shí)的。阿拉伯國家民族主義主張加強(qiáng)阿拉伯國家團(tuán)結(jié)合作，以此維護(hù)和實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族共同利益，這符合阿拉伯世界政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況。阿拉伯人不可能脫離伊斯蘭教談發(fā)展，泛伊斯蘭思想在阿拉伯人中仍有很大的市場(chǎng)，但如何讓宗教符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，還需要阿拉伯人自身摸索和抉擇。伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮雖然遭受挫折，但仍不失為一個(gè)可能的方向?！鞍⒗骸钡牟涣己蠊砻髡瞻嵛鞣矫裰鳠o益于阿拉伯國家的發(fā)展，但阿拉伯社會(huì)的民主力量日益強(qiáng)大，民主阿拉伯民族主義仍應(yīng)是阿拉伯國家的未來選擇，只是什么形式、什么程度的民主適合阿拉伯國家，仍有待于進(jìn)一步評(píng)估。

“現(xiàn)代化過程是現(xiàn)代民族國家及其相應(yīng)的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程”［31］。阿拉伯國家大多是發(fā)展中國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是其長期須致力的任務(wù)和目標(biāo)。然而，受教派、民族、部族、家族等因素影響，阿拉伯民族國家普遍存在國家認(rèn)同較弱的問題，國民對(duì)國家的忠誠受到其他次國家或超國家因素的威脅和挑戰(zhàn)，這不僅削弱了執(zhí)政黨和政府的合法性，而且容易受到外部勢(shì)力的煽動(dòng)而危害國家安全。現(xiàn)代化的推進(jìn)需要全民共識(shí)，倘若國民缺乏對(duì)國家的忠誠意識(shí)，將大大阻礙國家主導(dǎo)下的社會(huì)改革步伐和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。對(duì)阿拉伯國家執(zhí)政當(dāng)局而言，培育國家認(rèn)同，構(gòu)建一個(gè)以國界線為范圍的忠誠于國家的“新民族”，是克服國家分裂、彌合社會(huì)分歧、推進(jìn)現(xiàn)代化的當(dāng)然選擇。

［注釋］

①“法老認(rèn)同”例如：里法阿·塔赫塔維認(rèn)同埃及的古老屬性和法老文明，提出了“埃及民族”的概念；穆罕默德·侯賽因·海卡爾認(rèn)同現(xiàn)代埃及人與古代法老文明的親緣關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)代埃及人是古埃及人的延續(xù)。“西方認(rèn)同”例如：塔赫·侯賽因倡導(dǎo)埃及的歐洲屬性，認(rèn)為埃及認(rèn)同的文化根源在于西方，埃及屬于西方的“地中海主義”；薩勒姆·穆薩認(rèn)同希臘羅馬文化，號(hào)召以拉丁語代替阿拉伯語，認(rèn)為埃及應(yīng)脫亞入歐、走全盤西化的道路。

②“卡里斯瑪”型權(quán)威是馬克斯·韋伯提出的權(quán)力正當(dāng)性來源的三種形式之一，是被認(rèn)為擁有超自然稟賦、超凡魅力，被視為救世主，先知或英雄的權(quán)威。

③民眾失聲更可能是沒人在意、沒人記錄他們的聲音。