共享發(fā)展理念的價值邏輯

崔希福，張 悅

（北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100124）

一、共享發(fā)展理念：出場邏輯與價值指向

當(dāng)代中國在整體上已經(jīng)進(jìn)入“發(fā)展起來”的新時代。經(jīng)過四十多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)社會取得了飛速發(fā)展，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上的奇跡。與此同時，發(fā)展不平衡、不充分是當(dāng)前我國社會面臨的突出問題，成為滿足人民日益增長的美好生活需要和增強人民獲得感、幸福感、安全感的主要制約因素。

基于對當(dāng)代中國發(fā)展實踐的深刻反思和系統(tǒng)總結(jié)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出共享發(fā)展的價值理念。在一定意義上說，共享發(fā)展理念是當(dāng)代發(fā)展之倫理困境的現(xiàn)實表達(dá)，發(fā)展不能沒有“共享”這一重要的價值之維。“共享發(fā)展注重的是解決現(xiàn)代公平正義問題”［1］199，習(xí)近平總書記的這一重要論斷，彰顯的是“以促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點和落腳點”“增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”“保證發(fā)展成果由人民共享”的價值邏輯，共享發(fā)展理念給“發(fā)展”注入了更多的價值內(nèi)涵和人文關(guān)懷。

“共享”作為中國共產(chǎn)黨在發(fā)展理念上的價值自覺，將人的價值置于“物”的價值之上，體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展理念和“以人民福祉為最大政績”的執(zhí)政理念，是對人的價值優(yōu)先性的充分肯定，表明我們黨的發(fā)展理念發(fā)生了一次重大轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［2］1“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)?！保?］45我們過去說“發(fā)展是硬道理”，現(xiàn)在我們應(yīng)該說“共享亦是硬道理”。

共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點。共享發(fā)展將人的生存發(fā)展視為社會進(jìn)步的根本目的，將能否實現(xiàn)人的“有尊嚴(yán)的幸福生活”作為衡量社會運行、制度安排、行為規(guī)范以及人的實踐活動之合理性的價值尺度，彰顯著每個人的價值、機(jī)會、權(quán)利、利益、尊嚴(yán)都是平等的公平正義的價值邏輯。

公平正義是人類脫離“自然狀態(tài)”（叢林社會）進(jìn)入“社會狀態(tài)”最重要的標(biāo)志之一，是動物的生存與人的生活的本質(zhì)區(qū)別所在。亞里士多德認(rèn)為：“人在達(dá)到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義，它就是最惡劣的動物?！保?］這就是說，如果沒有法律和正義，人就是“最惡劣的動物”。公平正義是作為“最優(yōu)秀的動物”從而區(qū)別于“最惡劣的動物”的人之生存的本質(zhì)性要求，“共享”就是人的這一本質(zhì)性要求的具體表征。從這一意義上說，相對于發(fā)展而言，“共享”具有相對獨立性價值。從“人之生存的本質(zhì)性要求”觀之，發(fā)展是工具性的，“為他”的、不自足的，共享是目的性的，是“為己”的、自足的。發(fā)展的目的應(yīng)在于共享，離開了共享，發(fā)展就失去了應(yīng)有的價值和意義。因此，“共享”不僅是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，而且是“人之生存的本質(zhì)性要求”。

二、共享發(fā)展理念：對傳統(tǒng)社會發(fā)展觀的超越

共享發(fā)展是理性邏輯、價值邏輯、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一，發(fā)展與共享分別關(guān)涉現(xiàn)代性社會的理性維度和價值維度?！鞍l(fā)展”凸顯的是理性邏輯、物的尺度，“共享”彰顯的是價值邏輯、人的尺度。

赫勒認(rèn)為，現(xiàn)代性世界觀本質(zhì)上是科學(xué)世界觀：“現(xiàn)代性是這樣一種社會格局，在其中，是科學(xué)而不是宗教行使著基本世界解釋的職能?！保?］這表明，在現(xiàn)代性社會中，發(fā)展的理性邏輯凸顯，價值邏輯被邊緣化。孫正聿先生認(rèn)為：“如果說農(nóng)業(yè)文明是一個文化意義上確立‘神圣形象’的過程，即以某種‘神圣形象’作為價值標(biāo)準(zhǔn)而規(guī)范人們的思想和行為，工業(yè)文明是一個文化意義上消解‘神圣形象’的過程，即以人的‘理性’取代‘神圣形象’而構(gòu)成規(guī)范人的思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn)”的過程，結(jié)果是造成了當(dāng)代人類的兩大生存困境：“一是以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對自然的攫取所造成的‘全球問題’，二是由對物的依賴性所造成的人的‘物化問題’。”［5］當(dāng)代人類面臨的深層危機(jī)和困境，實則是“文化危機(jī)”和困境、“意義危機(jī)”和困境，是發(fā)展的倫理（價值）危機(jī)和困境。

對發(fā)展的價值的輕視，根源于西方近代以來的理性主義發(fā)展觀。理性主義發(fā)展觀是以發(fā)展的理性邏輯為主導(dǎo)的“見物不見人”的“物本主義”發(fā)展觀。傳統(tǒng)的GDP主義和物質(zhì)主義發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)作發(fā)展的核心要義，把財富總量的增長和財富增長的速度當(dāng)作衡量發(fā)展的基本尺度，忽視了發(fā)展的人文關(guān)懷和價值指向。

“發(fā)展”的內(nèi)涵在20世紀(jì)70年代開始逐漸發(fā)生一些變化，人們開始把可持續(xù)性、減少和消滅貧困、消除不平等、減少失業(yè)等價值要求納入社會發(fā)展中加以考量。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識到，發(fā)展應(yīng)當(dāng)“從一開始就必須承認(rèn)，什么是合乎理想的、什么是不合理想的，這樣的一些倫理式規(guī)范的價值前提?！保?］

這樣，發(fā)展從只追求經(jīng)濟(jì)增長的單向度過程逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂欣硇灾S和價值之維的多向度過程。盡管如此，對后發(fā)國家而言，“發(fā)展才是硬道理”。因此，在發(fā)展位序中，經(jīng)濟(jì)增長仍然居于首位，人道價值目標(biāo)在其后。因此，“效率第一”“效率優(yōu)先”，對于后發(fā)國家而言，依然是首選發(fā)展戰(zhàn)略和方案［6］。

就當(dāng)代中國而言，這種發(fā)展戰(zhàn)略在特定的歷史條件下著重強調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)地位，對摒棄平均主義的錯誤觀念、推動社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展具有積極意義。隨著時代的發(fā)展，在貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地域差距、行業(yè)差距等社會不公平現(xiàn)象凸顯的情況下，這種對公平正義等價值目標(biāo)的“兼顧”（效率優(yōu)先，兼顧公平）戰(zhàn)略已經(jīng)影響中國發(fā)展穩(wěn)定的大局。因此，我們有必要把這一發(fā)展位序重新排列，強調(diào)“人的尺度”對經(jīng)濟(jì)增長的影響及其在發(fā)展中的地位。與傳統(tǒng)社會發(fā)展觀不同，共享發(fā)展是“為了人本身”的發(fā)展的具有鮮明主體指向和價值取向的新發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)理性主義和“物本主義”發(fā)展觀的摒棄和超越。

共享發(fā)展理念同時也是對科學(xué)發(fā)展觀的新發(fā)展。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)《胡錦濤文選》報告會上的講話中指出：“黨的十八屆五中全會從新的國際國內(nèi)形勢出發(fā)，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，這與科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，體現(xiàn)了我們黨對發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識?！保?］

新發(fā)展理念與科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，但并不是對科學(xué)發(fā)展觀的簡單繼承和重復(fù)。新發(fā)展理念尤其更加突出了發(fā)展的價值邏輯。作為新發(fā)展理念出發(fā)點和落腳點的共享發(fā)展，是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展的價值旨?xì)w，旨在讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果，提升人民的獲得感、幸福感、安全感，從而實現(xiàn)“人民美好生活”。“如果說科學(xué)發(fā)展觀突出體現(xiàn)在對發(fā)展科學(xué)性的探討的話，那么，共享發(fā)展理念則突出體現(xiàn)對發(fā)展的價值性的表達(dá)，體現(xiàn)了對發(fā)展的本質(zhì)與意義更為全面和深刻的認(rèn)識?！保?］

三、共享發(fā)展理念：對社會主義發(fā)展邏輯的彰顯

生產(chǎn)力是共享發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展并不自發(fā)實現(xiàn)財富的共享。換言之，財富能否共享不是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而是取決于特定社會的生產(chǎn)關(guān)系。這表明不是所有社會都能夠?qū)崿F(xiàn)共享發(fā)展，在生產(chǎn)資料私有制的條件下，不僅生產(chǎn)力創(chuàng)造的財富不能共享，而且發(fā)展生產(chǎn)力的目的也不是共享。

資本主義私有制的本質(zhì)是排他性“自我所有權(quán)”經(jīng)濟(jì)制度，在這樣的社會制度下，“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！保?］507這表明，資本主義發(fā)展方式無法超越階級社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯（以犧牲多數(shù)人的利益為代價實現(xiàn)人類整體發(fā)展的邏輯）。資本主義的不正義在于，發(fā)展不是所有“共在”者共享的發(fā)展，而是少數(shù)人的“特權(quán)”和“專利”，不僅如此，少數(shù)人的發(fā)展建立在多數(shù)人不發(fā)展的基礎(chǔ)之上，以多數(shù)人的不發(fā)展為代價。因此，“馬克思譴責(zé)資本主義制度并不是因為資本主義沒有‘解放生產(chǎn)力’，而是因為資本主義沒有解放生產(chǎn)者，因為資本主義確實用新的更加不人道的制度奴役生產(chǎn)者?！保?0］資本主義本質(zhì)上是“死勞動”奴役、剝削和控制“活勞動”的“人的本質(zhì)的災(zāi)難”（馬爾庫塞語），是“勞動對資本的實際上的從屬”［11］，因而是無法共享發(fā)展的社會。

共享發(fā)展理念，凸顯了社會主義價值目標(biāo)，彰顯了社會主義公平正義的終極指向，即每個人的自由而全面發(fā)展。共享發(fā)展的制度基礎(chǔ)是社會主義公有制，社會主義與共享發(fā)展之間存在內(nèi)生關(guān)系。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中用“兩個絕大多數(shù)”闡釋了社會主義和共產(chǎn)主義的價值邏輯：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［12］，“為絕大多數(shù)人謀利益”，彰顯了社會主義、共產(chǎn)主義的根本目的和價值旨?xì)w。社會主義共享發(fā)展的價值邏輯，是以每個人的自由而全面發(fā)展為歸宿的。

從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的視角來看，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是共享的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制的公有是共享的制度保障。因此，社會主義公有制與共享發(fā)展本質(zhì)上是一致的。

共享發(fā)展不僅是對“怎樣發(fā)展”的深刻思考，而且是對“為誰發(fā)展”的內(nèi)在規(guī)定，體現(xiàn)了鮮明的價值立場。共享發(fā)展以“共同發(fā)展”“為了人本身”的發(fā)展為價值導(dǎo)向，明確了中國特色社會主義發(fā)展的價值取向。沒有公平正義的價值基礎(chǔ)，可以有發(fā)展，但絕不是社會主義的發(fā)展。

平等是共享的核心要義。共享內(nèi)涵平等，平等彰顯共享。我們一般認(rèn)為，權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平是市場經(jīng)濟(jì)的基本公平（平等）原則。我們的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，因此要堅持社會主義的公平原則。我們認(rèn)為，社會主義公平原則的核心要義應(yīng)該是“結(jié)果公平”（不等于平均主義），共同富裕的價值目標(biāo)以及共享發(fā)展理念，均有“結(jié)果平等”之意。

“結(jié)果平等”是馬克思平等觀應(yīng)有之義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出：“人的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別?！保?］637—638馬克思認(rèn)為，頭腦和智力的差別（能力的差別）形成的“不平等”（“胃和肉體需要的差別”），從權(quán)利的角度看是平等的，從結(jié)果的角度看是不平等的。因此，馬克思主張“活動上、勞動上的差別”不應(yīng)該引起“占有和消費方面的任何不平等、任何特權(quán)”。

在當(dāng)代中國社會，結(jié)果不平等的主要原因包括：

第一，市場經(jīng)濟(jì)的“自然邏輯”造成的不平等。市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)會平等、權(quán)利平等、規(guī)則平等和市場競爭因市場主體的“腦力和智力的差別”等原因必然導(dǎo)致結(jié)果的不平等。這種不平等只有通過“事后補償”（稅收、公益事業(yè)、社會保障、社會救濟(jì)）等辦法來彌補。

第二，體制機(jī)制不健全、市場發(fā)育不成熟等社會“轉(zhuǎn)型缺陷”造成的不平等（例如不公平的戶籍制度、缺乏普惠性的社會保障制度、不公平的教育制度等），以及由權(quán)錢交易等腐敗造成的不平等。這種不平等只能依靠完善各種體制機(jī)制，加大對市場、資本的引導(dǎo)和監(jiān)管力度，加強法制建設(shè)等根除“轉(zhuǎn)型缺陷”的辦法來彌補。

四、共享發(fā)展理念：對人民美好生活的價值承諾

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會指出：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［2］19“美好生活需要”涵蓋了人民多方面的需要，包括人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面的各個層面的需要。

追求美好生活是人生不言而喻的價值目標(biāo)，每個人都在追求和向往美好生活。“美好生活的需要”雖然不易量化，人們對美好生活有各自不同的理解和感受，對美好生活而言，“沒有適用于每個人的黃金法則”（弗洛伊德語），但可以肯定的是，所有的人都在追尋一種被我們（自己）稱之為“美好”的生活。從這一意義上說，“美好生活”是“人類共同的語言”。每個人想象和追求的美好生活雖然各有不同，“但幾乎任何一種幸福所必需的物質(zhì)利益和生存資源幾乎完全相同?！髯缘男腋Ｏ胂竺菜苹ゲ粵_突，但實現(xiàn)任何一種幸福所必需的物質(zhì)利益或生存資源卻必定存在著嚴(yán)重的‘分配問題’，在生存資源和物質(zhì)利益上很難避免形成零和博弈以及不公正和不平等。”［13］概言之，人民的美好生活，關(guān)涉物質(zhì)利益或者生存資源的分配，進(jìn)而關(guān)涉分配的不公正和不平等。美好生活的主體是“現(xiàn)實的個人”，“現(xiàn)實的個人”的美好生活離不開物質(zhì)利益或者生存資源等公共物品以及公共物品的平等分配。因此，與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會的美好生活已經(jīng)不再是專屬于私人領(lǐng)域的“我”的事情和私人話語、倫理話語，而是本質(zhì)上屬于公共領(lǐng)域的“我們”的事情和“公共話語”“政治話語”。因此，共享發(fā)展是人民的美好生活必不可少的前置條件。

新發(fā)展理念是解決新時代社會主要矛盾的觀念前提和行動指南，共享發(fā)展是新發(fā)展理念的出發(fā)點和歸宿。因此，共享發(fā)展是解決新時代社會主要矛盾、從而滿足人民美好生活需要的關(guān)鍵著力點?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲俏覀兊膴^斗目標(biāo)”［14］，也是共享發(fā)展的價值追求。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對人民作出的莊嚴(yán)的價值承諾，也是新時代最具感召力的“政治宣言”和人文關(guān)懷，意義重大而深遠(yuǎn)。構(gòu)建公平正義的和諧社會，實現(xiàn)共享發(fā)展，不僅是破解當(dāng)代中國社會面臨的諸多困境和矛盾的基本路徑，也是實現(xiàn)人民美好生活的價值期待。

“美好生活”的這一公共性、政治性特點表明，“美好生活”的實現(xiàn)有賴于國家（政府）強有力的公權(quán)力保障，有賴于公權(quán)力對機(jī)會、權(quán)利和資源等公共物品的平等分配。也就是說，“就共享社會發(fā)展成果的實施而言，政府負(fù)有最為重要的責(zé)任。共享是社會行為，必須通過立法及政府行為，通過制定系統(tǒng)的社會政策等等來完成?！保?5］美好生活從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域、從倫理話語到政治話語的轉(zhuǎn)變，表明中國共產(chǎn)黨和政府在國家職能、執(zhí)政理念和發(fā)展觀念方面發(fā)生了深刻的變化。

五、共享發(fā)展理念：對“人類命運共同體”的人道關(guān)懷

“人類命運共同體”理念，是共享發(fā)展價值理念在全球范圍內(nèi)的進(jìn)一步拓展。在“共在先于存在”的人類世界中，“共同”生存和“共在”生存體現(xiàn)了人之生存的社會性本質(zhì)，“身處世上意味著與他人共處。”［16］薩特認(rèn)為：“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在。”［17］這就是說，作為個體的人，是“與他人共在”（消失在自身之外）的世界中的存在，即“此在與他人共在”（海德格爾語）。這種“此在”被拋擲在其他“在者”和他人之中，是人的在世生存必需的“宿命”。人類是以“自我”與“他者”“共在”的方式存在的，人類“共在”生存方式?jīng)Q定了人類的發(fā)展應(yīng)該是共享的發(fā)展，共享發(fā)展能夠使人的社會性存在本質(zhì)得到充分的展現(xiàn)。

共享發(fā)展理念不僅要解答中國問題，而且要解答世界問題。當(dāng)今世界是一個全球化的世界，人類生活在全球化的時代。全球化是人類不可逃脫的命運，是無法抗拒和不可逆轉(zhuǎn)的過程，人類已經(jīng)成為名副其實的“全球人”。吉登斯認(rèn)為：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式?！保?8］全球化大大提升了人類生存和發(fā)展的相關(guān)度，“全球人”必須“以天下觀天下”，以超越國家的視野去理解世界政治，“以整個世界為思考單位去分析問題，以便能夠設(shè)想與全球化的現(xiàn)實相配的政治秩序。”［19］由此觀之，共享發(fā)展理念要有“天下”視界、全球視界。

在地球村時代，“中國發(fā)展離不開世界，世界發(fā)展也需要中國”，“我們”的發(fā)展離不開“他們”的發(fā)展，“我”的發(fā)展離不開“他者”的發(fā)展。這就意味著共享發(fā)展不僅是中國話語，其所指已經(jīng)超越了中國這一國家邊界，是一個關(guān)乎人類共同體和平永續(xù)發(fā)展的具有世界性的“天下”問題。因此，共享發(fā)展理念承載著維護(hù)全球正義的道義責(zé)任和義務(wù)。

面對充滿困惑、風(fēng)險、不確定性的當(dāng)今世界，習(xí)近平總書記向世界宣告：“中國的方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享?！保?0］539人類命運共同體，是中國政府進(jìn)入21世紀(jì)以來竭力倡導(dǎo)并且身體力行的關(guān)于全球社會生存與發(fā)展的新理念。可以說，人類命運共同體理念是實現(xiàn)世界永續(xù)和平發(fā)展的思想綱領(lǐng)和政治綱領(lǐng)，它秉持“天下一家親”“天下大同”的信念，旨在把世界變成普遍共享的世界，彰顯了世界各國合作共贏、共享發(fā)展的道義力量和“全球正義”。

構(gòu)建人類命運共同體，也是中國共產(chǎn)黨的使命和責(zé)任。人類命運共同體概念以及共享發(fā)展理念的全球拓展，體現(xiàn)了中國和中國共產(chǎn)黨對世界負(fù)責(zé)任的心態(tài)?！爸袊鴫簟钡健笆澜鐗簟钡纳芍?，彰顯出中國共產(chǎn)黨作為世界大國的執(zhí)政黨而體現(xiàn)出的“心懷天下”的強烈責(zé)任感和使命感。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命?！保?］58這表明“人類命運共同體”蘊含的共享發(fā)展理念不僅是中國發(fā)展的理想目標(biāo)，而且是全人類共同追求的發(fā)展目標(biāo)，是全球性的共同價值理念和“重疊共識”。