內(nèi)蒙古民族旅游與地方文化重構(gòu)
——基于滿洲里市民族旅游的田野調(diào)查

秦 丹

（中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京102488）

民族旅游是旅游者通過對某一民族獨(dú)特文化或者生活方式的參與、觀察、體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美需求的過程。一般來說，這一民族常常是歷史形成的邊緣性少數(shù)族群，或者是在當(dāng)代民族的“政治—經(jīng)濟(jì)”框架中處于相對弱勢地位的文化群體，民族旅游的本質(zhì)也相應(yīng)地體現(xiàn)為一種族際的交流或者一種跨文化的觀察和體驗(yàn)。文化差異是旅游吸引力的核心因素，在民族旅游發(fā)展的過程中，一些最能代表族群邊界的文化差異被挑選、表述、彰顯，例如宗教、信仰、服飾、節(jié)慶、風(fēng)俗等特質(zhì)。旅游目的地會(huì)竭盡全力為游客全方位展示“民族傳統(tǒng)文化”，以此維系民族旅游的魅力。民族旅游成為直接表述民族身份的媒介，民族傳統(tǒng)借此凸顯。這一過程也是旅游目的地根據(jù)游客的需求對原有的民族文化資源進(jìn)行“加工”和“再生產(chǎn)”，進(jìn)行文化重構(gòu)和表達(dá)的過程。民族文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其中包括文化持有者對自身文化傳統(tǒng)的解構(gòu)和重構(gòu)，民族旅游是民族文化變化和重構(gòu)的重要推力之一。

20世紀(jì)90年代，民族地區(qū)旅游進(jìn)入大開發(fā)時(shí)期，民族地區(qū)將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)或者主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)來培育和發(fā)展，制定一系列的旅游開發(fā)規(guī)劃，使民族旅游得到飛速發(fā)展。內(nèi)蒙古自治區(qū)滿洲里市是民族旅游開發(fā)比較具有代表性的城市之一。

一、滿洲里市民族旅游發(fā)展現(xiàn)狀

滿洲里市位于內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原的西北部，地處中國、蒙古國、俄羅斯交界，是“中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊”的重要節(jié)點(diǎn)城市。1984 年7 月，滿洲里市被國家設(shè)為對外開放地區(qū)，開啟了滿洲里市旅游業(yè)高速發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)伴隨著邊境貿(mào)易的發(fā)展而產(chǎn)生，最初以跨境旅游（中俄邊貿(mào)游）為主，以自然風(fēng)光游（草原、湖泊等）為輔。近年來，隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，加之中俄邊貿(mào)發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，滿洲里市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要尋求新的增長點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐拿晒抛逦幕薮蟮穆糜蝺r(jià)值備受重視，2003年起，滿洲里市的民族旅游進(jìn)入高速發(fā)展階段。

滿洲里市的城市文化具有比較濃厚的蒙古族文化積淀。史籍記載，秦代以前，滿洲里地區(qū)是東胡漁獵和游牧之地。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，滿洲里地區(qū)是合拙·哈薩爾的封地。清朝時(shí)，滿洲里市周邊雖然沒有常駐游牧民族，但是常有游牧民族和游獵者在此游牧和狩獵，其中有巴爾虎、布里亞特蒙古族和達(dá)斡爾族、鄂倫春族等。雍正五年（1727 年），清政府為巡查俄國人越界，在滿洲里地區(qū)設(shè)三個(gè)倫卡（哨所）①。從此，滿洲里地區(qū)開始擁有常住人口，當(dāng)時(shí)牧民們稱此地為“霍勒金布拉格”（蒙古語意為旺盛的泉水）。1901年因中東鐵路的修建，城市名稱變更為“滿洲里”（由俄語Маньчжурия一詞音譯而成）②。2018年滿洲里市人口統(tǒng)計(jì)顯示，滿洲里市戶籍人口為十七萬余人，從民族人口的統(tǒng)計(jì)情況看，漢族十五萬余人，蒙古族約一萬人，蒙古族的人口數(shù)量在當(dāng)?shù)貎H次于漢族。滿洲里市行政隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市。2017 年5月，國家旅游局新聞辦公室公布“網(wǎng)民最喜歡的旅游目的地”，滿洲里入選十大全域旅游目的地，也是內(nèi)蒙古唯一的入選城市，滿洲里市已經(jīng)成為內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游的重要組成部分。

二、民族旅游場域中的蒙古族文化重構(gòu)

在民族旅游尚未發(fā)展時(shí)，俄羅斯邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快、大量外來人口涌入等原因，使?jié)M洲里市的蒙古族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出被邊緣化、非主流化的特點(diǎn)。蒙古族的服飾、語言、傳統(tǒng)歌舞、節(jié)慶習(xí)俗等基本銷聲匿跡。在民族旅游的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)亟吡σ愿挥刑厣拿晒抛逦幕慰偷年P(guān)注，再現(xiàn)蒙古族文化的特色。民族旅游包含兩個(gè)以上族群之間的接觸和交流，以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化為核心。格爾茨（Clifford Geertz）認(rèn)為，文化是一套歷史沿襲的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的概念體系［1］。每個(gè)族群為了適應(yīng)不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的區(qū)別于其他族群的標(biāo)示性文化。敖包、那達(dá)慕、蒙古包、蒙古族服飾、蒙古族美食等是內(nèi)蒙古民族旅游中最典型、最基本的文化要素，也是游客在民族旅游場域中首先審視的符號(hào)對象。因此，滿洲里市通過旅游項(xiàng)目和旅游活動(dòng)的策劃，重構(gòu)這些文化符號(hào)原本在場域內(nèi)的實(shí)際功用和存在方式。

（一）民族記憶與旅游景觀的建構(gòu)

旅游景觀建構(gòu)是旅游目的地的核心部分。安東尼·史密斯（Anthony D.Smith）論述民族主義范式時(shí)提出了族群—象征主義理論，認(rèn)為民族的基礎(chǔ)是族群，族群的重要成分是族群起源的神話，族群植根于悠久的歷史文化之中［2］。滿洲里市的民族旅游景觀大多選取具有民族歷史記憶的地點(diǎn)，以原地濃縮式的開發(fā)方式建設(shè)，將當(dāng)?shù)孛晒抛鍤v史傳說、歷史事件的發(fā)生地、傳說故事等原景重現(xiàn)或者重塑為旅游景觀。

敖爾金旅游區(qū)是滿洲里市比較具有代表性的蒙古族文化旅游景區(qū)，2012年在原敖爾金牧場的基礎(chǔ)上建成。“敖爾金”的蒙古語發(fā)音為“孛爾金”，漢語意為“盤羊峰”（敖爾金草原盛產(chǎn)一種軀體肥壯、體色為褐灰色或者污灰色、羊角形如鐮刀狀的羊種，俗稱盤羊，屬于瀕臨滅絕的珍稀保護(hù)動(dòng)物），也譯為“盤羊出沒的圣潔寶地”。據(jù)傳，當(dāng)年成吉思汗在圣潔美麗的“盤羊峰”下迎娶翁吉剌部的孛兒帖，當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念孛兒帖，將附近的一座山峰命名為“孛爾金山”。今天的敖爾金草原仍然流傳著關(guān)于成吉思汗迎娶孛兒帖的故事，敖爾金草原現(xiàn)在保存有長達(dá)約八公里左右的“成吉思汗邊壕”。目前，敖爾金景區(qū)內(nèi)的蒙古族牧場度假村主要依托蒙古族牧民家庭建立，當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)牧區(qū)中散居的、有條件、有意愿的蒙古族牧民家庭開展住宿、餐飲、騎馬、放牧的旅游接待③。牧民家庭為游客提供多種具有民族特色的活動(dòng)，例如體驗(yàn)蒙古族牧民一天的游牧生活；為游客表演歌頌“孛爾金山”的蒙古長調(diào)《達(dá)賚湖后邊的敖爾金山》；依托成吉思汗迎娶孛兒帖的美麗傳說，在敖爾金牧場為游客舉辦蒙古族傳統(tǒng)婚禮等。

在旅游業(yè)的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)睾芏嗄撩褚呀?jīng)轉(zhuǎn)變了以傳統(tǒng)畜牧業(yè)為主的生計(jì)方式。同時(shí)，民族旅游的發(fā)展加快推進(jìn)了草原牧區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代的科技信息技術(shù)和理性精神逐漸滲透當(dāng)?shù)啬撩竦纳?。例如，敖爾金旅游區(qū)內(nèi)的牧民將蒙古族文化傳播與“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式相結(jié)合，通過電子檔案、電子郵件等方式向游客發(fā)起認(rèn)養(yǎng)盤羊的活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)直播等方式進(jìn)行草原“云旅游”，推介本民族文化，推銷自家的民宿和產(chǎn)品。

（二）蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承

節(jié)慶的形成是一個(gè)歷史積淀的過程，也是地方或者民族文化的重要表征。在民族文化資源極為豐富的民族地區(qū)，對傳統(tǒng)民族節(jié)慶的再現(xiàn)和傳承是民族旅游開發(fā)的重要方式，有利于借助具有民族或者地方文化特色的節(jié)慶和多樣化的活動(dòng)吸引游客。滿洲里市的蒙古族民間信仰和傳統(tǒng)節(jié)慶在民族旅游的推動(dòng)下逐漸復(fù)興。在民族旅游蓬勃發(fā)展的背景下，滿洲里市政府基于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的考慮，恢復(fù)了一些具有民間基礎(chǔ)的蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，例如當(dāng)?shù)刈罹咛厣募腊桨湍沁_(dá)慕大會(huì)等。

祭祀敖包是蒙古族重要的文化象征符號(hào)，祭祀敖包文化已經(jīng)被評(píng)為首批國家級(jí)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它起源于古老的薩滿教信仰，敖包出現(xiàn)在氏族社會(huì)，祭祀敖包的目的是祭祀天地所有的神靈，為人們消災(zāi)祈福。敖包要請德高望重的喇嘛卜算日期，建在高地［3］。滿洲里深度挖掘“祭敖包”的民族傳統(tǒng)文化，于2005年建立“扎拉敖包”（扎拉敖包由塔爾寺活佛關(guān)慶桑木登之弟羅布桑丹巴扎木蘇大師選址，認(rèn)為扎拉敖包所在的位置似一朵蓮花，居中花蕾含苞待放。“扎拉”是藏語“天神”的意思，意為感謝上蒼的賜福和厚土的關(guān)愛。扎拉敖包直徑三十二米，高十六米，占地五十二公頃，堪稱用石頭堆砌敖包的世界之最），在每年的六月至九月間舉辦“祭敖包”活動(dòng)，邀請周邊各旗、市政府和廣大牧民參加，擇日舉行會(huì)期為三至五天的那達(dá)慕大會(huì)。

那達(dá)慕，蒙古語意為“游戲”“娛樂”，以騎馬、摔跤、射箭為核心內(nèi)容的“男兒三藝”是那達(dá)慕的標(biāo)識(shí)性符號(hào)，在蒙古族人民的生活中占有重要地位，那達(dá)慕已經(jīng)被列入第一批國家級(jí)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那達(dá)慕起源于敖包祭祀，后來發(fā)展為固定化和模式化的“敖包—那達(dá)慕”。蒙古族傳統(tǒng)認(rèn)為，如果敖包會(huì)上的男子三項(xiàng)比賽十分紅火，生活就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、人畜康泰。開發(fā)民族旅游之前，滿洲里市的蒙古族居民需要驅(qū)車三四個(gè)小時(shí)到周邊盟市參與那達(dá)慕大會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)；在民族旅游的帶動(dòng)下，除政府舉辦的扎拉敖包祭祀和那達(dá)慕大會(huì)之外，敖爾金區(qū)等蒙古族風(fēng)情旅游景區(qū)內(nèi)，每年夏季都會(huì)舉行面向游客的“祭敖包—那達(dá)慕”等活動(dòng)。蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶在向游客展示蒙古族文化的同時(shí)，也便于當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦罕娋徒鼌⒓颖久褡宓墓?jié)日慶典。同時(shí)，為拓展四季旅游業(yè)務(wù)，當(dāng)?shù)剡€將蒙古族傳統(tǒng)文化同民族體育競技和娛樂活動(dòng)融為一體，衍生出冰雪那達(dá)慕等旅游節(jié)慶活動(dòng)。自2018年開始，每年12月舉行的冰雪那達(dá)慕除傳統(tǒng)的搏克、賽馬、射箭項(xiàng)目之外，還將沙嘎（嘎拉哈）、沙特拉（蒙古象棋）等內(nèi)蒙古民間盛行的一些傳統(tǒng)的游戲娛樂項(xiàng)目融入其中。

隨著城市化進(jìn)程的加快，在原居地以傳統(tǒng)方式生存的蒙古族居民數(shù)量不斷減少，更多的人在異民族文化氛圍中生存發(fā)展，民族旅游使當(dāng)?shù)孛晒抛寰用裢ㄟ^祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)慶和慶典記憶與重塑了身份認(rèn)同和族群自我意識(shí)。

（三）蒙古族傳統(tǒng)手工制品的“再造”

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族旅游的蓬勃發(fā)展使一些幾近失傳的蒙古族傳統(tǒng)手工制品重新走進(jìn)蒙古族居民的家庭。滿洲里市檔案館留存的《滿洲里市文史資料第三輯（土特名優(yōu)產(chǎn)品專輯）》詳細(xì)記錄了20世紀(jì)80年代滿洲里市的蒙古族民族用品和生產(chǎn)廠家：“滿洲里市鐵木器廠根據(jù)當(dāng)?shù)啬撩竦男枰?，共設(shè)計(jì)制造了四十余種用于牧區(qū)生產(chǎn)及生活器具，如‘敖登車’、蒙古爐子、‘行克里’、蒙古包床、‘羊哈薩’、鋼馬鞍具、草原‘勒勒車’等?！雹?0世紀(jì)90年代，這些生產(chǎn)蒙古族民族手工制品的廠家不復(fù)存在，很多生產(chǎn)技藝逐步消失，當(dāng)?shù)啬撩駥哂忻晒抛鍌鹘y(tǒng)手工制品少有需求，大多傳統(tǒng)手工制品被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品替代。隨著民族旅游的迅猛發(fā)展，為了給游客營造更加原始、更加富有民族特色的生活場景，使游客能夠身臨其境，一些牧戶的家中重新購置這些手工制品，例如宿營的推車和勒勒車等。這些手工制品的生產(chǎn)曾經(jīng)是蒙古族居民家庭滿足牧民生活、生產(chǎn)基本需要的必需品，現(xiàn)在已經(jīng)成為極具蒙古族特色的藝術(shù)品和展品供游客參觀，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)手工制品生產(chǎn)重新興起。

民族服裝服飾是地域文化的重要標(biāo)識(shí)物。蒙古族服飾已經(jīng)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蒙古族的傳統(tǒng)服飾以長袍和皮靴為特色，與草原生態(tài)環(huán)境和逐水草而居的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。城市化進(jìn)程的加快、生態(tài)環(huán)境破壞等諸多因素改變了當(dāng)?shù)孛晒抛宓挠文练绞胶蜕罘绞?，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)服飾文化也產(chǎn)生了極大沖擊，蒙古族日常生活服飾發(fā)生了較大的變化。《滿洲里市文史資料第三輯（土特名優(yōu)產(chǎn)品專輯）》記載：“蒙古馬靴是滿洲里市傳統(tǒng)鞋靴的工業(yè)產(chǎn)品，在20世紀(jì)70年代，為適應(yīng)牧民對鞋靴的需要，滿洲里市先后建立了四個(gè)靴鞋生產(chǎn)合作社?！雹?0世紀(jì)90年代初期，蒙古族居民的著裝與當(dāng)?shù)貪h族居民基本無異，民族服飾制作行業(yè)開始衰落。隨著民族旅游的興起，蒙古族服飾受到游客的喜愛，也使當(dāng)?shù)氐拿晒抛寰用裰厝紝Ρ久褡宸椀臒釔邸Ｔ趥鹘y(tǒng)節(jié)日（祭祀敖包，那達(dá)慕等）、婚禮、生日等一些重要的場合，當(dāng)?shù)氐拿晒抛寰用駮?huì)穿戴本民族的傳統(tǒng)服飾，以服飾符號(hào)表明“我是誰”。當(dāng)?shù)貪h族居民也表現(xiàn)出對蒙古族服飾的極大興趣，很多的當(dāng)?shù)貪h族居民在婚紗攝影或者個(gè)人寫真中也安排拍攝蒙古族服飾照片，凸顯家鄉(xiāng)地域特色。蒙古族服飾不再僅僅是遮體御寒的用具，而是已經(jīng)成為游客心中的藝術(shù)品，也是當(dāng)?shù)鼐用裾蔑@個(gè)性的時(shí)尚元素。目前，滿洲里市已經(jīng)開辦十余家蒙古族服飾加工店，除傳統(tǒng)服飾的加工制作外，當(dāng)?shù)孛晒抛宸椫谱饕擦η髮鹘y(tǒng)的蒙古族服飾文化同現(xiàn)代元素相結(jié)合，例如將蒙古長袍改良為休閑長衫，下身搭配牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋或者皮靴，成為當(dāng)?shù)厍嗄甑摹皶r(shí)尚潮裝”。2012年7月，內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游局與滿洲里市政府聯(lián)合主辦“第九屆中國蒙古族服裝服飾藝術(shù)節(jié)”，當(dāng)?shù)卣畬⒚晒抛鍌鹘y(tǒng)服飾文化同旅游節(jié)慶相結(jié)合，以保護(hù)和傳承包括蒙古族服飾在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）蒙古族飲食文化的發(fā)展

游客在民族地區(qū)尋找特色美食是必不可少的一項(xiàng)旅游體驗(yàn)。游客希望在“吃”的過程中了解、體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡宓娜宋娘L(fēng)情。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，滿洲里市的蒙古族餐廳基本都由蒙古族居民經(jīng)營、出售蒙古族特色食物，民族旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿晒抛宀惋嫎I(yè)的繁榮。到2019年，滿洲里市經(jīng)營蒙古族特色餐飲的商家有百余戶，蒙古族餐飲業(yè)的發(fā)展體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛晒抛寰用窀幼⒅貙ψ陨砩矸莺妥晕冶硎龅年P(guān)注。20世紀(jì)80年代末，滿洲里市的蒙餐經(jīng)營場所數(shù)量較少，食物種類比較單一。飯店名稱以突出“草原”特色為主，例如“草原飯店”“草原火鍋”“草原××”等，或者以突出蒙古族特色食物為主，例如手把肉、羊糞手把肉、草地手把肉等；就餐環(huán)境大多是低矮的平房或者簡陋的蒙古包，人們認(rèn)為似乎這樣更符合民族美食原生態(tài)的特點(diǎn)。在民族旅游的推動(dòng)下，目前當(dāng)?shù)氐拿晒抛宀蛷d名稱已經(jīng)能夠彰顯蒙古族文化特色，例如“阿拉坦玫瑰王”“白音塔拉”“巴音杭蓋”“諾敏塔拉”“金驕汗”等。為了給游客一個(gè)舒適的用餐環(huán)境，店面的裝修和服務(wù)呈現(xiàn)出高端化、精品化、時(shí)尚化的趨勢。食物種類除了蒙古族傳統(tǒng)肉食之外，還有制作精良的面食、奶食、茶食；為了滿足來自不同區(qū)域游客的口味，當(dāng)?shù)氐拿刹椭谱饕策M(jìn)行了一定程度的改良。例如，基于滿洲里地處中國、蒙古國、俄羅斯交界附近的考慮，人們在制作蒙古族傳統(tǒng)奶食的過程中融合了一些俄羅斯飲食文化元素，在奶皮子、奶豆腐、奶餅中加入巧克力藍(lán)莓醬等食材。傳統(tǒng)的蒙古涮羊肉起源于元世祖忽必烈時(shí)期，特點(diǎn)是用銅鍋清湯涮肉，目的是保留羊肉的鮮嫩度，如今很多游客不習(xí)慣清湯涮羊肉的腥膻，因此，當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)的蒙古涮羊肉進(jìn)行了改良，將流行的川味火鍋食材加入傳統(tǒng)涮肉中，將蒙古涮羊肉的銅鍋改良為上下雙層鍋，達(dá)到時(shí)下流行的“鴛鴦火鍋”的效果。少數(shù)民族餐飲的一個(gè)很重要社會(huì)功能是“互惠與交流”，不僅體現(xiàn)在本地居民與游客的交流方面，而且促進(jìn)了當(dāng)?shù)刈咫H之間的交流，改變著滿洲里市居民的飲食結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)論與討論

利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕e淀發(fā)展民族旅游，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢所在。民族旅游已經(jīng)成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的部分，迅速發(fā)展的民族旅游對當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和文化產(chǎn)生了重要的影響。滿洲里市的蒙古族文化，在發(fā)展民族旅游語境中的游客旅游實(shí)踐和當(dāng)?shù)氐牡胤綄?shí)踐中被建構(gòu)和重塑。

（一）蒙古族文化重構(gòu)主體的具體實(shí)踐

文化是由眾多密切關(guān)聯(lián)的文化事項(xiàng)有機(jī)組合的復(fù)合體，相對穩(wěn)定性是文化能夠世代流傳的基本條件。布迪厄（Pierre Bourdieu）的“場域”理論認(rèn)為，文化作為一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，“它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終‘妥協(xié)、交易而形成的’。這就是說，文化不是一個(gè)被動(dòng)凝結(jié)的事實(shí)，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的過程，在這個(gè)過程中，人們不是機(jī)械地接受傳統(tǒng)或歷史的遺產(chǎn)，而是積極地創(chuàng)造和改變著文化自身。在這個(gè)過程中，文化最終形成的面貌往往是與各種力量原來的主張或努力不同的，因?yàn)槲幕歉鞣N力量妥協(xié)、交易而實(shí)現(xiàn)的合力的結(jié)果。”［4］民族旅游開發(fā)背景下的滿洲里市蒙古族文化變遷，是多種因素的互動(dòng)過程。政府、當(dāng)?shù)鼐用?、外來游客是其中的主要力量，共同施加作用力使?dāng)?shù)氐拿晒抛逦幕谛碌臅r(shí)代背景下不斷實(shí)現(xiàn)文化的重構(gòu)和轉(zhuǎn)型。

地方政府對富有地域特色的自然資源和人文、歷史景觀等具有使用、收益、處分的權(quán)利，同時(shí)，政府也是政策的制定者。改革開放以后，旅游業(yè)作為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要方式，被人們積極提倡。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2019年，滿洲里市共接待國內(nèi)游客744萬人次，旅游總收入157.6億元，旅游對當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)綜合貢獻(xiàn)率達(dá)15.6%，旅游從業(yè)人數(shù)占城市總從業(yè)人數(shù)的27.5%，旅游業(yè)已經(jīng)成為滿洲里市戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。滿洲里市政府出于對政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的考量，積極進(jìn)行著民族旅游開發(fā)工作。

民族旅游的發(fā)展使生活在滿洲里市當(dāng)?shù)氐拿晒抛寰用褚庾R(shí)到民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，他們希望借助自身的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此主動(dòng)進(jìn)行蒙古族文化的重構(gòu)。滿洲里市因中東鐵路的修建而建市，來自中原地區(qū)的勞工和商人基本構(gòu)成了滿洲里市建市之初的漢族居民主體。改革開放后，大量從事邊貿(mào)生意的“倒?fàn)敗薄疤越鹫摺庇咳霛M洲里市，擴(kuò)充為當(dāng)?shù)厝丝诘闹饕M成部分。開放和包容是邊疆移民文化區(qū)的特質(zhì)，當(dāng)?shù)鼐用窀菀滓哺敢饨蛹{多元的城市文化，希望構(gòu)建兼具異域風(fēng)情和民族特色的城市文化，以增強(qiáng)歸屬感和凝聚力。

數(shù)百萬游客來到少數(shù)民族地區(qū)，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決了就業(yè)等相關(guān)問題。經(jīng)濟(jì)資本的相對優(yōu)先權(quán)賦予游客在旅游場域中相對優(yōu)越的地位，促使旅游目的地重構(gòu)地域性特點(diǎn)來迎合游客的需要。

（二）民族旅游推動(dòng)了蒙古族傳統(tǒng)文化的“再生”

滿洲里市的民族旅游成為當(dāng)?shù)刂苯颖硎雒晒抛迳矸莸拿浇?，民族傳統(tǒng)借此凸顯。人們因發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的需要而更多地關(guān)注當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上為民族文化提供了復(fù)興的契機(jī)，民族文化也借助旅游的發(fā)展得到了保護(hù)、傳承、延續(xù)、發(fā)展，民族形象更加鮮明和強(qiáng)化［5］。

在民族旅游的作用下，滿洲里市的蒙古族傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)的體系中“脫嵌”并進(jìn)入“旅游”這一新的語境中，新的語境也將賦予它新的意義，發(fā)生一系列的變遷和重構(gòu)。當(dāng)?shù)孛褡迓糜伪尘跋碌拿晒抛逦幕貥?gòu)，表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化衰微、重建、增植和新文化形式增加方面，傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程也融合和移植了一些新的文化元素。

文化既扎根于先民的歷史，也在當(dāng)代人們的現(xiàn)實(shí)生活中生存。文化重構(gòu)并未改變民族文化的穩(wěn)定延續(xù)性，只是改變了它應(yīng)付外界作用的功能以增強(qiáng)自身的適應(yīng)能力。滿洲里市的蒙古族傳統(tǒng)文化借助民族旅游而具有“再生”的實(shí)際意義，成為擁有鮮活生命力的民族新文化，而不是被封存在博物館的“靜態(tài)”文化［6］。

（三）正確看待民族旅游背景下的文化重構(gòu)

民族旅游作為民族地區(qū)的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也注入了新的文化元素，對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。旅游開發(fā)和民族文化的保護(hù)一直是令人糾結(jié)的難題，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和全球化不是簡單的對立關(guān)系，少數(shù)民族文化中的一些文化因子可以同現(xiàn)代相調(diào)和，民族旅游的發(fā)展可以通過文化重構(gòu)實(shí)現(xiàn)良性的變遷以適應(yīng)現(xiàn)代性。我們可以以全球化的眼光科學(xué)審視文化的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、族群認(rèn)同等社會(huì)文化問題，處理好民族旅游開發(fā)中的文化商品化和真實(shí)性的問題、旅游場域中文化權(quán)利主體的利益等一系列問題，民族旅游在一定程度上有助于民族文化實(shí)現(xiàn)在全球時(shí)代的地方堅(jiān)守，合理、適度的開發(fā)不會(huì)給民族文化的地方性帶來毀滅性的打擊。

因此，我們在文化重構(gòu)的過程中應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)，以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏發(fā)展。

［注釋］

①滿洲里市檔案局《滿洲里市市情》，滿洲里市檔案館編印，1986年版。

②滿洲里市檔案局《滿洲里市市情》，滿洲里市檔案館編印，1986年版。

③滿洲里市旅游局《滿洲里市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總規(guī)劃（2014—2018）》，2014年版。

④中國人民政治協(xié)商會(huì)議滿洲里市文員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《滿洲里市文史資料第三輯（土特名優(yōu)產(chǎn)品專輯）》，扎賚諾爾礦報(bào)社印刷廠印刷，1988年版。

⑤中國人民政治協(xié)商會(huì)議滿洲里市文員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《滿洲里市文史資料第三輯（土特名優(yōu)產(chǎn)品專輯）》，扎賚諾爾礦報(bào)社印刷廠印刷，1984年版。