藏族電影短片《草原》的多模態(tài)話語(yǔ)分析

蘇杰輝

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)，廣東廣州，510320）

一、引言

藏族電影短片《草原》于2004 年上映，時(shí)長(zhǎng)約21 分鐘。故事發(fā)生在青海省玉樹地區(qū)，措姆阿媽放生的牦牛被偷，才周村長(zhǎng)想方設(shè)法找出盜竊者，于是尋求多洛村長(zhǎng)幫忙，幾經(jīng)波折后，多洛村長(zhǎng)的兒子承認(rèn)是他偷了牦牛，短片以父子走向交還牦牛的路上結(jié)束。該短片情節(jié)緊湊、感情真摯，傳達(dá)了藏族人民虔誠(chéng)的信仰崇拜以及藏族深厚的文化底蘊(yùn)。

二、多模態(tài)話語(yǔ)與《草原》

多模態(tài)話語(yǔ)是指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源來進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[1]《草原》中的眾多場(chǎng)景均蘊(yùn)含著多模態(tài)話語(yǔ)，如小女孩凝視轉(zhuǎn)經(jīng)輪涉及到了視覺語(yǔ)法的再現(xiàn)意義，而多洛村長(zhǎng)與兒子交回牦牛的場(chǎng)景則具有互動(dòng)以及構(gòu)圖兩種意義。此外，電影亦巧用聲音與畫面兩種模態(tài)的不同組合，構(gòu)成聲畫關(guān)系進(jìn)行故事敘述與情感表達(dá)，在兒子認(rèn)錯(cuò)以及鳥歌融合兩處均可得到體現(xiàn)。

將視覺語(yǔ)法與聲畫關(guān)系理論相結(jié)合對(duì)《草原》進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)分析，具有一定的意義。首先，不同于傳統(tǒng)的電影視聽語(yǔ)言分析，視覺語(yǔ)法分析部分對(duì)該電影中的視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，再集中運(yùn)用多模態(tài)話語(yǔ)中視覺語(yǔ)法的三種意義對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)層面上的梳理與解讀，此舉使本研究對(duì)該電影中視覺畫面的表達(dá)手法及功能的分析與理解更為細(xì)致與深刻。其次，聲畫分析部分更是將語(yǔ)言學(xué)理論與電影理論相結(jié)合，除了沿用多模態(tài)話語(yǔ)的理論框架，同時(shí)也借助影視學(xué)的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行論證，充分地挖掘電影情節(jié)中表達(dá)的情感與主題，幫助觀眾獲得更多的感悟。

因此，運(yùn)用多模態(tài)話語(yǔ)分析理論對(duì)《草原》進(jìn)行解讀，充分發(fā)揮了此理論框架的包容性優(yōu)勢(shì)。此理論將該電影重構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)共存的新整體，能與某些電影理論相融合，使研究過程更為周密與深入，同時(shí)又不乏統(tǒng)一性，從而讓研究結(jié)論更具跨學(xué)科意義。

三、《草原》的多模態(tài)話語(yǔ)分析

以下分別從視覺語(yǔ)法及聲畫關(guān)系兩個(gè)層面，對(duì)《草原》中的某些場(chǎng)景進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)分析，闡釋其如何利用多模態(tài)的優(yōu)勢(shì)表達(dá)情感與主題、影響觀眾的鑒賞過程。

（一）視覺語(yǔ)法的力量

多模態(tài)中的視覺語(yǔ)法分為再現(xiàn)、互動(dòng)以及構(gòu)圖三種意義。該部分的探討以三者為立足點(diǎn)展開，以闡明視覺語(yǔ)法在該電影中的力量。

1.小女孩凝視轉(zhuǎn)經(jīng)輪

在措姆阿媽與才周村長(zhǎng)臨行前，小女孩凝視著措姆阿媽手中的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。

從再現(xiàn)意義看，小女孩對(duì)轉(zhuǎn)經(jīng)輪的凝視屬于及物的反應(yīng)過程?！爱?dāng)矢量是由目光——即一個(gè)或多個(gè)圖中的參與者與目光方向構(gòu)成時(shí)，該過程就叫做反應(yīng)過程?！盵2]在該過程中，小女孩即參與者，而轉(zhuǎn)經(jīng)輪為現(xiàn)象。轉(zhuǎn)經(jīng)輪是藏族十分常見的宗教器物，“轉(zhuǎn)動(dòng)或碰觸轉(zhuǎn)經(jīng)輪，可以清凈大量惡業(yè)和障礙。每轉(zhuǎn)一次經(jīng)輪，就等于念誦了一遍內(nèi)藏的經(jīng)咒，持續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)，功德即持續(xù)累加，可謂既簡(jiǎn)便且深具功德利益的法門”。[3]小女孩的目光構(gòu)成矢量，朝向作為“物”的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。首先，她的目光深顯沉重，與轉(zhuǎn)經(jīng)輪的美好寓意形成鮮明對(duì)比，流露出她對(duì)年老的措姆阿媽的擔(dān)憂。另外，小女孩的目光與表情可反映出措姆阿媽的心境。措姆阿媽并無過多表情，這是因?yàn)樗幌腼@露出內(nèi)心的顧慮而作出的掩飾，但是小女孩作為一個(gè)天真的孩子，她的表情是真摯、直觀的，能明了地反映內(nèi)心活動(dòng)。措姆阿媽轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪的動(dòng)作將她的不安情緒熏染于小女孩，小女孩不安的目光與措姆阿媽的心境是一致的。

該反應(yīng)過程體現(xiàn)藏族人民對(duì)牦牛的特殊情感。牦牛被藏民稱為“高原之舟”“高原之魂”。牦?？沙洚?dāng)交通工具，牛乳可用于補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，牛毛可用于制作冬衣，除此之外，“它碩壯的體魄和堅(jiān)忍不拔的精神，鼓勵(lì)藏民族得以克服青藏高原的嚴(yán)寒和種種困難，成功地繁衍生息至今，它成為藏民族力量的源泉和生命的動(dòng)力”。[4]措姆阿媽把牦牛放生，是為了積善積德。如今牦牛被偷，意味著措姆阿媽不能如愿，而牦牛神圣的精神內(nèi)涵也受到傷害，這是包含她在內(nèi)的藏族人民難以接受的。小女孩凝視著轉(zhuǎn)經(jīng)輪，隱含了她的愿望——她祈禱富有神性的轉(zhuǎn)經(jīng)輪能發(fā)揮其清凈惡業(yè)與障礙的作用，保佑措姆阿媽盡快尋回牦牛。而且，轉(zhuǎn)經(jīng)輪與牦牛均蘊(yùn)含了藏族人民的信仰與動(dòng)力，該反應(yīng)過程將兩者相連貫，表明藏族人民對(duì)藏傳佛教的虔誠(chéng)，以及對(duì)牦牛的珍重與崇敬、對(duì)牦牛精神的捍衛(wèi)。

2.父子一同前行

在短片的末尾，父親多洛村長(zhǎng)與兒子一同前往向措姆阿媽交回牦牛。在該場(chǎng)景中，太陽(yáng)照耀大山與草原，父子與牦牛背對(duì)鏡頭前行。

從構(gòu)圖意義角度分析，該場(chǎng)景具有呈現(xiàn)出一定的“顯著性”?！帮@著性”指的是“元素吸引觀看者注意力的不同程度，可通過被放置在前景或背景、相對(duì)尺寸、色調(diào)值的對(duì)比（或色彩）、鮮明度的不同等來實(shí)現(xiàn)”。[2]此處的“顯著性”通過相對(duì)尺寸實(shí)現(xiàn)。父子兩人離鏡頭逐漸遠(yuǎn)去，而逼近前方延綿不絕的山。他們的尺寸逐漸變小，但面前的山宏偉壯觀，渺小的人與龐大的山形成了尺寸上的對(duì)比。山在藏族人的心中是神圣的，“朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對(duì)自然崇拜的具體體現(xiàn)。在他們心中認(rèn)為，繞神山轉(zhuǎn)可以清洗一生罪孽，可以在生死輪回中免遭墜入地獄之苦，甚而來世成佛”。[5]首先，措姆阿媽在故事開始時(shí)曾表示放生的牦牛是屬于山神的，因此，對(duì)相對(duì)尺寸的運(yùn)用可凸顯父子現(xiàn)將牦牛歸還、向山靠近，意味著牦牛也將重歸山神，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)它積福的價(jià)值，達(dá)到了首尾呼應(yīng)的效果。其次，相對(duì)尺寸帶來認(rèn)錯(cuò)之人擁入大山懷抱的神圣感，代表其作出了走向善的抉擇。

從互動(dòng)意義角度分析，父子走向認(rèn)錯(cuò)之路的過程與觀眾產(chǎn)生了情感交流。在此畫面中，陽(yáng)光灑滿大地，兩父子離屏幕漸行漸遠(yuǎn)，之前的沉重氣氛也變得溫和細(xì)膩。這是表情層面的“提供”類圖像，觀眾能夠以接受者、目送者的角色與視覺細(xì)品該畫面。觀眾可感受到兩父子與暖陽(yáng)、藍(lán)天、大山、草原融為一體，畫面清新明朗、和諧與共，與藏族強(qiáng)調(diào)和平和睦的“寬容主義精神”一致。

（二）聲畫關(guān)系的功效

聲畫關(guān)系的構(gòu)建是電影拍攝至關(guān)重要的工作，分為聲畫同步和聲畫對(duì)位兩種類型，處理聲畫關(guān)系時(shí)應(yīng)追求聲音與畫面相輔相成的功效。

1.聲畫同步：兒子認(rèn)錯(cuò)

在兒子向父親承認(rèn)牦牛實(shí)為他所偷的情節(jié)中，聲畫同步予以電影足夠的情感表現(xiàn)空間。畫面中，特寫鏡頭將兒子的表情展露無遺。影視學(xué)學(xué)者劉東明指出：“特寫鏡頭能夠強(qiáng)調(diào)畫面內(nèi)容，可以在一定程度上反映人物的心理活動(dòng)。很多情境都可以使用特寫鏡頭來呈現(xiàn)，來揭示人物的心理活動(dòng)?！盵6]在兒子認(rèn)錯(cuò)時(shí)，特寫鏡頭清晰地展現(xiàn)了他畏怯躲閃的神情，在視覺上突出他復(fù)雜的心理狀態(tài)，既體現(xiàn)他對(duì)自己行為的悔恨，也映射出他無臉面對(duì)父親的羞愧。此外，帳篷外的大風(fēng)聲，與特寫鏡頭的視象在時(shí)間上吻合一致，構(gòu)成了聲畫同步。在聲畫同步中，“聲音和畫面融為一體，聲音能夠烘托畫面形象，渲染畫面情境中的氣氛，使視覺形象更加逼真，能夠使觀眾更好地理解視覺形象”。[7]大風(fēng)肆意亂吹的聲音，兒子難堪的特寫表情以及他囁嚅的話語(yǔ)，形成聲音、圖像、語(yǔ)言三種模態(tài)共存的狀況。

2.聲畫對(duì)位：鳥歌融合

電影時(shí)常出現(xiàn)飛鳥翱翔的畫面與藏族歌曲的視聽融合，構(gòu)成聲畫對(duì)位。在聲畫對(duì)位中，聲音與畫面表現(xiàn)不同內(nèi)容，“各自以其特有的內(nèi)在節(jié)奏獨(dú)立發(fā)展，它們分頭并進(jìn)，殊途同歸，從不同方面說明同一含義的聲畫結(jié)構(gòu)形式”。[8]

電影伊始，藏族歌曲響起，鷹在高空中飛翔。對(duì)于藏族人民而言，鷹是他們崇拜的神鳥，“天葬中，鷹鷲吃了人的尸骨，高飛天際，帶人的靈魂進(jìn)入天國(guó)，成其善果，又警示和引導(dǎo)活著的人們向善自律，無疑有著積極的現(xiàn)實(shí)意義”。[9]因此，鷹寄托人民對(duì)死后的盼望，亦指引人民在現(xiàn)世中形成克己的生活態(tài)度和進(jìn)取的生命觀。此時(shí)歌曲的歌詞內(nèi)容為“羊群如漫天的星斗，牧人如十五的月亮。牦牛如草尖的露珠，牧人如光明的太陽(yáng)”。這段歌詞書寫了牧人放羊的情景之余，也提及牧人與牦牛的關(guān)系。其實(shí)為牦牛被偷的故事拉開序幕，同時(shí)與鷹在天空翱翔的畫面相呼應(yīng)，可透露出即使牦牛被偷，但鷹依然監(jiān)視著盜竊者，時(shí)刻警醒他認(rèn)清善惡、盡快認(rèn)錯(cuò)。

在才周村長(zhǎng)決定前往多洛村長(zhǎng)處尋找小偷后，鏡頭對(duì)準(zhǔn)飛往河岸邊的黑頸鶴，與之相應(yīng)的畫外音是另一藏族歌曲。黑頸鶴“象征著高尚、純潔和權(quán)威，是藏族人民心目中的‘仙鶴’‘吉祥鳥’”。[10]而歌曲的歌詞內(nèi)容為：“牧人的心兒如銀碗，銀碗里盛滿濃濃的奶茶。牧人的心兒潔不潔白，看看碗里的奶茶就知道?！痹趯ふ冶I牦牛者的過程中，其實(shí)措姆阿媽并不希望將其找出，因其被抓后會(huì)遭受牢獄之罰，措姆阿媽認(rèn)為如此一來自己反而禍害了別人，與她放生牦牛的初衷背道而馳，她一直積的福將毀于一旦，而變成她口中所說的“造孽”。歌詞中的“心兒潔白不潔白”意味著牧人的善與惡，這句臺(tái)詞與畫面中的黑頸鶴融為一體，體現(xiàn)了高尚、純潔、權(quán)威的黑頸鶴會(huì)明辨是非，為措姆阿媽解開心結(jié)，還她安寧虔誠(chéng)的心靈，也預(yù)示了盜賊終會(huì)受到黑頸鶴優(yōu)秀品質(zhì)的感化，摒棄邪念、回歸善良。

四、結(jié)語(yǔ)

以多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論為支架，以部分電影理論為輔助手段，對(duì)《草原》的某些場(chǎng)景進(jìn)行分析，可發(fā)現(xiàn)電影巧妙運(yùn)用圖像、聲音、語(yǔ)言三種模態(tài)，充分展現(xiàn)藏族人民虔誠(chéng)的民族信仰以及純樸的道德品質(zhì)，又與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾如臨其境，從中真切地感悟藏族的文化情懷。另外，多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論框架可為此電影的鑒賞角度及鑒賞方法研究提供參考。