生態(tài)女性主義視閾下的他者書寫
——解讀《我母親的自傳》＊

王 濤

(南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院)

《我母親的自傳》（The Autobiography of My Mother，1996，以下簡稱《自傳》）是加勒比黑人作家牙買加·金凱德（Jamaica Kincaid,1949—）最重要的作品。故事里處處燃燒著反抗的怒火，進入古稀之年的主人公雪拉講述了自己凄慘而又傳奇的一生，講述了在多米尼克的生活，帶著淳樸、倔強的反抗和苦澀的自省，令人沉醉，卻又痛徹心扉。金凱德的這部小說以一種散文文體寫成，語言優(yōu)美、明快、悲愴而富有樂感，堪與吉恩·里斯的《藻海無邊》媲美，在當(dāng)代英美文壇中占有一席之地。國內(nèi)外對《自傳》的研究熱度可以說是有增無減，主要從后殖民批評視角、女性主義視角、創(chuàng)傷敘事、寓言敘事和母女關(guān)系等方面進行研究，而將生態(tài)批評和女性主義批評結(jié)合起來尚屬空白。因此，本文試圖從生態(tài)女性主義批評視角探討作品中女性與自然之間復(fù)雜而微妙的聯(lián)系，揭示人類中心主義思想意識形態(tài)下人類對自然、殖民者對殖民地的壓榨和父權(quán)制下男性對女性的壓迫。

一、生態(tài)女性主義理論

生態(tài)女性主義（Ecofeminism）是“當(dāng)代西方由生態(tài)主義與女性主義結(jié)合而成的主動適應(yīng)社會變革需求的文化思潮，是交疊性女性主義（Intersectional Feminism）的一個重要的具有典型意義的節(jié)點”[1]，是婦女運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于典型的“跨”理論或理論+范疇。生態(tài)女性主義批評則是這一思潮在文學(xué)文化批評領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它關(guān)注女性和自然在內(nèi)的一切受壓迫受剝削的“他者”群體或曰“第二類群體”[2]，因此，從廣義上講，它的視點是多元的，但就其字面意義來看，生態(tài)女性主義批評主要關(guān)注自然和女性這對“相依相生的孿生姐妹”[3]。

二者的結(jié)合可以追溯到20世紀六七十年代。1962年美國科普作家蕾切爾·卡遜出版了喚醒美國民眾環(huán)保意識的力作《寂靜的春天》，從此拉開了西方現(xiàn)代環(huán)境保護運動的序幕。此時正值女性解放運動的第二波浪潮，許多女權(quán)主義者認識到“女性”和“自然”的“同病相憐”，于是自發(fā)地將二者變成了惺惺相惜的“盟友”。然而，直到1974 年法國女權(quán)主義倡導(dǎo)者弗朗西斯娃·德·奧博妮(Francoise d’Eaubonne，1920—2005)才首次提出了“生態(tài)女性主義”這一概念。奧博妮指出：“男性對女性的壓迫和人類對自然的掠奪具有同構(gòu)性，并將生態(tài)觀和女性觀結(jié)合起來，揭示出自然和女性之間某種天然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義以兩性的關(guān)系為切入點分析生態(tài)問題，指出男性對女性和人對自然的統(tǒng)治都是植根于以家長制為邏輯的認識論之上的，進而進行深入的批判?！盵4]換言之，自然與女性的主要敵人是社會上占主導(dǎo)地位的男性及男性中心主義思想，因為這種思想意識形態(tài)將女性和女性氣質(zhì)置于邊緣、受壓迫的位置，而將男性和男性氣質(zhì)置于中心和主導(dǎo)地位，進而產(chǎn)生一種父權(quán)制價值文化體系，而生態(tài)女性主義試圖抨擊這種父權(quán)制世界觀。

美國生態(tài)女性主義者卡倫·J.沃倫（Karen J.Warren）在《生態(tài)女性主義的權(quán)利與承諾》和《生態(tài)女性主義哲學(xué)》等論文、專著中表達了相似的觀點。她在考察了男性對女性的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治之間的關(guān)聯(lián)后得出它們與父權(quán)制的世界觀和意識形態(tài)一脈相承，并將研究重心集中在一些概念性問題和被壓迫被剝削的他者：自然-他者-女性的關(guān)系。同時指出人類主宰自然、男性統(tǒng)治女性以及殖民、后殖民統(tǒng)治的同一性：等級制思維、二元對立、邏各斯中心主義的統(tǒng)治邏輯觀念框架。當(dāng)然，西方有許多學(xué)者關(guān)注該領(lǐng)域的研究，如瓦爾·普魯姆伍德、瓦倫·格林、阿爾·薩勒、范達娜·希瓦等。他們合力將生態(tài)女性主義批評向縱深方向推進，使其得到了前所未有的發(fā)展。

國內(nèi)生態(tài)批評相對較晚，始于20 世紀90 年代，司空草先生1999 年在《外國文學(xué)評論》上發(fā)表了《文學(xué)的生態(tài)學(xué)批評》一文，開創(chuàng)了相關(guān)批評的先河；2003年王諾教授發(fā)表了《歐美生態(tài)學(xué)》研究專著，為國內(nèi)學(xué)界進一步了解國外生態(tài)批評的發(fā)展打開了一扇窗。自此以后，國內(nèi)掀起了一股生態(tài)批評的浪潮，對人類中心主義的界定及反思“歷來是生態(tài)批評的研究主旨。其核心是反思人類因以自身利益為中心對自然的破壞力，提出尊重、保護生物的多樣性、統(tǒng)一性”[5]。近年來生態(tài)批評遍地開花，如生態(tài)文學(xué)文化批評[6-11]、動物倫理[12-13]、生態(tài)翻譯[14-17]、生態(tài)語言學(xué)[18-19]等。

生態(tài)女性主義批評是在生態(tài)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從時間上來看，二者幾乎同步。據(jù)中國知網(wǎng)不完全統(tǒng)計，與生態(tài)女性主義批評相關(guān)的論文數(shù)量呈逐年增長趨勢，從2001年至2010年，文學(xué)批評類論文總數(shù)已達200余篇，而后的十年里，相關(guān)論文增長了近八倍，飆升至1 600余篇，可見生態(tài)女性主義批評的發(fā)展方興未艾。

二、殖民者與“他者”自然

古往今來，人類的生存離不開自然。工業(yè)革命之前，人類處于原始農(nóng)耕社會，對大自然的認識不清，從而恐懼、崇拜和依賴自然；工業(yè)文明之后，大機器時代人類對能源的依賴性增強，從而向大自然不斷索取，妄圖征服自然，以致當(dāng)今世界“自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，繼而引發(fā)生態(tài)危機，人與自然的關(guān)系日趨緊張”[20]。這一切根源于人類中心主義思想，“《創(chuàng)世記》認為人類在神造萬物的頂層，統(tǒng)治和控制著地球上的其他生物，包括動植物；上帝造人后，要讓人征服陸地和海洋”[21]。歸根結(jié)底，生態(tài)危機是工業(yè)文明或后工業(yè)文明時代的產(chǎn)物，發(fā)達的西方國家深刻地體會到這一點，為保護本土環(huán)境而轉(zhuǎn)嫁危機，于是乎英法等西歐列強瘋狂地向外進行殖民擴張，掠奪弱小國家或地區(qū)的自然資源和財富，同時傾銷國內(nèi)積壓的工業(yè)產(chǎn)品。這些都體現(xiàn)在許多后殖民作家的作品里，其中定居美國紐約的加勒比作家牙買加·金凱德的作品中就有相關(guān)的場景呈現(xiàn)。在其代表作《自傳》里，殖民統(tǒng)治者菲利普雖為醫(yī)生，但治病救人之余，其最大的愛好是“在他的花園里種植世界各個熱帶地區(qū)的水果，只是他強迫它們長成一種非正常的狀態(tài)。有時他讓它們長得挺大，有時則讓它們長得出奇的小。他把芒果種得猶如一個成人的腦袋那般大，但嘗起來卻味同嚼蠟，只有外表看上去挺漂亮”[22]170-171。此處描述的自然無疑是菲利普在殖民地多米尼克的私家花園，顯然他對自然的征服性行為——移植世界各地的熱帶果樹是失敗的，表明了人（殖民統(tǒng)治者）與自然（殖民地）關(guān)系的不和諧，反映出極大的人類中心主義甚至男性中心主義思想。在“具體的生態(tài)女性主義批評實踐中，‘自然’常常被理解為與室內(nèi)空間、城市空間相對立的戶外/野外環(huán)境”[23]。彼得·巴瑞(Peter Barry)在《理論初階:文學(xué)與文化理論導(dǎo)論》（Beginning Theory：An Introduction to Literary and Cultural Theory）中把“戶外環(huán)境”依次分為四種類型：“區(qū)域一：荒山野景（如沙漠、海洋、無人居住的大陸）；區(qū)域二：極致風(fēng)景（如森林、湖泊、高山、懸崖）；區(qū)域三：田園鄉(xiāng)村（如山丘、田野、樹林）；區(qū)域四：家居園景（如公園、花園、小徑）?！盵24]顯然，按照巴瑞對自然的劃分，菲利普企圖征服的僅僅是疆域狹小的家居園景。從女主人公雪拉的描述來看，菲利普性格溫文爾雅，說話低聲細語，毫無信心，雙手很小，跟身材極不成比例，皮膚蒼白而無生機，這樣的外表可以說跟男子氣概毫不沾邊。對花園的“拾掇”“擺布”抑或是菲利普恢復(fù)自信，找回男性/統(tǒng)治者優(yōu)勢、特權(quán)以及支配地位的途徑。

菲利普屬于那種不安分的人，正所謂物以類聚、人以群分，菲利普的朋友阿爾弗雷德同樣是一個不安分的人。他是獨立后的多米尼克的統(tǒng)治精英，是生長于斯的含有二分之一統(tǒng)治者血統(tǒng)的本土男性，繼續(xù)從事著殖民者未竟的事業(yè)。作為一名警察，他的權(quán)力在當(dāng)?shù)乜芍^一人之下、萬人之上。他極盡討好白人統(tǒng)治者之能事，媚上欺下，搶劫平民老百姓的物質(zhì)財富，掠奪土地以種植經(jīng)濟作物，如咖啡、香草、丑橘、酸橙、檸檬、香蕉等，出口宗主國。“他用自己那雙銳利的眼睛盤算著他們的勞動果實，這些果實被整齊地捆扎成包，躺在碼頭上等待著出航”[22]111，同時進口本地人的生活必需品，如糖、鹽、布匹等。為獲取更多的經(jīng)濟收益，他們過度開墾土地以致“那草雖然活著，卻了無生機，那樹雖然還活著，卻了無生機；那樹籬，被嚴格地修建成了痛苦紀念碑的形狀，將農(nóng)田分割為兩塊；那太陽照耀著，然而光線卻蒼白微弱，仿佛已耗盡了最大的努力。他沒有看墓地，他在看他所有財產(chǎn)中的這一小部分，還有那不規(guī)則的沃土，狀如墓地，是經(jīng)過了泥土的第一次硬化，然后軟化、再硬化才形成的。它已經(jīng)接納了他的祖先和他們的所作所為，還有廣闊的空間留給他和他將來的所作所為，以及所有他的后代與他們將來的所作所為?！盵22]112荒地變沃土是以犧牲成千上萬的非洲黑奴或加勒比土著的生命為代價的，紀念碑/墓地是歷史的見證。當(dāng)時的加勒比土著猶如美國印第安人一般早已被白人至上的殖民者消滅殆盡。事實上，這種白人中心主義思想早已根深蒂固，深入人心，買辦阿爾弗雷德的眼里只有土地，唯利是圖，視為之勞作的人們的生命如草芥，生如蜉蝣，死后就地掩埋，草草了事，沒有一絲憐憫與同情。植物一片死寂，土地對殖民統(tǒng)治者的過度壓榨和盤剝似乎早已習(xí)以為常，幾近麻木不仁、無動于衷的地步，“這片田野可以任他為所欲為”[22]113。孰料“物也有生命”[25-26]，它們以了無生機的長勢對殖民者的盤剝和壓榨進行了無聲的反抗和還擊。顯然，這里的田園鄉(xiāng)村自然是殖民統(tǒng)治者海外經(jīng)濟收入的重要來源和資本增值的主要途徑。西歐早期的工業(yè)發(fā)展和資本的增值離不開殖民擴張，而資本的增值帶來的是窮困和掠奪，是另一方自然經(jīng)濟的毀滅。商品化的經(jīng)濟發(fā)展還會在新獨立的前殖民國家締造出國內(nèi)的殖民地。發(fā)展于是成為殖民化的延續(xù)，發(fā)展是建立在對自然/女性的剝削壓榨之上的，是建立于對它種文化的盤剝排擠之上的。資本主義的繁榮興盛會造成女性、自然和處于不利地位的文化的邊緣化甚至毀滅。面對殖民者的統(tǒng)治，連被巴瑞稱之為“荒山野景”的海洋都不得不俯首稱臣，成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展和奴隸貿(mào)易的幫兇，“那藍色大海和灰色大洋也是他所有財產(chǎn)的一小部分，它們那平坦而寧靜的表面，是一種契約的符號，一種不可違背的承諾……那藍色的大海、灰色大洋將承載著他和所有代表他現(xiàn)世幸福的那些東西（塞滿人的船只），以及所有代表他不幸的那些東西（塞滿人的船只）”[22]112-113。

長期的殖民掠奪致使多米尼克的自然環(huán)境遭到了嚴重破壞，經(jīng)濟極度落后，人們的溫飽難以解決，生活難以為繼。首都羅索只是商業(yè)文化以及人們思想交流的聚集地，一個前哨、一個小站，抑或一個交易市場，根本不配稱之為一個城市，還時常遭受大自然力量的摧殘而破敗不堪，放眼望去，擠滿了破敗、丑陋、狹小的房屋，住在里面的人們看起來筋疲力盡，充滿了絕望，一幅后殖民時期破落貧窮的多米尼克社會景象躍然紙上。

三、男性與“他者”女性

正如奧博妮與沃倫所說，男性對女性的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治同源于父權(quán)制的世界觀和意識形態(tài)。父權(quán)制是“男性借以統(tǒng)治女性的政治、經(jīng)濟、思想結(jié)構(gòu)”[27]。古往今來，男性在絕大多數(shù)社會場域中都占主導(dǎo)地位，女性則處于受壓迫和被支配的地位。換言之，“男性的社會等級位列第一甚至被冠以‘第一性’之稱，女性是絕對依附于第一性而存在的‘第二性’”[28]。在《自傳》中，雪拉早年的九死一生尚且不提，與其有過交集的幾位女性無疑都是男權(quán)社會的受害者。

第一個女性人物，雪拉的繼母——一個沒有姓氏被雪拉稱作父親的妻子的非裔女人。父親與她結(jié)婚并非出于愛情，而是貪圖她家的商務(wù)關(guān)系和富有，“他的妻子，那個在我母親生我而死之后，和他結(jié)婚的女人，是一個竊賊的獨生女。那個竊賊在自己的土地上種植香蕉、咖啡和可可（這些莊稼被賣給一個出口它們的歐洲人）。她身無分文地來到我父親身邊，但是她的父親為他拉來了許多潛在的客戶。他們一起購買別人的土地，按照雙方滿意的方式分取利潤”[22]32-33。顯而易見，雪拉父親阿爾弗雷德是個精明的商賈，雖未能從婚姻中取得直接利益（繼母的嫁妝），但從長遠角度來看他仗著岳父的人脈賺取得更多，他們還是很好的生意伙伴。與此同時，作為獨生女的妻子是岳父唯一的財產(chǎn)繼承人，將來岳父的財產(chǎn)即是他的財產(chǎn)。阿爾弗雷德不愛他的妻子，他看中的是這樁婚事給他帶來的巨大利益。在他眼里，妻子只是一個無名的存在，低他一等的第二性。更可悲的是，這種男尊女卑的思想早已深入骨髓：雪拉繼母仰慕自己的丈夫，希望自己唯一的兒子能成為丈夫那樣的人——一個不斷掠取、善于瞞天過海、恃強凌弱的生意人，而且公然嫌棄自己的女兒伊麗莎白不是個男兒身。結(jié)果事與愿違，竹籃打水一場空，兒子病死，女兒摔殘導(dǎo)致永遠喪失生育能力，自己如行尸走肉般殘存著。

第二個女性人物，拉巴特夫人莉莎——一個身體被嚴重透支而失去生命力的白種女人。白人拉巴特曾是個不婚主義者，有多少女人對他投懷送抱，為他生孩子都未能成功晉級為拉巴特夫人。年輕貌美的莉莎也被拉巴特強健的體魄所吸引，巧設(shè)圈套用魔力（奧比巫術(shù)）讓拉巴特與她結(jié)了婚。她雖然拴住了他的人，卻拴不住他的心，“他不會被擁有，不會被占據(jù)”[22]62。她轉(zhuǎn)而全身心地“把自己嫁接到拉巴特先生身上，但他只知道索取，無力給她生命哪怕是一丁點兒的滋養(yǎng)。當(dāng)她耗盡生命去攫取一點愛與關(guān)照而不可得時，便從內(nèi)到外地枯萎了”[29]81。她的頭發(fā)灰白，雙手懸在身體的兩側(cè)，松松垮垮，毫無生氣。更遺憾的是，多年來拉巴特夫人無論怎么努力，也沒能孕育出屬于自己的小生命。久而久之，拉巴特夫婦貌合神離，關(guān)系漸行漸遠，拉巴特夫人成了失敗者。為使自己的生活恢復(fù)生機，拉巴特夫人甚至希冀雪拉能生下拉巴特的孩子，以哀求的口吻向后者發(fā)出“救救我，救救我”[22]75的吶喊，終因后者女性主體意識的覺醒而成為泡影。有經(jīng)血的女人猶如肥沃的土地可以孕育生命，這就是“大地母親”的由來，這個形象的類比足以說明女性和自然存在著天然的聯(lián)系，具有同一性。沒有生育能力的女人好似貧瘠的土地，在男權(quán)社會中豈有立身之地?莉莎以滿足男人的需求為核心，以俘虜男人的肉體為榮光，以與理想男性結(jié)婚為終極目標(biāo)，并以千方百計為其生個孩子來維系夫妻關(guān)系為最后的一線希望，以致完全失去了自我。

第三個女性人物，菲利普的原配夫人莫伊拉——一個生活在多米尼克的歐洲白人后裔，她遠離英國家園，在異鄉(xiāng)沒有歸屬感；她“孤獨、失落、無法忘記輝煌的殖民主義歷史，對后殖民時期自己權(quán)力的喪失無法釋懷。根深蒂固的殖民主義意識和具有東方主義特點的思維方式給她帶來了深刻的痛苦”[30]。她蔑視黑人土著，對自己尊貴的歐洲血統(tǒng)和相貌感到無比的優(yōu)越，并認為英國殖民主義是命運使然而且應(yīng)該永遠存在。莫伊拉瘦骨嶙峋，蓄著一頭貼著頭皮的短發(fā)，皮膚蠟黃，跟鬼似的毫無生氣，像一尊行走的活化石，古老而滄桑，毫無女性氣質(zhì)可言。她的丈夫菲利普對她興趣全無，不再和她同床共枕，她的子宮已經(jīng)干癟，失去孕育生命的可能性。她的生活如一潭死水，驚不起一絲漣漪，只能活在殖民歷史的幻想中?；蛟S她完全可以只身跨越大西洋回到自己朝思暮想的家園，婚姻家庭卻成了她唯一的羈絆；或許生活在多米尼克的歐洲白人后裔好比《藻海無邊》中被歐洲遺棄的克里奧爾人，既遭受歐洲白人的鄙棄，又受到土著黑人的騷擾甚至迫害。她跟土著黑人女性一樣，是殖民歷史和男權(quán)社會的受害者。具有諷刺意味的是，她靠喝罌粟花茶來獲得舒爽的性快感，最后吸食過量中毒而死，皮膚變成她憎惡的黑色；她被掃進了殖民歷史的垃圾堆，變成了塵埃，漸漸地被人遺忘。

正如西蒙·波伏娃所說“女人不是天生的，而是造就的”一樣，“男權(quán)社會把女人看作他者、將其控制和塑造成理想的樣式，被分配以男性期待其擔(dān)任的角色，用褒獎符合其要求和意愿的特性、貶抑抵抗其意志的氣質(zhì)和個體，使其觀念和意識內(nèi)化于女人心中”[31]。雪拉父親的妻子、莉莎和莫伊拉雖屬于不同的種族和階級，但同為女人，她們接受男權(quán)社會期待她們擔(dān)任的角色：做個賢妻良母，照顧家庭，養(yǎng)育孩子。父親的妻子崇拜“費勒斯”中心主義，遵從男權(quán)至上的原則，從生物本質(zhì)主義立場來判定性別優(yōu)劣，最后害了子女，傷了自己。莉莎和莫伊拉的子宮干癟，像個篩子，根本懷不上孩子，因此她們壓根兒就沒有做過母親。在她們看來，自己是個不完整、有缺失的女人，為沒有盡到賢妻良母的義務(wù)而自責(zé)、內(nèi)疚不已。但是斯皮瓦克認為，子宮是人類生產(chǎn)的場地，作為女人，既孕育于子宮，又擁有使用自己的子宮孕育子女的權(quán)力。值得女性主義理論者安慰的是，作者筆下的雪拉“已經(jīng)突破了男性中心主義的限制，認識到女性的創(chuàng)造性力量。不僅如此，她還突破了一般女性狹隘的‘子宮中心’的角色限定，認識到母親身份并不是女性身份的全部，亦不能先于女性主體身份的確立。借此她宣稱的是對女性生育權(quán)利的控制，解構(gòu)了殖民地女性普遍接受的，把母親身份置于女性主體身份之上的錯置”[29]82。

四、結(jié)語

無論是從生理上還是從文化上來看，女性和自然都是緊密聯(lián)系在一起的，是男性中心主義意識形態(tài)下的他者。人類過度開墾土地、過度索取自然和男人壓迫、支配女人毫無二致，都會使其變得貧瘠而失去再生能力。金凱德用優(yōu)雅而富于樂感的語言不但敘述了一段美麗苦澀的歷史，而且栩栩如生地描繪出多米尼克獨特的地貌特征和長期的殖民掠奪帶來的環(huán)境破壞，揭示了作者對后殖民語境下女性命運的思考和對自然生態(tài)的關(guān)懷?！拔鞣缴鐣奈拿魇?，歸根結(jié)底就是一部男性統(tǒng)治女性、人類主宰自然、白人駕馭有色人種的歷史。社會走向文明的過程，實際上就是女性和自然等弱者變?yōu)椤摺倪^程?！盵32]邊緣女性與自然資源在英國殖民主義壓迫與掠奪下具有相似的悲慘命運，表達了作者對自然和女性的雙重關(guān)注。[33]因此，正確理解生態(tài)女性主義觀有助于我們正確處理女性與自然、人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，實現(xiàn)天人合一、可持續(xù)發(fā)展的人類終極目標(biāo)。

主人公雪拉是失敗者中的成功者。她敢于向原有的男權(quán)制進行挑戰(zhàn)，致力于構(gòu)建新的和諧的家庭社會體系，這或許與她集雙性同體于一身密切相關(guān)。在身處逆境時她表現(xiàn)出頑強的男性氣概，獨立自強，生生不息；在遇到真愛或婚后生活趨于穩(wěn)定時，她“內(nèi)心女性氣質(zhì)的種苗得以澆灌發(fā)芽，達到了和諧的理想狀態(tài)”[34]。雪拉就是這樣一個雙性同體的角色，她“身上的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)和諧共處、相互融合”[35]。她在風(fēng)韻猶存時嫁給了菲利普，躋身于上層社會，過上了衣食無憂的貴婦人生活，但她并未迷失自我，貪戀繁華喧囂的城市生活，相反，在一種平靜、幾乎神圣的心態(tài)下，夫婦倆搬離羅索隱居山林——一個她從未見過的母親及其族裔生息過的地方，試圖以此來修復(fù)他們（被殖民者）心靈的創(chuàng)傷，抹去曾經(jīng)痛苦不堪、飽受凌辱的歷史記憶。“向大自然敞開自己的心胸”[36]，回歸山野，親近自然，與自然結(jié)盟，過上與世無爭的田園生活抑或是女主人公追求的完美無缺、天人合一的人生終極目標(biāo)。換句話說，雪拉以另一種方式最終回到了自己魂牽夢縈的“母親”的懷抱。