《菊與刀》中日本文化矛盾性的解讀

韋蘭佳

（廣西民族師范學(xué)院 廣西崇左 532200）

《菊與刀》著作的由來

1944年6月，第二次世界大戰(zhàn)接近尾聲，法西斯軸心國的戰(zhàn)敗已經(jīng)成為定局。在歐洲戰(zhàn)場上，德國相對英美國家而言，在文化理念和民族特性上都比較熟悉和了解，對德國的戰(zhàn)略目的也比較明確，歐洲戰(zhàn)場最終以聯(lián)軍攻占德國首都柏林而宣告結(jié)束。但是亞洲和太平洋戰(zhàn)場上的主要作戰(zhàn)對象日本，是一個較為傳統(tǒng)的東方國家，與西方國家的歷史文化及民族特性存在較大的差別。為了能夠制定有效的對日作戰(zhàn)策略，了解和熟悉日本的文化和民族特性以及日本發(fā)動這場戰(zhàn)爭最原始的動機是十分有必要的。因此，美國政府組織了各方面的學(xué)者對日本的社會文化、民族歷史進行研究，魯思·本尼迪克特就是其中的研究學(xué)者之一。由于當(dāng)時美日是交戰(zhàn)狀態(tài)，魯思·本尼迪克特并不能夠深入到日本本土進行實地的調(diào)查，只能通過書籍、資料，以及日僑和日本戰(zhàn)俘的訪談來獲取信息，但是，即便如此，魯思·本尼迪克特憑借敏銳的洞察力，完成了這部具有十分重大意義的著作，為美國對日本的戰(zhàn)爭策略提供了很大的借鑒作用。

日本的等級制度與對外戰(zhàn)爭

日本在明治維新前，是一個傳統(tǒng)的東方國家，在國家內(nèi)部長期存在的等級制度，是日本進行行政管理的重要方式。長期以來，不平等的等級制度已經(jīng)被日本人廣泛接受，并且成為有組織的生活準(zhǔn)則。日本在明治維新之后，盡管已經(jīng)向現(xiàn)代化工業(yè)國過渡，但是社會的等級制度依然存在，日本依然是貴族統(tǒng)治的社會。這一點，通過日本的語言和社會文化就可以看出。日本有許多語言都是敬語，還有一些社交禮儀，都十分的尊敬，這就是對待上級或者貴族階層的行為規(guī)范。日本各階層都已經(jīng)習(xí)慣于本國的等級秩序，這也是20世紀(jì)三十年代，日本對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的重要社會因素。日本把被占領(lǐng)國進行等級劃分，這是符合日本的社會邏輯的，雖然被占領(lǐng)國難以接受。

日本民族的矛盾性格。日本國民對天皇的尊敬與崇拜，已經(jīng)達到了十分驚人的地步。戰(zhàn)爭期間，許多日本國民可以僅憑天皇的一聲號令就主動地投入到戰(zhàn)爭中去，即便是戰(zhàn)敗，只要日本天皇下達停戰(zhàn)詔書，散落在亞洲太平洋各個地區(qū)的日本軍隊能夠全部放下武器投降，沒有任何軍隊負(fù)隅頑抗，這與日本在戰(zhàn)爭中以投降為最大恥辱的武士道精神是十分矛盾的。這也從某個側(cè)面說明了日本天皇在整個日本國民心中的地位。在美日戰(zhàn)爭中，日本軍人一般以投降為恥，即便已經(jīng)彈盡糧絕，最終還是會以自己的方式自殺。這對于具有西方文化的美國人來說是很難理解的。美國人譴責(zé)自殺，認(rèn)為它只不過是屈服于絕望的自我毀滅。因此，在美國的戰(zhàn)爭法則中，一旦戰(zhàn)役處于無法挽回的局勢，美國軍人可以完全交出武器保全性命，這種行為不會受到美國政府與美國社會的任何譴責(zé)，并且他們的家人還會為此感到欣慰。在戰(zhàn)爭中，日本軍人被俘后，有的會與美軍高度合作，十分誠懇地配合美軍的軍事行動，這也是日本文化中一種十分獨特的現(xiàn)象。

日本的恥感文化。無論在哪種語言里，人們用來表達失去或者獲得自尊的詞語都頗能反映他們的人生觀和價值觀。日本人“自重”的含義是小心、謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎與自重等同，反映出日本人十分看重別人對自己的評論。日本人很難在他人面前或者公開場合談?wù)撟约旱腻e誤、缺點和不足，即使是懺悔自己的錯誤也不會感到解脫。相反，只要自己的不良行為沒有暴露，沒有公之于眾，就不需要懊悔和沮喪。這與歐美文化中的罪感文化是有很大差別的。這種恥感文化使任何日本人都十分重視別人對自己的評價，甚至不惜通過掩飾和偽裝來達到一定的優(yōu)越程度。在戰(zhàn)爭結(jié)束之后，日本的這種恥感文化從其對戰(zhàn)爭的態(tài)度中可見一斑，恥感文化對日本社會及民眾的影響非常大。

日本的兒童教養(yǎng)。在日本的兒童教養(yǎng)文化中，既有傳統(tǒng)的東方特質(zhì)，又很大程度上受到西方文化的影響。在日本人的嬰兒期，任何行為都不會受到管制，但隨著年齡的增長，其收到的約束逐漸增加，到結(jié)婚的時候，個人的自由降至最低。而到了老年，這種管制又會逐漸降低，整個過程呈U字形發(fā)展。從日本的兒童教養(yǎng)可以理解日本人的矛盾性格，日本人嬰幼兒時期過著異常驕縱的生活，此后雖然會受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，但是仍然會對嬰幼兒時期的那種“不知恥”有著十分迷戀的回憶，正是這種兒童教養(yǎng)的不連貫，導(dǎo)致了日本人人生觀的矛盾性。

《菊與刀》出版至今，已經(jīng)將近八十年，至今仍是一本影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作。雖然經(jīng)過了70多年的時間，日本已經(jīng)從戰(zhàn)敗國成為世界發(fā)達國家，但是其民族性和社會性依然存在。通過這本書籍來了解日本的社會形態(tài)和國民心理是十分有幫助的。