本尼迪克特的人生軌跡與學(xué)術(shù)思想

張英姣，孫啟軍

(聊城大學(xué)世界共運(yùn)所，山東聊城252059)

本尼迪克特的人生軌跡與學(xué)術(shù)思想

張英姣，孫啟軍

(聊城大學(xué)世界共運(yùn)所，山東聊城252059)

縱覽本尼迪克特的一生，她對(duì)人生與事業(yè)勤奮執(zhí)著，無(wú)怨無(wú)悔;對(duì)知識(shí)與學(xué)習(xí)繼承吸收，實(shí)踐調(diào)查;對(duì)學(xué)術(shù)與思想不斷發(fā)展，嘗試創(chuàng)新;對(duì)世界與民族揮灑人文，呼吁關(guān)愛(ài)。她的學(xué)術(shù)思想雖存有一定的爭(zhēng)議，但絲毫無(wú)損于她成為一個(gè)備受敬仰的大家。

本尼迪克特;人生軌跡;學(xué)術(shù)思想

本尼迪克特 (1887－1948)是美國(guó)早期的女性人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家，是心理人類(lèi)學(xué)派 (文化與人格學(xué)派)的代表人物，也是國(guó)際政治學(xué)界的名家。縱覽本尼迪克特的一生，她對(duì)人生與事業(yè)勤奮執(zhí)著，無(wú)怨無(wú)悔;對(duì)知識(shí)與學(xué)習(xí)繼承吸收，實(shí)踐調(diào)查;對(duì)學(xué)術(shù)與思想不斷發(fā)展，嘗試創(chuàng)新;對(duì)世界與民族揮灑人文，呼吁關(guān)愛(ài)。她的學(xué)術(shù)思想雖存有一定的爭(zhēng)議，但她是一個(gè)備受敬仰的大家。筆者試圖從宏觀角度，對(duì)本尼迪克特的人生軌跡與學(xué)術(shù)思想進(jìn)行解讀。

一、本尼迪克特的人生歷程

露絲·富爾頓·本尼迪克特，1887年6月出生，1948年9月去世，在世僅61年，與她的學(xué)問(wèn)與事業(yè)相比，生命相對(duì)短暫。但她的一生為事業(yè)，勤奮執(zhí)著，無(wú)怨無(wú)悔。

1914年，27歲的她在度假時(shí)認(rèn)識(shí)了斯坦利·本尼迪克特，斯坦利是紐約科內(nèi)爾醫(yī)學(xué)院的教授，一個(gè)生物化學(xué)家。起初，她希望為一些杰出女性撰寫(xiě)傳記，以此充實(shí)自己的生活;后來(lái)，改從詩(shī)歌創(chuàng)作，用筆名出版了多部詩(shī)集。因?yàn)榉蚱迌扇苏J(rèn)識(shí)上的差異，感情很快走向了破滅。雖然沒(méi)有辦理離婚手續(xù)，實(shí)際卻分道揚(yáng)鑣。1922年，本尼迪克特在給博厄斯做助教期間，認(rèn)識(shí)了后來(lái)的女性人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德，并擔(dān)任她的導(dǎo)師。雖是師生關(guān)系，兩人之間產(chǎn)生了浪漫的友誼與感情，不論是在個(gè)人性情上，還是在事業(yè)追求上，兩人始終惺惺相惜，友誼保持終身，為人類(lèi)學(xué)事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。之后，本尼迪克特遇到了心理學(xué)家露絲·瓦倫丁，兩個(gè)露絲成了緊密相伴的朋友。本尼迪克特的婚姻歷程并非完美幸福，而是有情傷、有曲折、有坎坷。甚至傳記作家卡夫瑞認(rèn)為，她的婚姻感情帶有同性戀的傾向。［1］(P27)

1918年，隨著第一次婚姻的失敗，她重新回到大學(xué)，希望找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路。1919年在紐約社會(huì)研究新校，選聽(tīng)人類(lèi)學(xué)的課程，產(chǎn)生了濃厚的興趣，32歲的她開(kāi)始研究文化人類(lèi)學(xué)，從此選定了終生的職業(yè)。1921年，她成為哥倫比亞大學(xué)的博士生，師從美國(guó)當(dāng)時(shí)著名的人類(lèi)學(xué)家弗蘭茲·博厄斯。1923年獲得博士學(xué)位，她的博士論文題目是《北美的保護(hù)神意識(shí)》。博士畢業(yè)后，本尼迪克特未能如愿擔(dān)任高校教師，甚至沒(méi)有正式的工作，但博厄斯幫助她安排了一系列的科學(xué)研究和田野工作，包括在祖尼人、科奇蒂人和皮瑪人當(dāng)中的田野考察。1930年，43歲的本尼迪克特終于被哥倫比亞大學(xué)任命為人類(lèi)學(xué)副教授，從而結(jié)束了十幾年沒(méi)有正式教職的生活，從經(jīng)濟(jì)上能夠真正獨(dú)立于前夫斯坦利。

本尼迪克特很快以突出的成果，證明了自己的價(jià)值。在多年的田野考察基礎(chǔ)上，1931年發(fā)表了專(zhuān)著《科奇蒂印第安人的故事》，1934年發(fā)表了人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著作《文化模式》，1935年發(fā)表了《祖尼印第安人的神話(huà)》，1945年發(fā)表了《種族:科學(xué)和政治》，1946年發(fā)表了舉世聞名的專(zhuān)著《菊與刀》。

1936年，博厄斯退休后，本尼迪克特?fù)?dān)任哥倫比亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)系代理主任一職。1943年她成為美國(guó)戰(zhàn)時(shí)信息辦公室——海外情報(bào)署——基礎(chǔ)分析部的主管。1946年，本尼迪克特當(dāng)選美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主席，她是美國(guó)歷史上第一位當(dāng)選學(xué)會(huì)主席的女性。1947年，60歲時(shí)被任命為哥倫比亞大學(xué)教授。1948年9月，本尼迪克特病逝。

本尼迪克特32歲選擇人類(lèi)學(xué)為終生事業(yè)，43歲被任命為副教授，47歲發(fā)表經(jīng)典專(zhuān)著《文化模式》，59歲發(fā)表舉世名作《菊與刀》，并當(dāng)選美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)主席，60歲被任命為教授，61歲去世?？v覽本尼迪克特的學(xué)術(shù)人生，事業(yè)與輝煌集中在人生的后半程，她的早逝給人一種大器晚成的悲涼。本尼迪克特是一位勤奮執(zhí)著、淡泊名利、卓有成就的學(xué)者。

二、本尼迪克特的學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)歷

本尼迪克特大學(xué)主修英文，1919年開(kāi)始學(xué)習(xí)研究人類(lèi)學(xué)，1921年成為歷史人類(lèi)學(xué)派博厄斯的博士研究生。博厄斯是歷史學(xué)派的杰出代表，他的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容涉獵廣泛，除歷史特殊論的主張外，還提出了文化區(qū)和年代—區(qū)域概念、種族平等的主張和文化價(jià)值觀，在語(yǔ)言學(xué)和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)方面也有突出貢獻(xiàn)。博厄斯不僅是個(gè)著名的人類(lèi)學(xué)家，也是個(gè)杰出的教育學(xué)家，非常善于吸引青年人從事科學(xué)研究，關(guān)切他們的工作，經(jīng)常竭盡全力幫助年輕人出成果。多年來(lái)他造就了一大批非常出色的人類(lèi)學(xué)家，本尼迪克特也在其中。

20世紀(jì)20～30年代本尼迪克特在名師的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)本人的勤奮努力，很快完成了事業(yè)轉(zhuǎn)型，徹底走上了人類(lèi)學(xué)道路，積極學(xué)習(xí)吸收歷史學(xué)派的思想精髓，她的博士論文《北美的保護(hù)神意識(shí)》，繼承表現(xiàn)了歷史主義傾向。隨后，她在民族文化和文化人格研究方面也有了創(chuàng)造性的建樹(shù)。

她本人參加了一系列的實(shí)地調(diào)查和田野工作，除了在北美洲印第安人部落當(dāng)中的田野考察外，本尼迪克特敢于吃苦，還去過(guò)新幾內(nèi)亞、薩摩亞群島、斐濟(jì)群島、非洲等地的許多部落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。可以說(shuō)，如果沒(méi)有田野工作成果的大量積累，不可能有后來(lái)的佳作頻出。

她的老師博厄斯給予本尼迪克特很高的評(píng)價(jià):露絲是個(gè)很刻苦勤奮的學(xué)生，頭腦敏捷，有熟練的田野工作經(jīng)驗(yàn)，是我的得力助手。［1］(P151)可以說(shuō)，本尼迪克特在知識(shí)與學(xué)習(xí)面前:是一個(gè)積極進(jìn)取、勤奮謙虛的好學(xué)生，是一個(gè)敢于吃苦、深入田野的人類(lèi)學(xué)工作者。

三、本尼迪克特的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與思想精髓

本尼迪克特出身歷史學(xué)派，對(duì)歷史學(xué)派的思想繼承發(fā)展，嘗試創(chuàng)新，并成為心理學(xué)派的主力干將。她的主要學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一，從心理層面闡釋了文化與人格的關(guān)系，描述解讀了三種文化模式。

以1934年發(fā)表的《文化模式》一書(shū)為例。她認(rèn)為，“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)……而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！保?］(P2)本尼迪克特用簡(jiǎn)單的三句話(huà)來(lái)說(shuō)明文化與人格的關(guān)系:文化塑造個(gè)人;文化雖能整合，但也存在不適應(yīng)的個(gè)體;文化與個(gè)人互為補(bǔ)充?？梢?jiàn)，本尼迪克特既強(qiáng)調(diào)了文化的主導(dǎo)作用，又未抹殺個(gè)人對(duì)文化的貢獻(xiàn)。本尼迪克特還描述了三種不同的文化模式:“日神型”，“酒神型”和“妄想狂型”。

本尼迪克特的文化模式理論主要有如下創(chuàng)新:一是關(guān)于文化整合的觀點(diǎn);二是關(guān)于文化相對(duì)性的觀點(diǎn);三是用文化模式去闡釋民族精神的觀點(diǎn)。在方法論上，她特別地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持調(diào)查研究客觀性的重要意義，強(qiáng)調(diào)“民族學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是”。［2］(P227)

第二，從創(chuàng)新視角變通人類(lèi)學(xué)的調(diào)查方法，順利完成了對(duì)戰(zhàn)后日本的“國(guó)民性”研究。

以1946年發(fā)表的《菊與刀》一書(shū)為例。《菊與刀》的問(wèn)世有著特殊的歷史背景。二戰(zhàn)后期，日本敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后的占領(lǐng)政策。面對(duì)陌生的日本，西方人無(wú)法理解日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中的一些舉動(dòng)，也不能預(yù)測(cè)日本下一步將如何行事。因此美國(guó)政府專(zhuān)門(mén)組織了各方面的專(zhuān)家和學(xué)者，從事有關(guān)日本的專(zhuān)題研究。1944年本尼迪克特接受美國(guó)政府的委托開(kāi)始研究日本。她在無(wú)法踏足日本本土的不利條件下，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)的方法及文化模式理論分析了日本的國(guó)民性，推斷日本政府會(huì)投降，并提出了美國(guó)應(yīng)保留日本天皇制度，而不宜直接統(tǒng)治日本的重要建議。1946年，本尼迪克特將此研究成果整理成書(shū)，以《菊與刀》為名正式出版。

這部書(shū)能取得巨大的成功，與本尼迪克特對(duì)人類(lèi)學(xué)調(diào)查研究方法的熟練掌握和出色運(yùn)用是分不開(kāi)的。《菊與刀》的問(wèn)世雖不是實(shí)地調(diào)查的產(chǎn)物，但所運(yùn)用和被提及的調(diào)查方法有很多種，其中主要運(yùn)用了訪(fǎng)談法和文獻(xiàn)法。

1．訪(fǎng)談法。由于本尼迪克特?zé)o法進(jìn)入當(dāng)時(shí)正與美國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)的日本進(jìn)行參與觀察，在美國(guó)只有日本的僑民和日本戰(zhàn)俘，訪(fǎng)談這部分日本人成了她進(jìn)行田野工作的近乎唯一的形式。在《菊與刀》中她說(shuō)道:“在我們國(guó)家 (注:指美國(guó))中，有許多在日本長(zhǎng)大的日本人。我可以詢(xún)問(wèn)他們親身經(jīng)歷的許多具體事例，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)绾芜M(jìn)行判斷的方法，根據(jù)他們的敘述來(lái)填補(bǔ)我們知識(shí)上的許多空白;我認(rèn)為，這種知識(shí)對(duì)于一個(gè)人類(lèi)學(xué)家了解任何一種文化是必不可少的?！保?］(P4)

《菊與刀》的許多素材來(lái)自于訪(fǎng)談。例如，本尼迪克特與一位住在美國(guó)的“摩登”日本婦女進(jìn)行了深度訪(fǎng)談。通過(guò)這名婦女講述她當(dāng)年在東京收留的一個(gè)被婆婆趕出家門(mén)的年輕孕婦的遭遇，展現(xiàn)了在日本孝道之下身為人妻的苦境。正是她與日本戰(zhàn)俘的直接接觸，才讓她明白了日本士兵為什么哪怕只剩竹槍也要戰(zhàn)斗到底、又能容忍放下武器接受占領(lǐng)，也理解了日本士兵為什么會(huì)有從不投降主義者到做模范戰(zhàn)俘的巨大轉(zhuǎn)變。作者還和一些在美國(guó)的日本人一起仔細(xì)討論日本的電影，傾聽(tīng)他們對(duì)電影中劇情、動(dòng)機(jī)的理解。同樣，本尼迪克特在閱讀完日本小說(shuō)后，也不忘找來(lái)日本人進(jìn)行交流，努力去領(lǐng)會(huì)他們的讀后感想，了解他們所描繪的日本生活規(guī)范。

2．文獻(xiàn)法。日本是有一定歷史和文字的社會(huì)，日本人自己撰寫(xiě)了許多不尋常的自我紀(jì)錄，還有不少外國(guó)人對(duì)日本的生動(dòng)記載。所以，本尼迪克特說(shuō):“論述日本的豐碩文獻(xiàn)以及在日本居住過(guò)的許多西方優(yōu)秀的觀察家，對(duì)我?guī)椭鷺O大，”［3］(P5)她的材料均取自公開(kāi)的且很不起眼的地方，但又抽取的那樣典型和那樣有說(shuō)服力。她在書(shū)中所引用的文獻(xiàn)數(shù)量繁多且范圍廣泛，歸納起來(lái)有以下幾類(lèi):文藝作品、媒體報(bào)道、專(zhuān)業(yè)論著、官方文件、歷史文獻(xiàn)、教科書(shū)，還有大量照片、日本佛教經(jīng)典、學(xué)校測(cè)驗(yàn)報(bào)告等等，甚至日本民間的謎語(yǔ)和罵人話(huà)也成了本尼迪克特的研究對(duì)象。

本尼迪克特繼承了歷史學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的實(shí)地調(diào)查的傳統(tǒng)，當(dāng)不具備親赴實(shí)地開(kāi)展調(diào)查的時(shí)候，她不得不采用了變通的方法，即主要通過(guò)參閱文獻(xiàn)以獲取研究所需要的資料，但同時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的重要性，“兩國(guó)正在交戰(zhàn)這一事實(shí)難免對(duì)我嚴(yán)重不利。這意味著我必須放棄實(shí)地調(diào)查的念頭，而這種調(diào)查乃是文化人類(lèi)學(xué)者最重要的研究方法。”［3］(P4)

四、本尼迪克特的人文關(guān)懷精神

在她的著作《文化模式》和《種族:科學(xué)與政治》中，都闡述了文化的相對(duì)性，主張種族平等，反對(duì)種族歧視，表達(dá)了一個(gè)學(xué)者的人文關(guān)懷精神。

20世紀(jì)30～40年代，本尼迪克特緊隨老師博厄斯堅(jiān)決抵制種族主義者所宣傳的偽科學(xué)，積極投身到反對(duì)種族主義的公眾教育活動(dòng)當(dāng)中。比如，1939年暑假露絲·本尼迪克特帶領(lǐng)學(xué)生到黑足族進(jìn)行田野調(diào)查后，便回到加利福尼亞州休假一年，同時(shí)專(zhuān)心撰寫(xiě)《種族:科學(xué)與政治》，希望透過(guò)該書(shū)表達(dá)反對(duì)納粹種族中心論的立場(chǎng)。隔年秋天，她受邀為布林茅爾學(xué)院的安納·蕭紀(jì)念講座1941年春季課程講課。為此她發(fā)表了“和諧”(Synergy)為題的演講，借此表達(dá)自己的想法:和諧為促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步之社會(huì)，與此相反者則為惡，應(yīng)為人們所唾棄。

二戰(zhàn)后期，她臨時(shí)受命研究日本國(guó)民性，《菊與刀》的問(wèn)世，不僅幫助美國(guó)民眾認(rèn)識(shí)了日本，更幫助政治家們理解了日本社會(huì)，從而制定了有利于戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系良性發(fā)展的政策，為世界格局的穩(wěn)定做出了一定貢獻(xiàn)。

1948年，盡管健康狀況欠佳，本尼迪克特還是接受了聯(lián)合國(guó)教科文組織的邀請(qǐng)，到捷克斯洛伐克參加一個(gè)研討會(huì)。會(huì)上她反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)不同觀點(diǎn)和不同社會(huì)秩序的接受，反對(duì)種族歧視，努力尋求和平與合作的關(guān)鍵?！保?］(P266)回到紐約僅僅兩天，本尼迪克特就因心臟病發(fā)作而住進(jìn)醫(yī)院，隨后病逝。可見(jiàn)，本尼迪克特既是一個(gè)反對(duì)種族主義的支持者，還是一個(gè)提倡人文關(guān)懷的呼吁者。

五、世人對(duì)本尼迪克特學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)

《文化模式》一發(fā)表， 《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論說(shuō):“這部書(shū)把人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)四種學(xué)科綜合了起來(lái)”， “具有精確的解釋且詞藻華麗?！保?］(P52)日本人類(lèi)學(xué)家續(xù)部恒雄評(píng)論說(shuō):本尼迪克特既是文化模式論的創(chuàng)始人，同時(shí)也是發(fā)展該學(xué)說(shuō)的唯一學(xué)者。［5］(P69)上個(gè)世紀(jì)50年代， 《文化模式》一書(shū)就被翻譯成了14種文字。《菊與刀》一發(fā)表，在日本引起巨大轟動(dòng)，幾十次再版印刷。

作為本尼迪克特的文字遺產(chǎn)執(zhí)行人，米德撰寫(xiě)了本尼迪克特的傳記，并且編輯了本尼迪克特著作的全集《工作中的人類(lèi)學(xué)家》。在全集的前言中，米德寫(xiě)道:“如果沒(méi)有這本書(shū)，人們就會(huì)忘記，露絲·本尼迪克特是怎樣質(zhì)疑以往時(shí)代的結(jié)論，并最終形成一套嶄新的人類(lèi)思想?！保?］(P1)

二戰(zhàn)后，美國(guó)海軍啟動(dòng)了一項(xiàng)研究人類(lèi)行為的計(jì)劃，本尼迪克特被任命為“當(dāng)代文化研究”項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。本尼迪克特去世后，米德?lián)?dāng)了此項(xiàng)目的主要領(lǐng)導(dǎo)。米德一直忠實(shí)于本尼迪克特發(fā)展一項(xiàng)跨學(xué)科的、無(wú)等級(jí)的學(xué)術(shù)事業(yè)的初衷，一直堅(jiān)持在研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)突出女性的視角。在米德的領(lǐng)導(dǎo)下，該項(xiàng)目組出版了五十多部專(zhuān)著，取得了巨大的成就。

美國(guó)當(dāng)代人物傳評(píng)價(jià)本尼迪克特，是當(dāng)時(shí)“人類(lèi)學(xué)界中最杰出的婦女”、 “數(shù)一數(shù)二的人物”［4］(P52)。1995年，美國(guó)政府為紀(jì)念她的貢獻(xiàn)，專(zhuān)門(mén)發(fā)行了一套印有本尼迪克特頭像的紀(jì)念郵票?？梢哉f(shuō)，本尼迪克特以自己的深刻洞察和廣博學(xué)識(shí)、突出成就贏得了世人的尊敬。

搞研究，做學(xué)問(wèn)，思想本身就會(huì)存有爭(zhēng)議。本尼迪克特的學(xué)術(shù)思想也不例外。關(guān)于本尼迪克特所講的文化模式與文化類(lèi)型問(wèn)題，有學(xué)者明確提出質(zhì)疑，認(rèn)為本尼迪克特本人也沒(méi)有徹底闡釋清楚文化類(lèi)型與文化模式的區(qū)別。［7］(P73)

關(guān)于本尼迪克特反對(duì)種族主義的見(jiàn)解，她強(qiáng)調(diào)文化具有多樣性，在堅(jiān)持文化相對(duì)主義觀點(diǎn)的同時(shí)，又在研究中難以避免民族自我中心的傾向，對(duì)所調(diào)查的民族文化有一種隱潛的心理，認(rèn)為文化模式有優(yōu)劣之分。有學(xué)者認(rèn)為，本尼迪克特不是真正的反對(duì)種族主義學(xué)者，內(nèi)心存有種族偏見(jiàn)。

關(guān)于人類(lèi)學(xué)研究的角度問(wèn)題，李安宅通過(guò)對(duì)祖尼人的田野調(diào)查后，指出本尼迪克特的觀點(diǎn)大有商榷之處，他為此撰寫(xiě)的文章，與本尼迪克特文化模式理論相差甚大，受到美國(guó)人類(lèi)學(xué)界的極大關(guān)注。

在《菊與刀》中，將日本人說(shuō)成是心理狀態(tài)不正常的民族，引起日本學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。有些日本學(xué)者直接認(rèn)為，本尼迪克特只是搜集了日本的許多封建殘余，她所描述的日本文化模式實(shí)際上只是日本法西斯軍國(guó)主義集團(tuán)的模式，不能完全代表日本的模式。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)本尼迪克特的思想觀點(diǎn)存有爭(zhēng)議，但并不影響本尼迪克特作為女性學(xué)者的突出成就與良好形象，她仍是一位備受敬仰的大家。本尼迪克特的敬業(yè)執(zhí)著和理論修養(yǎng)，深刻洞察與廣博學(xué)識(shí)，都值得我們好好的學(xué)習(xí)與借鑒。

［1］ Ruth Benedict:stranger in this land/?by Margaret M．Caffrey/Austin:University of Texas Press，1989．

［2］ ［美］本尼迪克特．文化模式 ［M］．何錫章，黃歡譯．北京:華夏出版社，1987．

［3］［美］魯思·本尼迪克特．菊與刀 ［M］．呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王智新譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2003．

［4］宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法 ［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2003．

［5］［日］綾部恒雄．文化人類(lèi)學(xué)的十五種理論 ［M］．周星譯．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1987．

［6］ An anthropologist at work:writings of Ruth Benedict/by Margaret Mead/Boston:Houghton Mifflin，1959．

［7］［美］羅伯特·C·克里斯托弗．日本精神 ［M］．馬泉，孫健龍譯．北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1988．

Abstract:In all her life，Ruth Benedict was devoted to her cause and research in a down-to-earth and innovative way and cherished a deep love for all the people．Though her academic ideas have received some controversies，she is no doubt a respectable and great scholar．

Key words:Ruth Benedict;life;academic idea

(責(zé)任編輯 王東昕)

A Micro-interpretation Benedict’s Life and Academic Ideas

ZHANG Ying-jiao，SUN Qi-jun
(Research Institute of World Communist Movement，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China)

C912.4

A

1672－867X(2011)02－0064－04

2010－12－23

張英姣 (1978－)，女，聊城大學(xué)世界共運(yùn)所講師，北京師范大學(xué)博士研究生。

孫啟軍 (1977－)，男，聊城大學(xué)校長(zhǎng)辦公室講師，中央民族大學(xué)博士研究生。