《詩(shī)經(jīng)》中“雉”意象及其文化意涵論析

郭恒茂

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450000)

《詩(shī)經(jīng)》中的“鳥獸草木”研究自古就為大家所重視，孔子便提出了“詩(shī)可以興……多識(shí)于鳥獸草木之名”[1]的主張。如今學(xué)界對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中哺乳動(dòng)物如牛、豬，昆蟲如蟋蟀，草木如荷、松等都有豐富且完備的研究，但是對(duì)于禽鳥類尤其是“雉”的研究卻相對(duì)較少，因此本文從“雉”入手，探討《詩(shī)經(jīng)》中“雉”意象的表現(xiàn)以及產(chǎn)生這種表現(xiàn)的原因。

一、“雉”的概念

《禽經(jīng)》中對(duì)“雉”的解釋是：“雉，介鳥也。”[2]《爾雅·釋鳥》篇中對(duì)“雉”的描述是：“鷂雉、鷮雉、鳪雉、鷩雉、秩秩海雉、鸐山雉、雗雉、鵫雉。雉絕有力奮?！盵3]2649隨后解釋了不同地區(qū)對(duì)于不同羽毛“雉”的不同稱謂。而在《說文解字》中，“雉”包括十四種之多。

綜合《禽經(jīng)》《爾雅》以及《說文解字》對(duì)于“雉”的解釋，可知“雉”有“翟”“翚”“鷮”“鷂”“鳪”等別稱，將以上文字放入《詩(shī)經(jīng)》中檢索，得出《詩(shī)經(jīng)》中含有以上文字的詩(shī)共有九首，分別是含有“雉”字的《邶風(fēng)·雄雉》《邶風(fēng)·匏有苦葉》《王風(fēng)·兔爰》《小雅·小弁》；含有“翟”字的《鄘風(fēng)·君子偕老》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》；含有“鷮”字的《小雅·車轄》以及含有“翚”字的《小雅·斯干》。

現(xiàn)代生物學(xué)的研究表明，雉與雞都是屬于雞這一形目下的雉科，但是“雉”屬于野雞，而“雞”則為家禽，并且考古學(xué)家已經(jīng)證實(shí)，至少在商朝末年的時(shí)候[4]，已經(jīng)出現(xiàn)了家雞的馴養(yǎng)，所以可以認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》中“雞”和“雉”是兩種不同的意象，因而筆者并沒有把“雞”列入討論的范圍。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的“雉”意象

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中涉及禽鳥意象的詩(shī)共有69首[5]，涉及“雉”意象的詩(shī)占禽鳥意象的13%，占《詩(shī)經(jīng)》全篇的3%，這是一個(gè)相當(dāng)高的比率，因而對(duì)“雉”意象的梳理是必要的。

(一)愛情中的思婦形象

這一方面的詩(shī)有兩首，分別是《邶風(fēng)·雄雉》和《邶風(fēng)·匏有苦葉》。

《邶風(fēng)·雄雉》：雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。[6]84

這首詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)妻子對(duì)在外服役的丈夫的想念之情。馬瑞辰說這首詩(shī)“前二章睹物起興，以雄雉之在目前，羽可得見，音可得聞，以興君子久役，不見其人，不聞其聲也”[7]125。這一論述是十分準(zhǔn)確的。在古代的婚姻關(guān)系中，女方是依賴男方的，也就是說，丈夫是一個(gè)女子全部的寄托，當(dāng)丈夫離開自己時(shí)，那種孤獨(dú)和思念便會(huì)一發(fā)不可收拾地噴涌出來。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》：有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。[6]88

《匏有苦葉》講述的是一個(gè)女子在濟(jì)水之畔等待愛人的情景。這個(gè)女子將自己比作雉，在岸邊“鳴”以“求其牡”。同時(shí)，根據(jù)詩(shī)的后兩句，女子的戀人尚未出現(xiàn)，所以此時(shí)女子的心情是焦急的，是盼望的，這雖然與《邶風(fēng)·雄雉》的感情色彩略有不同，但本質(zhì)上還是刻畫了一個(gè)女子對(duì)自己心上人的等待。

(二)王族中的地位象征

《詩(shī)經(jīng)》中這一內(nèi)容的詩(shī)主要體現(xiàn)在王族的婚禮和宮室上。

《鄘風(fēng)·君子偕老》：玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也。[6]128

《毛詩(shī)序》對(duì)于《君子偕老》的評(píng)價(jià)是“刺衛(wèi)夫人也”，認(rèn)為“夫人淫亂，失事君子之道”，所以“陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老”[8]221。這一首詩(shī)里的“翟”指的是繪制著長(zhǎng)尾野雞圖案的衣服，唐朝時(shí)孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中指出“翟而言象者，象鳥羽而畫之，故謂之象。以人君之服畫日月星辰謂之象”，因此“知畫翟羽亦為象也”，“引古人之象以證之”[9]185。極言其服裝的華美尊貴。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。[6]166

《碩人》描寫的是莊姜出嫁的場(chǎng)面，這也是一場(chǎng)王族之間的婚禮。這里的“翟”是指用野雞毛裝飾的車子，鄭氏言：“此又言莊姜自近郊既正衣服，乘是車馬以入君之朝，皆用嫡夫人之正禮。”[8]284齊國(guó)女子莊姜出嫁的車馬到達(dá)衛(wèi)國(guó)近郊后用野雞毛進(jìn)行裝飾，這一“翟”便顯示了王族身份的尊貴。

《小雅·斯干》：如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹。[6]544

《斯干》是為了慶祝西周奴隸主貴族的宮室完成的詩(shī)。庭宇如鳥展翅，如野雞飛翔，只有貴族的宮室才可以用“五彩皆備成章”的雉形容，換句話說，也只有雉才可以反映出宮室的宏大與壯美，這可以體現(xiàn)出西周先民的民俗習(xí)慣。由此可見，“雉”意象在貴族中具有十分重要的地位。

(三)祭祀中的舞蹈器具

西周先民崇尚祭祀，而跳舞是祭祀時(shí)一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，“雉”作為舞蹈器具在其中占有很大的作用。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。[6]104

全詩(shī)描繪了一次盛大的祭祀中的舞蹈場(chǎng)景。這里的“龠”和“翟”，都是跳舞時(shí)的重要舞具，如《毛詩(shī)正義》中說：“籥雖吹具，舞時(shí)與羽并執(zhí)，故得舞名?！盵9]164另外，聞一多的《風(fēng)詩(shī)類鈔》中也有“翟，雉尾長(zhǎng)羽，舞師執(zhí)以指揮”[6]105，足以證明“翟”在祭祀中的重要地位。

(四)生活中的善良品格

《詩(shī)經(jīng)》中的“雉”代指人時(shí)主要表現(xiàn)的是那些正直善良的人。

《王風(fēng)·兔爰》：有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無位我生之后，逢此百罹。尚寐無吪。[6]1207

這首詩(shī)中將兔比作小人，雉比作君子，同時(shí)也用以自比。狡猾的兔子從容自在，而善良的野雞卻被網(wǎng)羅，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的寫照?！拔疑酢迸c“我生之后”的對(duì)比，更加表現(xiàn)了詩(shī)人作為善良的“雉”無法存活于苦難現(xiàn)實(shí)的哀嘆。

《小雅·小弁》：雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知？[6]604

這首詩(shī)旨在表達(dá)被放逐的憂憤。詩(shī)人的父親因?yàn)槁犘抛嬔詫⒃?shī)人放逐，詩(shī)人的無奈、憂憤、哀傷雜糅在一起。這里詩(shī)人將“雉”與自己做比較，表達(dá)了善良的自己沒有知心人理解，就連自己的父親都不相信自己的苦悶心情。與《兔爰》相類似，這里詩(shī)人同樣將“雉”和“兔”進(jìn)行了對(duì)比，兔子有人心疼，而野雞卻無人問津，良善之人再一次被放逐。

《小雅·車轄》：依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽(yù)，好爾無射。[6]691

該詩(shī)是以男子的口吻敘述了娶妻的喜悅進(jìn)而對(duì)所娶女子的愛慕。這里以“鷮”起興，表現(xiàn)所娶女子出眾的德行和優(yōu)雅的儀態(tài)。這里的“雉”意象有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是形容女子善良美好的品德，二則突出了所娶女子身份的尊貴。

三、“雉”意象的文化生成及內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)“雉”的意象的表現(xiàn)絕不是憑空出現(xiàn)的，必有其內(nèi)在的原因和文化邏輯。

(一)“雉”本身的特點(diǎn)

雉本身的特點(diǎn)主要包含兩個(gè)方面：一個(gè)是雉的外表美麗，另一個(gè)是雉的生理特性。

從外表來看，雉是十分漂亮的。其“長(zhǎng)尾”“五彩”“青質(zhì)”或者“白質(zhì)”，這一美麗的外貌很容易吸引人們的注意，從而也更容易讓人們把“雉”甚至于“雉”的各個(gè)部分應(yīng)用于生活或者文學(xué)作品中。這主要表現(xiàn)在：在日常生活中，“雉”通常作為裝飾出現(xiàn)在隆重的場(chǎng)合；而在文學(xué)作品中，“雉”則是美好漂亮的人或事物。

從雉的生理特性來看，《白虎通義》中對(duì)“雉”的描寫是：“取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜，士行威守節(jié)死義，不當(dāng)轉(zhuǎn)移也。”[10]意思是說“雉”不輕易轉(zhuǎn)移自己的氣節(jié)。

延伸到女子身上，就是說女子專心不二，一生只忠于一個(gè)男子，所以在《匏有苦葉》中，面對(duì)船夫是否渡河的詢問，女子回答“不涉卬否，卬須我友”。即使有他人招呼渡河，也執(zhí)意要等待自己的戀人，這就是一種忠貞不移的品質(zhì)。由雉引申出的忠貞不移的品性再作引申，就是女子以“雉”自比，從而求得一生唯一的“雄雉”，獲得一生唯一的愛情，亦即“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻”，遠(yuǎn)行的丈夫成了自己此生唯一的牽掛。除此之外，“昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉獲之，始笑而言”[11]，《左傳》如是記載，可見“雉”的這一意象在男女忠貞不移方面的應(yīng)用在先秦時(shí)代是十分常見的。

除女子之外，由“雉”引申到人們的德行上面，“雉”也就成了“耿介”君子的代表。所以《兔爰》中耿介的君子“逢此百罹”，《小弁》中善良的兒子遭到流放，這些詩(shī)篇中的“雉”都旨在表現(xiàn)詩(shī)人美好的品德。在先秦的其他文獻(xiàn)中，《儀禮·士相見禮》：“摯，冬用雉?！编嵖党勺⑨專骸笆繐从蔑粽?，取其耿介，交有時(shí)，別有倫也?！盵12]西周時(shí)期的士階層之間在相見時(shí)常常會(huì)執(zhí)雉以為禮，由此可見一斑，這里的“雉”取的就是朋友之間沒有二心的交往，是人物品格的象征。

(二)先民自然崇拜思想的延續(xù)

“自然崇拜”是人類最原始的一種宗教祭祀形式，先民的“自然崇拜”主要分為兩種：一種是對(duì)大自然的崇拜，一種是對(duì)生殖能力的崇拜。歸根結(jié)底，這兩種崇拜都是把自然物、自然力視作神圣的對(duì)象。

先民對(duì)大自然的崇拜表現(xiàn)在“雉”飛落的行為上?！妒酚洝分杏涊d“帝武丁祭成湯。明日，有飛雉等鼎耳而雊”[13]，說的是商王武丁在祭祀先祖成湯的時(shí)候，有雉飛到祭祀所用的鼎耳上鳴叫，對(duì)此，官員祖己回答：“雉者，野鳥也。不當(dāng)升鼎。今升鼎者，欲為用也。遠(yuǎn)方將有來朝者乎?”隨后武丁“內(nèi)反諸己，以思先王之道，三年編發(fā)，重譯來朝者”[14]17。由此可見，商代先民認(rèn)為雉的出現(xiàn)是國(guó)家將有祥瑞的征兆，善走而不善飛的雉飛落現(xiàn)象與商朝的國(guó)祚有著密不可分的關(guān)系。這一先民對(duì)大自然的崇拜延續(xù)到了周王朝，萬舞是周代祭祀的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，主要由武舞、文舞兩部分組成，通常在日中之時(shí)舉行[15]?！逗?jiǎn)兮》就再現(xiàn)了文舞的祭祀場(chǎng)景，“翟”在文舞中的作用是舞師用來指揮的，大毛公指出“以干羽為萬舞，用之宗廟山川”[7]144，也可用來證明西周的大型文舞祭祀是西周先民對(duì)大自然崇拜的體現(xiàn)。

古代先民“自然崇拜”另一方面的體現(xiàn)是“生殖崇拜”。早期的“生殖崇拜”主要是以舞蹈的形式表現(xiàn)出來的，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，人們通過舞蹈來宣泄對(duì)生理的渴望，表達(dá)對(duì)自身的認(rèn)知, 彰顯對(duì)生命的理解[16]。由此可以推測(cè)，《簡(jiǎn)兮》中的祭祀不僅包含了對(duì)大自然的崇拜，而且包含了對(duì)生殖的崇拜，所以“雉”意象也自然打上了生殖崇拜的烙印，因而《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)男女之情的詩(shī)作也有西周先民對(duì)生殖繁衍向往的內(nèi)涵。例如《匏有苦葉》中的“有鷕雉鳴”和“雉鳴求其牡”中，似乎就蘊(yùn)含了男女歡好的韻味。

(三)西周獨(dú)特的天命觀

西周是在伐紂克殷的基礎(chǔ)上建立起來的，為了維護(hù)統(tǒng)治，周王朝統(tǒng)治者往往會(huì)用“上帝”“天命”來解釋其政權(quán)的合法性。而禽鳥在先民們的眼中被稱為溝通上天的“信使”，所以“雉”自然成為西周貴族思想中“神鳥”的存在。正如諺語有云：“鵲巢避風(fēng)，雉去惡政?！盵17]另外，《春秋感精符》：“王者旁流四方，則白雉見?！盵18]《孝經(jīng)援神契》中記載：“周成王時(shí)，越棠獻(xiàn)白雉。去京師三萬里。王者祭祀不相逾，宴食衣服有節(jié)，則至?！庇帧暗轮柳B獸，故白雉應(yīng)”，這些都可以印證在先秦時(shí)期雉的出現(xiàn)象征著在位者有德，百姓受其惠。

“天命靡常,惟德是輔”是西周天命觀內(nèi)容的核心，為了與“德”相對(duì)應(yīng)，西周制作了一整套完備的禮樂制度，井然有序的禮文化是規(guī)范人們德行的最好方式。西周時(shí)期只有擁有尊貴地位的人才可以使用“雉”的圖案或者“雉”的具體部分。例如周代只有王后才可以穿繪有“雉”的華服，《禽經(jīng)》中也有“取其雉性介而守，以比后德也”[3]2649的言論，所以周人在尤其注重禮儀的婚嫁中往往將帶有“雉”圖案的象服作為王族女子的婚服，以表達(dá)對(duì)其道德容貌的要求和祝愿，也是對(duì)其德容的喻示，由此可見“雉”在西周正統(tǒng)禮儀中的重要性。

在《詩(shī)經(jīng)》中，這一內(nèi)涵的體現(xiàn)也是淋漓盡致的，《碩人》《君子偕老》以及《車轄》中都有類似的記載，三者的婚禮上都使用了帶有“雉”的物品，取的都是“尊貴、德容兼?zhèn)洹敝?，這些都可以印證在西周的禮樂制度中，“雉”用以喻德同時(shí)用以顯示地位的獨(dú)特作用。另外，在《斯干》中，詩(shī)人對(duì)王族宮室的描述也使用了“雉”這一意象，這也可以從側(cè)面看出，西周的禮樂制度已經(jīng)深入人心，所以只有在具有較高地位的貴族的宮室中才可以用“雉”來形容，而一般的家庭則不能使用這一具有象征意味的禽鳥。

“雉”這一意象是《詩(shī)經(jīng)》禽鳥類意象的十分重要的組成部分，它反映了西周先民對(duì)祭祀、愛情、地位、品質(zhì)的認(rèn)知，這一認(rèn)知與雉本身的特性、先民對(duì)自然的崇拜以及周人的禮樂觀息息相關(guān)，并且影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。探究“雉”意象的文化內(nèi)涵，對(duì)研究西周先民的生活狀態(tài)、民俗風(fēng)貌以及先秦文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響，都是有啟示意義的。