剪燈再話《歧路燈》
——評杜貴晨《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)

張弦生

(中州古籍出版社，河南 鄭州 450016)

一

1979年，中州書畫社(即后來的中州古籍出版社)甫一成立，開門炮就是出版李綠園著、欒星校注的《歧路燈》。我當時是初生牛犢不怕虎，在其他人還在猶豫敢不敢接這部書稿的時候，就主動要求編輯這部書稿。這是我第一次擔當圖書責任編輯。在校注者欒星的指導(dǎo)下，我在編輯的同時，也對這部200多年來主要由手抄形式流傳的小說產(chǎn)生了研讀興趣。此后，我試著把自己的心得整理成文發(fā)表，也時時關(guān)注著學(xué)術(shù)界對此書的研究狀況。40年后，就在中州古籍出版社成立40周年之際，我又編發(fā)了我當責任編輯的最后一部書稿——杜貴晨的《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)，結(jié)束了我以《歧路燈》始、以《歧路燈》終的編輯生涯。

作為《歧路燈》研究會副會長的杜貴晨，是幾十年來一直在繁忙的教學(xué)與科研中始終關(guān)心并不斷對李綠園及其《歧路燈》研究有心得的著名學(xué)者。杜貴晨在古代文學(xué)研究方面涉獵很廣，但《歧路燈》是他一直堅持研究的方向。除了發(fā)表相關(guān)研究論文，他早在1992年就出版了研究專著《李綠園與〈歧路燈〉》。

從2016年開始，中州古籍出版社推出《古典名著釋讀叢書》七種，其中有“李綠園與《歧路燈》”。社里認為，有關(guān)《歧路燈》的研究，海內(nèi)外首推杜貴晨，此題的撰寫非他莫屬。因書稿題名與他先前的專著相同，但實際內(nèi)容已大大豐富，觀點也多有修正，故名《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)，此書于2020年3月正式出版發(fā)行。

在這部書的“緣起”中，杜貴晨寫道：

我之步入學(xué)術(shù)的門檻，自《歧路燈》始，至今垂四十年，仍將為《歧路燈》一天天老去……四十年來李綠園與《歧路燈》研究已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，我個人的視野也有所更新擴大，認識也有了不少改變和些許提高，而且時代對李綠園《歧路燈》研究也有了新的要求和期待。因此，我必須盡量把這個早曾做過的題目重寫為一部有新意的書，在前人和過去自己研究基礎(chǔ)上進一步有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的書，留給自己，也獻給如我一樣喜歡和推重《歧路燈》的人們。[1]

學(xué)界對《歧路燈》的研究自1915年李敏修在《中州先哲傳》中評“汝州李綠園意求通俗演為說部，開近世平民文學(xué)之先聲”[2]104，已經(jīng)過去100多年了。其間對《歧路燈》的研究雖然比不上“四大名著”那樣轟轟烈烈，但也不絕如縷，向前發(fā)展。在1980年中州書畫社出版欒星校注的一百零八回本《歧路燈》后，其研究向顯、向熱，取得了斐然的成果。杜貴晨的這部著作，就是對100年來《歧路燈》研究，或者說對乾隆四十五年(1780)呂中一評《歧路燈》為“以左丘司馬之筆，寫布帛菽粟之文”[2]101240年來評點、研究李綠園與《歧路燈》的總結(jié)性著作。

欒星生前很贊賞杜貴晨研究《歧路燈》的文章。他曾說，杜貴晨能從大家都熟知的材料中，提煉出大家不曾論及的觀點。我從閱讀他的研究論文和編輯他的這部書稿中，也有此體會。他的這些新穎獨到觀點的提出，一是來自他廣博的中外文化積淀，特別是中國古代傳統(tǒng)文化的學(xué)識；二是來自他對相關(guān)文獻搜羅無遺的了解和準確無誤的把握；三是來自他自己縝密多維和持之以恒的研究。

二

《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)一書的目錄分為三級，起初有人建議將第三級目錄刪去以避繁就簡，但刪去后的目錄，因約稿時的提綱所限，與全套叢書的其他六本目錄雷同無二，顯示不出本書的特點，于是又重新恢復(fù)如今，使人僅從目錄就能大體看出作者對李綠園知人論世的全面論述和將《歧路燈》放在社會史、文化史、小說史中所做的社會與政治、科舉與官場、儒學(xué)與理學(xué)、佛道與民俗、家政與教子，以及從朝廷到市井、從內(nèi)陸到海疆的場景分析，對它的創(chuàng)作特色、藝術(shù)成就和它與明代“四大奇書”等說部、戲曲、八股和俗文的關(guān)系所做的剖析和定位,從而以一持萬，綱舉目張。

《歧路燈》的研究資料集中在欒星編著的《〈歧路燈〉研究資料》和臺灣宜蘭縣吳秀玉教授的《李綠園與其〈歧路燈〉研究》兩部書中。后者是吳秀玉和她的丈夫高雙印出于鄉(xiāng)梓親情和對中華文化的熱愛，花費五年時間五到河南，兩達貴州，“凡綠園行跡之處，《歧路燈》流傳(收藏)之區(qū)，不惜代價，不計辛勞，作廣泛而深入的搜集調(diào)查”[3]而成的30多萬字的著作。但因此書在臺北出版、印數(shù)很少，大陸學(xué)者見到的不多。杜貴晨全面研讀這兩種著作后，在恰當借鑒的同時，也充分并公正地評價了這兩位學(xué)者的成果。

杜貴晨對其他相關(guān)專著和論文的成果，也都加以汲取和介紹；對有關(guān)資料的新發(fā)現(xiàn)和研究的新進展，也都無一遺漏地加以注意。比如，原載1928年4月23日《大公報》“文學(xué)副刊”第十六期未署名的《介紹〈歧路燈〉》一文，孫振杰考證應(yīng)為吳宓所撰。杜貴晨經(jīng)過進一步查證推考，采納其說，并在書中作注說明。

《歧路燈》的作者李綠園在貴州思南府印江縣為官期間的活動，對他一生影響極大。李綠園對自己這段生活是很自負的,他在晚年還不時念及印江：“夢中偶到印江地，猶見吁呼待撫民。”[2]90“攬鏡拈須雪色新，頹然剩得一閑身。蠻煙幾歷荒綏外，蜃氣曾終渤海濱……平生不負稱循吏，夢繞桐鄉(xiāng)愛我民?！盵2]91《歧路燈》所塑造的多位廉潔清正的縣令“循吏”形象，與他曾任職印江很有關(guān)系。但對這一段經(jīng)歷，研究者注意不多，而杜貴晨從李春林的《李綠園家世及生平》、楊春曉的《舟車海內(nèi)的文學(xué)家李綠園》和肖忠民、陳云蟬的《考釋李海觀在印江的“為官之道”與〈歧路燈〉的創(chuàng)作激情》等文中，細加梳理、披沙揀金，條分縷析地擺出了自己的看法，為《歧路燈》的深入研究提出了新的課題。

杜貴晨對李綠園與《歧路燈》的研究，還深入到其他人未曾注意的方面。比如，書中所論的《歧路燈》與《愿體集》《傳家寶》《文昌帝君陰騭文》《五燈會元》，所涉及的明清社會思想、民俗，以及《歧路燈》命名和主題的關(guān)系等，都可見他能從細微處做大學(xué)問的卓識。

三

《李綠園與〈歧路燈〉》(增改本)一書分五個部分：

一是緒論。這部分主要對《歧路燈》傳播及其研究歷程和《歧路燈》的文學(xué)史定位、主題、藝術(shù)研究加以綜述，對240年來涉及《歧路燈》評點、研究做全面回顧。這是迄今唯一系統(tǒng)論述《歧路燈》研究過程的文字，實際上也是一部李綠園與《歧路燈》的學(xué)術(shù)史。

二是李綠園傳略。與欒星編著的《〈歧路燈〉研究資料》相比，這一部分不僅增添了不少新的材料，而且在“知人論世”的探討上，見微知著，為全面認識李綠園進而細讀《歧路燈》提出了許多獨到的卓見。比如從清代的“文字獄”、理學(xué)與科舉對李綠園“三觀”的形成，得出“祖上逃荒出身的李綠園生當此時，既不能不讀書做官過上更好的生活，就不能不是一個科舉中人，就不能不是一個讀理學(xué)書、說理學(xué)話、做理學(xué)家的人。那么他要做一部《歧路燈》和能夠做出一部什么樣的《歧路燈》，就大體可想而知了” 。在“李綠園的著作”一節(jié)中，他介紹了李綠園除《歧路燈》之外的九種詩文、雜著，其中有一些是新發(fā)現(xiàn)的，這對于全面評價李綠園的文學(xué)成就，是很有意義的。

三是《歧路燈》故事的簡述及創(chuàng)作特色。杜先生在簡述《歧路燈》故事之后，從李綠園《歧路燈》創(chuàng)作意圖、過程與方法，《歧路燈》中的夫子自況，《歧路燈》的命意特色等四個方面入手，揭示小說的創(chuàng)作思想、描述其成書過程、論析其創(chuàng)作方法和特色。這些探討在學(xué)界有關(guān)《歧路燈》的研究中均為首創(chuàng)。

四是《歧路燈》的文本細讀，也是全書的重心。杜貴晨在第四章和第五章以“《歧路燈》中的‘教子’‘家政’與‘女人’”和“《歧路燈》中的‘儒林’‘官場’與‘市井’”為題，分析了《歧路燈》以“用心讀書，親近正人”的“教子”思想為核心主題的外延分層，即一核多層的主題形態(tài)，并以此為基礎(chǔ)分析了李綠園在《歧路燈》中的敘事、描寫和議論的旨意，作出高屋建瓴而又精致準確的評價。杜先生指出了李綠園在《歧路燈》中的六大命意主題：“教子”是全書最顯性高調(diào)的主題；以寫“家政”而使《歧路燈》獨樹一幟；以“人間一部女春秋”塑造了許多鮮活的女性形象，從王氏寡母當家教子，到韓節(jié)婦全操殉母，從孔慧娘氣病而亡身，到巫翠姐夫婦情乖，如此等等，寫出了“家風”對子女教育的重要性，也寫出了禮教對女性的戕害和市民新女性的崛起；在此家庭、家族的故事之外，結(jié)合著“教子”主題，以中州“理學(xué)名區(qū)”環(huán)境中眾多的各式儒林人物描繪，又寫出了一部無與倫比的“儒林內(nèi)史”；《歧路燈》寫官場的名臣、好官，也寫官場的貪腐、黑暗，是李綠園所親歷的“官場現(xiàn)形記”；《歧路燈》中《清明上河圖》式的開封市井描寫不僅成功地塑造了形形色色的市民形象，還生動逼真地刻畫出了以工商業(yè)和資本的活躍為表象的清代資本主義萌芽發(fā)展中的社會特點。杜貴晨提出，“李綠園乃成為中國古代小說家中最大的理學(xué)家，理學(xué)家中最為優(yōu)秀的小說家”，更確切地說，“《歧路燈》是中國小說史上鮮見而又堪稱上品的‘理治小說’”。

第六章從《歧路燈》與儒學(xué)、道教、佛教，以及民俗等方面，論證了小說呈現(xiàn)出的明清社會思想與民俗及其對《歧路燈》創(chuàng)作的影響。杜先生不僅再次確認了欒星關(guān)于《歧路燈》“是一部描寫十八世紀中國封建社會普通人民生活的百科全書式的作品”[4]的判斷，還從更高更廣、更細、更深的探查中，指出在《歧路燈》中，“儒、釋、道三足鼎立，又‘三教合一’”，形成了絢麗多彩的中州民俗的本質(zhì)特色，具有了社會史、風俗史的價值。第八章論述了《歧路燈》故事中所涉及的明清歷史和文化。《歧路燈》的故事背景是設(shè)定在明朝嘉靖年間，所以書中描寫了嘉靖三大案使朝政日非、士人寒心，對嘉靖皇帝的廷杖之法、餌丹藥、崇方士多有微詞，認為倭寇之亂的根在海禁不當和政治腐?。粫凶T紹衣“全生靈”故事與《庸閑齋筆記》“焚名冊”的“撞衫”等，都顯示了李綠園這一忠君的知識分子，對貌似“康乾盛世”，實則國事不堪局面的內(nèi)心矛盾和他的“愛民主義”思想。

第七章從敘事藝術(shù)、寫人藝術(shù)、語言藝術(shù)和模糊藝術(shù)四個方面分析總結(jié)了《歧路燈》的藝術(shù)特點和成就。杜貴晨運用了他自己多年來形成的對中國古代文學(xué)“數(shù)理美”的藝術(shù)批評理論，對《歧路燈》的藝術(shù)進行闡釋。認為它在藝術(shù)上對以“四大奇書”為代表的傳統(tǒng)小說大膽揚棄、擇善而從、銳意創(chuàng)新，形成了逼近于現(xiàn)代小說的獨具一格的敘事寫人模式，成為中國古代小說藝術(shù)最后的輝煌、中國近代小說不遠的呼喚。他認為，《歧路燈》敘事與寫人并重，形象與數(shù)理結(jié)合，以家庭“根柢”為原點，以譚紹聞為中心人物和主線、以其族兄譚紹衣為副線的一人雙線結(jié)構(gòu)，以“三復(fù)”“六復(fù)”“七復(fù)”情節(jié)，以及“五世敘事”“二八定律”與“六四節(jié)奏”來布局謀篇，顯示其在架構(gòu)故事時的大開大闔、精細自然與圓活?！罢w上看其與前代任何長篇都判若兩途，相去天淵，是一種似舊而新的小說樣式。”《歧路燈》塑造的人物中，有譚紹聞這樣的古代小說中敗子回頭的典型，有王氏這樣的糊涂母親形象，有王忠這樣的義仆形象，有夏逢若這樣的市井無賴形象，有巫翠姐這樣的新興商家女兒形象，還有其他各具性情的眾多人物，組成了為讀者熟悉又陌生的畫廊。杜先生深入分析了小說人物塑造的技法，著重探討了小說人物組合的“三極建構(gòu)”“七子模式”、人物形象的符號意義、從對照中顯明個性、以聚會寫人、通過自白的心理刻畫這些寫實的手法，以及在寫實中的“模糊藝術(shù)”的運用等敘述手法。運用數(shù)理批評，杜先生剖析了《歧路燈》圓融的整體美、由極數(shù)繁復(fù)形成的序列美、錯綜配屬的對稱美、張弛有致的節(jié)律美以及質(zhì)樸生動的語言美等美學(xué)特色。

五是比較研究。在第九、十兩章中，杜先生將《歧路燈》與“四大奇書”及其他文學(xué)著作相比較，來給《歧路燈》在古代小說史中定位，對《歧路燈》的歷史價值、文學(xué)地位予以評估。李綠園在《〈歧路燈〉自序》中對“四大奇書”批評尖銳，認為《水滸傳》是誨盜，《金瓶梅》是誨淫，《三國演義》是以兒戲場歪曲歷史，《西游記》幻而非實。但實際上，“四大奇書”對《歧路燈》的創(chuàng)作影響很深。李綠園罵得最厲害的是《金瓶梅》。杜先生指出，在“四大奇書”中，恰恰是《金瓶梅》對《歧路燈》的創(chuàng)作影響最大?！镀缏窡簟穼Α督鹌棵贰返摹巴怠薄疤住被蛟荒７陆梃b，是以“反模仿”的形式來實現(xiàn)的，其實是把《金瓶梅》當作了超越的對象?！皞ゴ蟮膶κ郑拍艹扇珜κ值膫ゴ??！薄镀缏窡簟吩谟行┑胤侥堋扒喑鲇谒{而勝于藍”，但因為李綠園所受道學(xué)思想的束縛，也限制了他才華的揮灑，“在引人入勝上難以望《金瓶梅》項背”。

在第十章，杜貴晨總結(jié)性地說，“作為中國古代小說七大名著和乾隆三大小說之一”，《歧路燈》具有“獨品一流”的十大特點：

一是唯一的“教子”主題長篇小說；二是古代唯一寫寡母當家的“家政譜”長篇小說；三是唯一寫家庭“根柢”即“家風”的長篇小說，是家族文化形象的百科全書；四是唯一的“愛民主義”小說；五是唯一的長篇“理治小說”，或曰“新儒學(xué)小說”；六是與《儒林外史》比可謂“儒林內(nèi)史”；七是《歧路燈》是譚紹聞學(xué)儒歸正的“西游記”；八是唯一以現(xiàn)實框架敘事寫實的長篇小說；九是唯一以一人為中心暗用數(shù)理機制的長篇小說；十是唯一自覺運用“模糊藝術(shù)”的長篇小說。

杜先生認為：“對《歧路燈》一書價值的認可，實質(zhì)是古代小說研究向以孔孟之道為核心的中國傳統(tǒng)文化歷史價值的回歸。因此，李綠園《歧路燈》研究應(yīng)該不同于幾乎所有舊小說研究都重在關(guān)注其解構(gòu)現(xiàn)實的意義，而必須并重其建構(gòu)中國現(xiàn)代文化的作用與價值?！?/p>

在該書之末，附有《歧路燈》名言錄，這些至理箴言和李綠園的《家訓(xùn)諄言》一樣，見遠識微，啟人心智，大有裨益于治身理家，讀者當在細讀受教中，體味杜貴晨將這些散金碎玉輯錄成篇的良苦用心。