馬克思技術(shù)異化思想的當(dāng)代價值

劉澤華

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 475001)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系?！盵1]馬克思主義唯物辯證法是人類認(rèn)識自然和改造自然的理論工具，馬克思技術(shù)異化思想為當(dāng)代技術(shù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，有利于人類社會的發(fā)展和人民生活水平的提高。

一、馬克思技術(shù)異化思想的主要內(nèi)容

馬克思站在唯物史觀和辯證法的立場上，批判和超越了黑格爾的唯心主義異化思想和費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了自己的異化勞動理論。技術(shù)異化是指人們在通過技術(shù)活動實現(xiàn)自身目的的過程中，技術(shù)活動及其技術(shù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成了一種外在的、異己的、敵對的力量，危害社會，反制人類，使人性扭曲或畸形發(fā)展的傾向[2]289。

(一)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的異化

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力推動社會的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)技術(shù)是生產(chǎn)力核心。隨著產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的自主性不斷增強(qiáng)，生產(chǎn)效率不斷提高，同時也給勞動者帶來強(qiáng)大的壓迫。馬克思指出，在工場手工業(yè)中，是工人使用工具；在工廠中，是工人為機(jī)器服務(wù)。在前一種情況下，勞動資料的運(yùn)動是從工人開始的，而在后一種情況下，是工人根據(jù)勞動資料而運(yùn)動的。在工場手工業(yè)中，工人是活機(jī)構(gòu)的成員。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨立于工人而存在，并且工人被當(dāng)作并入死機(jī)構(gòu)的活的附屬物[3]。在這里，機(jī)器不再是工人提高工作效率的助手,而是一種束縛，使工人感受到身心的壓迫。

工人在勞動過程中對技術(shù)的最初部分進(jìn)行了總結(jié)，他們發(fā)明了小型機(jī)器，希望借此能夠提高工作效率。但是，一旦資本家掌握了這項技術(shù)，他將其運(yùn)用在整個工廠的工作中，以提高工廠的生產(chǎn)率。工人在升級技術(shù)之前仍然花費(fèi)相同數(shù)量的勞動力，但是他們生產(chǎn)了更多的產(chǎn)品。可以看出，技術(shù)的進(jìn)步并沒有減輕工人的負(fù)擔(dān)，相反，這導(dǎo)致了相對較長的勞動時間和勞動強(qiáng)度的增加。馬克思還具體指出，近年來，在大多數(shù)棉紡織廠，精梳羊毛紡織廠和絲紡廠中，機(jī)器的運(yùn)行已大大加快，并且看管該機(jī)器所需的勞動非常繁重，以至于筋疲力盡，看來這正是格林豪醫(yī)生最近在他的優(yōu)秀報告指出的肺病死亡率過高的原因之一。

(二)分工技術(shù)的異化

馬克思認(rèn)為分工技術(shù)的產(chǎn)生是大工業(yè)時代的必然結(jié)果，分工技術(shù)有利于提高勞動效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展。但是對于工人而言，分工技術(shù)的產(chǎn)生給了他們強(qiáng)烈的壓迫。馬克思并沒有否認(rèn)勞動分工的積極意義，但馬克思在很大程度上也抨擊了社會分工對工人的壓迫，然后從人類的角度探討了這種分工的異化。他認(rèn)為，工人從屬于機(jī)器，就像他們從屬于自己的命運(yùn)一樣，從屬于機(jī)器的動作和作業(yè)。 紀(jì)律和隸屬關(guān)系不僅是由協(xié)作產(chǎn)生的，而且還取決于工人對整個機(jī)器體系的服從。當(dāng)工人在工廠進(jìn)行生產(chǎn)活動時，機(jī)器并不作為一種手段和工具，反而支配著工人的生活。在技術(shù)橫行的工業(yè)時代，分工技術(shù)逐漸成熟，由于發(fā)明和使用了新的機(jī)械設(shè)備，資本家不會再雇傭勞動技術(shù)工人，而是在工人中培養(yǎng)適合某種技術(shù)的工人，一旦工人掌握了某項特定的技能，他將無休止地重復(fù)這項工作并反復(fù)折磨同一組肌肉，從而使工人失去了支配自己勞動的能力，在表面上是應(yīng)用程序機(jī)器，而實質(zhì)上正是機(jī)器壓迫著工人并使他們失去了自由。 在產(chǎn)生分工技術(shù)之后，工人的技能僅限于一種勞動，而失去了自由發(fā)展的空間。因此，在這種情況下，工人生活動蕩不安，機(jī)器壓迫著工人使其失去了自由，輪番受到不同機(jī)器體系的役使。

(三)資本統(tǒng)治與剝削技術(shù)的異化

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會中，資本主義統(tǒng)治是技術(shù)異化的最重要根源，資本家通過操縱技術(shù)來提高勞動生產(chǎn)率并獲得更多的資本，并把技術(shù)作為壓迫工人的有力手段。資本主義制度的建立是為了實現(xiàn)少數(shù)資產(chǎn)階級的利益，資本主義制度可以幫助使資產(chǎn)階級的利益最大化，并賦予他們經(jīng)濟(jì)和政治上的絕對主權(quán)。無產(chǎn)階級就成了被壓迫的階級，形成了他們與資產(chǎn)階級對強(qiáng)烈對比。除了產(chǎn)業(yè)技術(shù)和工業(yè)技術(shù)外，工人還受到資本主義制度的約束。 但是，資產(chǎn)階級看似處于統(tǒng)治階級，他們既擁有生產(chǎn)資料并操縱著國家機(jī)器，又被資本和剝削技術(shù)的異化所奴役[2]290。馬克思認(rèn)為，資本主義制度是一個有局限的社會制度。 它不僅不利于政治經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展，而且不利于人類自身的進(jìn)步。不論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級，都受到資本統(tǒng)治和剝削技術(shù)的禁錮。因此，只有打破這種階級統(tǒng)治，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，我們才能從根本上消除技術(shù)帶來的異化。

二、技術(shù)異化的解決途徑

(一)實現(xiàn)技術(shù)人性化

人的全面發(fā)展是消除技術(shù)異化的必要前提。在技術(shù)發(fā)展過程中，人類是主導(dǎo)性因素，人類發(fā)明了技術(shù)，并且也在使用和控制技術(shù)。技術(shù)異化的后果是技術(shù)反過來支配著人們的生活。只有人全面，自由、和諧發(fā)展，才可以消除技術(shù)異化。人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)是技術(shù)的人性化。人類的發(fā)展與技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，技術(shù)的進(jìn)步在人類社會的進(jìn)步中起著至關(guān)重要的作用。技術(shù)是人類發(fā)明并使用的，技術(shù)是人類思想和肢體的拓展，它不僅加深了人與自然之間的聯(lián)系，而且改變了人類的社會生活。技術(shù)指導(dǎo)的機(jī)器極大地方便了人們的日常生活，而智能機(jī)器的產(chǎn)生使人類減輕了辛苦的勞動，提高了工作效率，增加了人們的休閑時間，并有益于人體健康。技術(shù)給人類帶來的福是不言而喻的，但是由于技術(shù)本身的客觀性和人類對技術(shù)使用的無知性導(dǎo)致技術(shù)的異化，使技術(shù)不能完全由人類控制，違背了人類發(fā)明和使用技術(shù)的初衷?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是為了人類更加全面的發(fā)展，只有技術(shù)能夠為人類掌控并帶來比災(zāi)難更多的福利，技術(shù)才能真正成為人性化的技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展可以促進(jìn)人類歷史的變化，為人類創(chuàng)造更好的物質(zhì)，精神和文化產(chǎn)品，而技術(shù)革命帶動的生產(chǎn)力的進(jìn)步將使人們擺脫繁重的勞動，從而更好地享受生活，在實現(xiàn)生活基本保障之后，人們將會激發(fā)創(chuàng)造力并在思想上取得長足的進(jìn)步。 許多科學(xué)家和藝術(shù)家都是在物質(zhì)相對豐富的歷史時期產(chǎn)生的，他們?yōu)樯鐣⑷肓诵迈r血液，使得群眾的知識水平，文化素養(yǎng)和審美意識得到提高，從而促進(jìn)了社會的發(fā)展，提高了人民的素質(zhì)?？梢钥闯觯诖罅Πl(fā)展技術(shù)的過程中實現(xiàn)技術(shù)的人性化是抑制技術(shù)異化的有效途徑，從而才可以有效消除或避免技術(shù)異化現(xiàn)象。

(二)超越技術(shù)異化

馬克思在描述共產(chǎn)主義社會的圖景中強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步的積極意義，在這種轉(zhuǎn)變中，生產(chǎn)和財富的重要基石既不是人自身進(jìn)行的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對自身的一般生產(chǎn)力擁有，對自然界對認(rèn)識和通過人類作為社會主體的存在而對自然界的統(tǒng)治，簡而言之，是個體社會的發(fā)展。技術(shù)隨著社會進(jìn)步而不斷發(fā)展，隨著技術(shù)水平的不斷提高，技術(shù)帶來的負(fù)面影響將逐漸消失。也就是說，當(dāng)一種技術(shù)出現(xiàn)異化，將會有另一種更先進(jìn)的技術(shù)抵制這種異化的出現(xiàn)，人類文明成果的逐步提高將逐漸消除技術(shù)層面的技術(shù)異化。當(dāng)然，馬克思認(rèn)為，只有到共產(chǎn)主義，異化才會被徹底消除。在全人類自由發(fā)展的條件下，階級壓迫將消失，人類將不再違背自己的意志進(jìn)行工作，使工作成為一種自覺的活動，而不是保障生活的不得不行為。人類只有實現(xiàn)自由的發(fā)展，才能創(chuàng)造更多的社會財富，實現(xiàn)技術(shù)的飛躍，技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面影響才能減少。因此，技術(shù)的發(fā)展與人類的自由解放是相輔相成的，技術(shù)的向前發(fā)展提供了更多的社會財富，并為人類的自由解放提供了必要的物質(zhì)條件。同樣，在共產(chǎn)主義社會，人類遵循自己的勞動生產(chǎn)意愿，解放了生產(chǎn)力，為技術(shù)發(fā)展開辟了道路，在技術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境的雙重變革下，技術(shù)異化帶來的惡果也將逐漸消失。

(三)樹立友好環(huán)境的價值觀念

在馬克思的技術(shù)思想中，體現(xiàn)了深刻的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)原理。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與環(huán)境的發(fā)展應(yīng)保持和諧的發(fā)展關(guān)系，即人類應(yīng)樹立友好環(huán)境的價值觀。盡管自然科學(xué)必須直接使非人性化充分發(fā)展，但它卻通過工業(yè)逐漸在實踐中進(jìn)入人們的生活，改變?nèi)藗兊纳畈槿祟惤夥抛鰷?zhǔn)備?？梢钥闯觯R克思肯定了自然科學(xué)的重要作用，并相信隨著社會的進(jìn)步，它可以逐步進(jìn)入人類社會，與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)。人類社會的發(fā)展與自然界密不可分，人類通過改變自然而獲得財富，從而推動社會的進(jìn)步。一方面，馬克思肯定了技術(shù)對人類社會的積極促進(jìn)作用，另一方面，他強(qiáng)調(diào)技術(shù)只有與人類社會和環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)良好的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了自然在人類發(fā)展中的重要作用，如果自然不能為人類提供基本的物質(zhì)保障，那么其他精神領(lǐng)域的發(fā)展也就不可能，所謂的社會變革也將無法實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，如果人類想突破技術(shù)帶來的束縛并重返自由社會，他們首先應(yīng)該尊重自然秩序，在利用現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展開發(fā)自然時，應(yīng)避免因濫用技術(shù)而造成的生態(tài)環(huán)境破壞，在這種觀念的指導(dǎo)下，應(yīng)該樹立人類與環(huán)境友好的價值觀念。

樹立友好環(huán)境的價值觀念是解決技術(shù)異化問題的重要途徑之一。馬克思自始至終在強(qiáng)調(diào)這一觀念的重要作用，在描繪共產(chǎn)主義社會時，他指出：“共產(chǎn)主義社會是‘人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義’?！盵4]馬克思認(rèn)為，人類社會發(fā)展的最高階段是共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)這種社會制度的前提是人與自然的和諧統(tǒng)一，即人類的發(fā)展必須尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律。人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來提高生產(chǎn)力，從而促進(jìn)社會進(jìn)步，但與此同時，它也應(yīng)該實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，只有這樣，它才能保持生產(chǎn)力水平的提高，而且可以抑制技術(shù)異化對自然的負(fù)面影響，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，也才可能使我們步入共產(chǎn)主義社會。

三、馬克思技術(shù)異化思想的理論價值

(一)馬克思技術(shù)異化思想有利于我們從新的視角理解馬克思主義

馬克思的技術(shù)異化思想為我們綜合理解馬克思主義理論體系提供了新的視角。馬克思主義理論體系蘊(yùn)含著豐富的科技思想，馬克思技術(shù)異化思想是馬克思主義科技思想的重要組成部分，深入分析和解讀馬克思的技術(shù)異化思想為我們認(rèn)識馬克思的科學(xué)技術(shù)思想并進(jìn)一步把握馬克思主義理論體系提供了更佳的方法。馬克思對資本主義社會技術(shù)異化現(xiàn)象的成因、結(jié)果和解決方案進(jìn)行了深入的分析，使當(dāng)代馬克思主義學(xué)術(shù)研究者對馬克思的勞動異化理論和科學(xué)社會主義有了更深刻的認(rèn)識。同時，馬克思的技術(shù)異化思想對于深刻理解當(dāng)代資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其后果也具有重要的理論價值。

(二)馬克思技術(shù)異化思想為學(xué)術(shù)研究提供了更好的新方法

馬克思技術(shù)異化思想的分析方式為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究者提供了一種認(rèn)識技術(shù)異化的唯物史觀的方法。在探究技術(shù)異化問題的初始階段，馬克思就是在唯物史觀的指導(dǎo)下，以資本主義社會條件下的工人階級的命運(yùn)等重要問題為理論背景展開的。這種唯物主義歷史觀的視野使馬克思對技術(shù)異化的研究不再停留在表面上，而是深入探索了技術(shù)異化的根源，即資本主義技術(shù)在資本主義社會背景下的應(yīng)用。資本主義私有制是技術(shù)異化產(chǎn)生的最主要根源，馬克思認(rèn)為，只有消滅資產(chǎn)階級私有制，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的轉(zhuǎn)變，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會制度，才能消除技術(shù)異化。在共產(chǎn)主義社會中，人們根據(jù)自己的意愿進(jìn)行勞動生產(chǎn)。人人都有支配自身的權(quán)利，技術(shù)只不過是作為一種為人類服務(wù)的工具，是人類的創(chuàng)造物，并沒有支配人的力量，當(dāng)資產(chǎn)階級消亡，這種由生產(chǎn)關(guān)系引起并在技術(shù)層面上表現(xiàn)出來的異化現(xiàn)象就消失了。由此可以看出，馬克思結(jié)合當(dāng)時的社會時代背景，對技術(shù)異化的研究中找到了其產(chǎn)生的社會歷史根源，是一種唯物史觀的研究方法。

(三)馬克思辯證思維方式有利于正確認(rèn)識相關(guān)理論

馬克思對技術(shù)異化分析的辯證思維，有助于我們正確認(rèn)識理解相關(guān)理論。馬克思在分析技術(shù)異化時，從人、社會和自然的角度闡述了技術(shù)異化的影響，深刻地批判了資本家通過利用技術(shù)對工人們進(jìn)行的連續(xù)不斷的剝削，但是他并未完全否定技術(shù)的積極作用。馬克思認(rèn)為，技術(shù)推動了生產(chǎn)力水平的大幅度提高，這使社會得以不斷發(fā)展，并為社會變革提供了重要動力。20世紀(jì)70年代，生態(tài)社會主義者通過馬克思的技術(shù)異化理論和技術(shù)觀相結(jié)合提出了生態(tài)社會主義學(xué)說，他們認(rèn)為生產(chǎn)力水平的提高是當(dāng)今社會生態(tài)惡化的根本原因，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，只有淘汰工業(yè)技術(shù)。生態(tài)學(xué)家并沒有真正了解馬克思的技術(shù)異化理論，他們也并未看到技術(shù)在人類社會發(fā)展中的重要作用。相反，他們盲目地夸大技術(shù)異化不良的負(fù)面影響，而且他們也沒有看到資本主義社會的主要矛盾并不是技術(shù)帶來的異化作用，對馬克思主義學(xué)說的辯證觀點沒有很好地把握。同時，西方人類中心主義與生態(tài)社會主義學(xué)說正相反，他們認(rèn)為人們有權(quán)利和力量來控制自然界中的一切，注重人類對自然的開發(fā)和利用，并且不考慮環(huán)境和生態(tài)因素。這種學(xué)說導(dǎo)致人類對技術(shù)的濫用，造成了一系列生態(tài)環(huán)境問題。這兩種過于偏激的理論都沒有很好地把握馬克思的辯證思想。在討論技術(shù)異化的后果時，馬克思還肯定了技術(shù)的革命性作用。當(dāng)我們進(jìn)行理論研究時，這種辯證的思維和全面綜合的分析也為我們提供了正確的方法。

四、馬克思技術(shù)異化思想的實踐價值

(一)馬克思主義異化思想有利于我國堅持可持續(xù)發(fā)展

馬克思的技術(shù)異化思想有利于我國堅持可持續(xù)發(fā)展。重污染工業(yè)在一定時期內(nèi)促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也加速了環(huán)境的惡化。霧霾現(xiàn)象對我國大部分城市形成了困擾，土壤侵蝕現(xiàn)象嚴(yán)重，山洪暴發(fā)，耕地面積減少，海洋受到污染，一些內(nèi)陸海域經(jīng)常出現(xiàn)“赤潮”現(xiàn)象，這些問題使我國認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是統(tǒng)一的，不能以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一點在馬克思的技術(shù)異化思想中有所體現(xiàn)。一方面，馬克思肯定了技術(shù)促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，并分析了技術(shù)的不合理應(yīng)用對人類社會和自然的不利影響。馬克思對技術(shù)異化后果提出了相應(yīng)的解決方案，其核心是注重技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用。人類應(yīng)該合理地使用技術(shù)，在自然的承受范圍內(nèi)控制技術(shù)，以發(fā)展眼光來實施技術(shù)。同時，馬克思還深刻地意識到，徹底解決技術(shù)異化的負(fù)面影響是一個漫長的過程。被人類破壞的自然需要很長時間才能實現(xiàn)自我“凈化”，即使人類從現(xiàn)在起不對環(huán)境造成任何破壞，那些對人類進(jìn)行報復(fù)的現(xiàn)象也不會立即停止。因此，只有加快科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段來修復(fù)環(huán)境造成的有害影響，才能為我國的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。馬克思技術(shù)異化思想為我國的可持續(xù)發(fā)展道路提供了一個有價值的啟示，對我國更進(jìn)一步的發(fā)展起著不可或缺的作用。

(二)有利于我國實現(xiàn)人文與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展模式

科技創(chuàng)新是國家發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到一個國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平和綜合國力的提高。馬克思的技術(shù)異化思想，有利于我國實現(xiàn)人文與技術(shù)相統(tǒng)一的發(fā)展模式。技術(shù)的發(fā)展一定會帶來物質(zhì)水平的提高，但這種提高是不平等的。社會利潤分配失衡會引發(fā)一些人產(chǎn)生仇富心理，拜金主義和享樂主義，甚至可能導(dǎo)致社會動蕩。我國現(xiàn)在仍處于社會主義初級階段，隨著科技的深入發(fā)展，我國公民道德素養(yǎng)有待進(jìn)一步提高。馬克思在他的技術(shù)異化理論中也意識到了隨之而來的技術(shù)的負(fù)面影響，其中之一是人類精神家園的缺失，馬克思處在兩極分化的資本主義社會時期，隨著技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，社會財產(chǎn)全部掌握在資本家手中，致使資本所有者沉溺于精神的空虛和道德的淪喪之中。馬克思認(rèn)為，社會層面普遍缺乏靈性是由于技術(shù)異化帶來的惡果，這種技術(shù)異化的負(fù)面影響只能通過控制工具理性的過度擴(kuò)展來解決，唯一的方法就是使技術(shù)人性化，在開發(fā)技術(shù)時不能忽視人文關(guān)懷。因此，在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，也要大力倡導(dǎo)人文關(guān)懷，堅持以人為本，以人民利益為根本出發(fā)點和立足點。 在實施科教興國，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時，也要注意人的發(fā)展，提高人們的精神修養(yǎng)和道德素質(zhì)，使技術(shù)發(fā)展與人文發(fā)展協(xié)調(diào)一致。 只有通過這種合乎理性的應(yīng)用技術(shù)，才能實現(xiàn)社會生活穩(wěn)定。

馬克思對技術(shù)異化思想的研究為分析和解決中國乃至全球范圍的技術(shù)異化問題提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。全球環(huán)境和生態(tài)問題，人類精神層面的缺失以及人口膨脹問題日益突出，它們都與技術(shù)濫用和技術(shù)異化現(xiàn)象密不可分。馬克思的技術(shù)異化思想從社會源頭探究技術(shù)異化的原因和后果，為當(dāng)今社會技術(shù)異化問題提供了合理有效的解決方法。馬克思認(rèn)為，只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，才能真正消除異化，在共產(chǎn)主義社會，技術(shù)異化問題將徹底解決。對于解決新時代技術(shù)異化問題，我們可以從馬克思技術(shù)異化思想中找答案，走出異化困境，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、社會和諧健康發(fā)展。