基于提升大學(xué)生核心素養(yǎng)的朗誦藝術(shù)教育構(gòu)想

馬 諦，任重遠(yuǎn)

(1.中國(guó)傳媒大學(xué) 播音主持藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北廣播電視臺(tái)，河北 石家莊 050031)

習(xí)近平總書記在2018年12月7日至8日召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?019年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，要求“整體推進(jìn)高校課程思政和中小學(xué)學(xué)科德育。深度挖掘高校各學(xué)科門類專業(yè)課程和中小學(xué)語(yǔ)文、歷史、地理、體育、藝術(shù)等所有課程蘊(yùn)含的思想政治教育資源，解決好各類課程與思想政治課相互配合的問(wèn)題，發(fā)揮所有課程育人功能，構(gòu)建全面覆蓋、類型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的課程體系”。可見(jiàn)，切實(shí)改變我國(guó)當(dāng)下業(yè)已形成的大學(xué)生思想政治教育與專業(yè)教育相互隔絕的“孤島效應(yīng)”現(xiàn)狀，將“立德樹人”貫徹于高校課堂教學(xué)的全過(guò)程，推動(dòng)思政課程與課程思政協(xié)同前行，構(gòu)筑育人大格局，已成為新時(shí)代我國(guó)高校教學(xué)改革面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

令人欣喜的是，當(dāng)前我國(guó)許多高校已經(jīng)圍繞在大學(xué)通識(shí)教育課、公共基礎(chǔ)課及各門專業(yè)課程中融入思想政治教育內(nèi)容這一課題，開(kāi)始對(duì)以往的課程體系進(jìn)行重新梳理與整合。這不僅表明我國(guó)高校課程思政改革已在行動(dòng)，還預(yù)示我國(guó)大學(xué)生核心素養(yǎng)將得到大幅提升。

所謂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)該具備的，能夠適應(yīng)其終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，是關(guān)于學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)。正如教育部2016年9月13日發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中所闡釋的：學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與3個(gè)方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新6大素養(yǎng)，具體細(xì)化為人文情懷、勤于反思、健全人格、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。[1]可以看出，在強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民綜合素養(yǎng)，全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的今天，只有不斷提升學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，才能使學(xué)生逐漸成為具有較強(qiáng)綜合素質(zhì)的全面發(fā)展的人。杜衛(wèi)認(rèn)為，要真正實(shí)施以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生豐富全面的能力是關(guān)鍵性的一環(huán)。他闡釋道：“就教育活動(dòng)自身來(lái)說(shuō)，人的素質(zhì)的全面發(fā)展取決于從事創(chuàng)造和享受對(duì)象世界的活動(dòng)能力的全面發(fā)展。能力，作為一種可教育因素，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵性因素。現(xiàn)代教育應(yīng)該全面地開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)受教育者的各種能力，從而引發(fā)新的需要，造就各種素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代人?！盵2]朗誦藝術(shù)教育正是開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生語(yǔ)言藝術(shù)能力的一條重要途徑。朗誦藝術(shù)不僅能夠滿足大學(xué)生審美心理的需要，也能促進(jìn)他們審美能力的提升，引發(fā)他們新的審美需要，成為一個(gè)各種素質(zhì)全面發(fā)展的人。

朗誦作為一種具有鮮明特色的有聲語(yǔ)言藝術(shù)形式，至今已有上千年的可考?xì)v史。朗誦是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的再創(chuàng)造，通過(guò)朗誦，人們不僅能從中體味語(yǔ)言文字的內(nèi)在魅力，讓心靈受到感動(dòng)，使智慧得到啟迪，還能抒發(fā)人生情懷，煥發(fā)精神斗志，激發(fā)生命熱情，給人以強(qiáng)大的審美體驗(yàn)和精神力量，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)“為國(guó)育才”的目的。

朗誦藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民眾所起到的鼓舞與教育作用，是顯而易見(jiàn)的。譬如在我國(guó)人民面對(duì)新型冠狀病毒肆虐的當(dāng)前形勢(shì)下，廣大新聞工作者、文藝工作者，乃至許多非專業(yè)人士紛紛采用朗誦的形式，及時(shí)而有力地歌頌了奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者、科技攻關(guān)人員、解放軍、警察、馳援武漢的愛(ài)心人士，以及那些晝夜加班趕制醫(yī)療防護(hù)用品的工人、廢寢忘食地建設(shè)火神山和雷神山醫(yī)院的施工人員，還有許多在抗疫過(guò)程中發(fā)生的可歌可泣的人物與事件。這些朗誦作品的適時(shí)涌現(xiàn)，既鼓舞了人們戰(zhàn)勝病毒的信心，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，也堅(jiān)定了人們不滅病毒誓不休的決心。朗誦給人們帶來(lái)的精神力量及其對(duì)民眾的鼓舞與教育作用由此可見(jiàn)一斑。

實(shí)踐證明，朗誦既是思想傳播的一種載體，它以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，直接影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，朗誦又是中華傳統(tǒng)文化的一種傳承，尤其在當(dāng)下我國(guó)大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程中，它能夠起到深入挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義的作用，使人們更加親近中華文化經(jīng)典，更好地熟悉詩(shī)詞歌賦，從而傳承并發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化。此外，朗誦在我國(guó)向來(lái)有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。與其他藝術(shù)形式相比，朗誦藝術(shù)具有思想性強(qiáng)、信息量大、普適性強(qiáng)、認(rèn)可度高、易于接受、便于操作等優(yōu)勢(shì)，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速產(chǎn)生凝聚人心和鼓舞士氣的宣傳教育效果。

然而，令我們深感遺憾的是，在我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育中，在各高等院校著力打造諸如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等公共藝術(shù)教育通識(shí)課程時(shí)，均未將朗誦藝術(shù)課程列入其中，更談不上重視和加強(qiáng)。這不能不說(shuō)是我國(guó)大學(xué)公共藝術(shù)教育中的一種缺失。倘若我國(guó)高等院校能夠普遍開(kāi)設(shè)朗誦藝術(shù)課程，并將其打造成為一門具有中國(guó)特色的高品質(zhì)的通識(shí)教育課，我們相信，朗誦藝術(shù)課不僅會(huì)因其與生俱來(lái)的親和力和操作上的便利性被大學(xué)生們喜愛(ài)和接受，也會(huì)因其在內(nèi)容上的經(jīng)典性、豐富性和貼近現(xiàn)實(shí)性而成為提升我國(guó)大學(xué)生核心素養(yǎng)的一條重要途徑。

我們之所以迫切地提出在我國(guó)大學(xué)教育中應(yīng)該普遍開(kāi)展朗誦藝術(shù)教育的構(gòu)想，主要基于以下幾點(diǎn)思考。

一、朗誦有助于培養(yǎng)大學(xué)生確立正確的人生理想

理想是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，理想是人們對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望，也比喻對(duì)某事物臻于完善境界的觀念?，F(xiàn)如今，我國(guó)一些大學(xué)生的人生理想和人生追求不容樂(lè)觀。具體表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家社會(huì)局勢(shì)的冷眼旁觀，對(duì)個(gè)人前途命運(yùn)的茫然無(wú)措，對(duì)父母、家庭的過(guò)分依賴，缺少獨(dú)立自強(qiáng)的精神和信心，正當(dāng)風(fēng)華正茂的年紀(jì)就失去了生活熱情等，這些不同程度存在并顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，反映出了當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀上的模糊不清。對(duì)此，我們有責(zé)任通過(guò)有效教育引導(dǎo)幫助他們盡早盡快地確立正確的價(jià)值觀。關(guān)于學(xué)生確立正確價(jià)值觀的重要性，正如林崇德所分析的：“素養(yǎng)不僅是知識(shí)、技能或能力，而是比知識(shí)和技能更寬泛的概念，是相關(guān)知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀和情緒的集合體?？梢?jiàn)，價(jià)值觀是核心素養(yǎng)譜系中重要的組成部分，沒(méi)有正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，人就缺乏獲取知識(shí)與能力的動(dòng)力，已獲得的知識(shí)與技能也難以被有效地利用。因此，價(jià)值觀的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿所有的學(xué)科，它的重要程度應(yīng)該與學(xué)習(xí)素養(yǎng)、實(shí)踐素養(yǎng)比肩?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，學(xué)習(xí)朗誦藝術(shù)就是一種人生觀和價(jià)值觀的教育，朗誦文本幾乎全是思想性強(qiáng)、藝術(shù)性高的經(jīng)典文學(xué)作品，大學(xué)生通過(guò)朗誦藝術(shù)的審美體驗(yàn)，可以陶冶性情、凈化心靈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身人格的升華。

朗誦藝術(shù)是基于文學(xué)作品的二度創(chuàng)作，人們朗誦的作品大凡都是具有正能量的優(yōu)秀文學(xué)作品。在學(xué)習(xí)朗誦時(shí)，朗誦者只有在理解文學(xué)作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)有聲語(yǔ)言繪聲繪色地將其再現(xiàn)出來(lái)。而朗誦者要達(dá)到準(zhǔn)確地“再現(xiàn)”必然是基于對(duì)文學(xué)作品的準(zhǔn)確讀解。朗誦者對(duì)文學(xué)作品的讀解過(guò)程，除了要求朗誦者具備一定的文化知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)外，還要求朗誦者能夠準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作品的創(chuàng)作目的和意圖，挖掘作品的深層含義，探尋作者的人生歷程、理想追求、人生目標(biāo)、價(jià)值取向及思想感情等，以形成思想觀念、精神情感上與作者的認(rèn)同感。大學(xué)生在學(xué)習(xí)朗誦藝術(shù)的過(guò)程中勢(shì)必經(jīng)常體驗(yàn)這樣的讀解過(guò)程，這無(wú)疑將對(duì)其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生積極的引領(lǐng)和推動(dòng)作用?？梢?jiàn)，相比其他藝術(shù)形式的教育，朗誦藝術(shù)教育顯得更為直接、更為便捷、更易引導(dǎo)、更有感染力，也更易收到成效。

譬如在朗誦劉禹錫的《陋室銘》這篇文章時(shí)，朗誦者除了要熟知文章的81個(gè)字外，還要了解作者以及這篇文章的創(chuàng)作背景。劉禹錫作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的官員，由于政治改革失敗而屢遭貶職。被貶到安徽和州縣的劉禹錫一再受到地方官的刁難和排擠，迫使他從縣衙的大房子搬到只能容下一桌、一床、一椅的小屋里居住。但是劉禹錫在面對(duì)命運(yùn)的不公平時(shí)，他沒(méi)有氣餒，沒(méi)有妥協(xié)，依然保持著昂揚(yáng)的精神斗志和高潔的思想品格。身居陋室而筆耕不輟的他，為后人寫下了《陋室銘》。朗誦者只有了解這些創(chuàng)作背景，才有可能體悟“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”這一千古名句中所傳遞出的作者心中那種淡泊名利、堅(jiān)守節(jié)操、寵辱不驚、自信豁達(dá)的人生態(tài)度，才能將作者心中那種不以陋室為陋的臨困不屈、處變不驚的瀟灑自信與精神氣度表達(dá)出來(lái)。朗誦者只有在準(zhǔn)確理解作者的思想感情之后，才能自覺(jué)地將作者的精神品格融入自己的人格塑造中，形成價(jià)值觀的認(rèn)同，與作者崇高的思想境界同頻共振。朗誦者在經(jīng)歷這樣一個(gè)讀解過(guò)程之后，勢(shì)必會(huì)被文學(xué)作品的思想感情感染和影響，日積月累，相信他(她)在遇到困難、遭遇艱險(xiǎn)時(shí)，會(huì)更加勇敢堅(jiān)定，能將做人的品德與節(jié)操置于物欲橫流的現(xiàn)實(shí)之上，摒棄那些“精致的利己主義者”的思想，逐漸成長(zhǎng)為胸懷大志、腳踏實(shí)地的棟梁之材。

再如毛澤東的《紀(jì)念白求恩》是一篇敘議結(jié)合、夾敘夾議的悼念文章，文章敘事簡(jiǎn)約、議論精辟、以理服人，具有深刻的思想性。朗誦者在讀解這篇文章時(shí)，首先要能夠真切體會(huì)毛澤東對(duì)白求恩大夫不幸逝世的深切悲痛與惋惜之情。其次，朗誦者要從第一人稱(毛澤東)的視角，感受作者(毛澤東)撰寫此文時(shí)的心境和情境，體驗(yàn)作者思想感情的運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確理解作者那發(fā)人深省的叩問(wèn)，“不少的人對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺(jué)得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對(duì)同志對(duì)人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員”，并循循善誘地教誨：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵4]從毛澤東對(duì)白求恩大夫的高度評(píng)價(jià)中，我們深刻認(rèn)識(shí)到白求恩的確是一位令人敬仰的偉大的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他的不幸犧牲的確是一個(gè)沉痛的悲劇，而“悲劇是可以引起人們的憐憫，進(jìn)而使心靈得到凈化的”(亞里士多德語(yǔ))?！都o(jì)念白求恩》能夠引發(fā)人們?nèi)ニ伎?，去判斷，去?duì)比自己與白求恩的差距和不足，在自省中純潔心靈，明確自己做人的選擇。當(dāng)朗誦者在深切體驗(yàn)了這樣的讀解過(guò)程之后，一個(gè)心系全世界人民解放事業(yè)的白衣戰(zhàn)士——白求恩的形象就躍然眼前，朗誦者會(huì)被這位外國(guó)友人的國(guó)際主義精神所折服，從而反思自己能否具有白求恩大夫那樣的精神境界。當(dāng)朗誦者將自己的理解通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)出或惋惜，或崇敬，或自慚形穢的感情和態(tài)度時(shí)，會(huì)使自己對(duì)白求恩大夫的敬仰之情得到抒發(fā)，從而獲得精神上的快感，并以此引發(fā)道德力量和審美境界的提升。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生特別需要學(xué)習(xí)并踐行白求恩同志毫不利己、專門利人的精神，摒棄那種好高騖遠(yuǎn)、唯利是圖、專門利己的思想，努力爭(zhēng)做一名具有正確人生理想的勇于奉獻(xiàn)、樂(lè)于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

二、朗誦能夠激發(fā)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的高尚情懷

“高尚”是崇高之意。[5]2044“情懷”是心境、心情之意。[5]870“高尚情懷”是一種崇高的心境。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，崇高是一種由人的審美感反映出來(lái)的客觀世界的審美屬性。自然界中“崇高”的概念是與各種壯麗的自然景色分不開(kāi)的，如洶涌的波濤、廣袤的大地、雄偉的高山等，這一切都使人滿懷莊嚴(yán)而贊嘆的感情。但是，能讓人們?cè)诟蟪潭壬洗_立崇高感情的是為人類謀幸福而進(jìn)行的改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，如從事宏偉的建設(shè)、征服宇宙、獻(xiàn)身科學(xué)、舍己為人等。概括地講，崇高就是人類的成就和創(chuàng)造性勞動(dòng)的美的集中表現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，“崇高”的概念和“英雄”的概念有較強(qiáng)的相關(guān)性，每當(dāng)人們提到“英雄”的概念時(shí)，幾乎都會(huì)同時(shí)出現(xiàn)“崇高”的概念。因?yàn)橛⑿凼侨祟惿钪凶钅荏w現(xiàn)崇高精神的典型人物，是表現(xiàn)崇高最鮮明的形式。從社會(huì)發(fā)展的角度看，崇高是一種有效的具有高度思想性的道義力量。[6]縱觀古今中外的文學(xué)作品，具有高尚情懷的主人公比比皆是，無(wú)不令人欽佩和敬仰。他們可歌可泣的英雄事跡，鼓舞著一代又一代人為建設(shè)更加美好的社會(huì)而奮斗，這是人們追求崇高理想的最鮮明的例證。作為在校大學(xué)生，通過(guò)朗誦優(yōu)秀的文學(xué)作品，從中感悟英雄、模范和各類先進(jìn)人物在改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐中展現(xiàn)出的崇高理想和精神境界，將有助于鼓勵(lì)大學(xué)生投身火熱的現(xiàn)實(shí)生活，積極從事對(duì)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展、家庭和諧、個(gè)人幸福等有積極意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的思想情懷，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，成為新時(shí)代具有高尚情懷的社會(huì)主義建設(shè)接班人。

譬如在中央廣播電視總臺(tái)《2020年元宵節(jié)特別節(jié)目》中，有一個(gè)由白巖松、剛強(qiáng)、歐陽(yáng)夏丹、賀紅梅、水均益、海霞幾位播音員主持人朗誦的節(jié)目——《你的樣子》。詩(shī)歌通過(guò)捕捉奮戰(zhàn)在抗擊新型冠狀病毒疫情一線幾位醫(yī)護(hù)人員令全國(guó)人民難以忘懷的動(dòng)人模樣，熱情謳歌了他們恪盡職守、勇于擔(dān)當(dāng)、不辱使命的情操。在這些逆行者的“樣子”中，有晝夜兼程趕赴武漢疫區(qū)的84歲高齡的著名醫(yī)學(xué)專家鐘南山為了跟疫情賽跑，只能抓緊時(shí)間在動(dòng)車餐車?yán)镩]一下疲憊雙眼的樣子；有年輕漂亮的女醫(yī)生臉上被防護(hù)面罩勒出道道壓痕，讓人看了心疼的樣子；有身患絕癥行走不便仍堅(jiān)持在抗疫一線辛勤工作的老醫(yī)生碎步疾行的樣子；有剛拭去痛別戰(zhàn)友淚水就毅然轉(zhuǎn)身迎向危重病人的醫(yī)生勇敢頑強(qiáng)的樣子；有月收入僅600多元卻捐出10000元積蓄的68歲環(huán)衛(wèi)大爺，放下錢悄然轉(zhuǎn)身離去的樣子；還有為了便于穿戴防護(hù)服而決然剪掉一頭秀發(fā)的可愛(ài)的“90后”姑娘的樣子；更有那些自我隔離于城市樓群中的武漢市民在自發(fā)約定的時(shí)間里，推開(kāi)窗戶齊聲高唱國(guó)歌的堅(jiān)強(qiáng)、豪邁的樣子……這些“樣子”就是武漢人的樣子，就是中國(guó)人面臨災(zāi)難英勇不屈、眾志成城的樣子！

在朗誦者飽含深情的朗誦中，詩(shī)篇里的每一種“樣子”，都化成了一座座義薄云天、大愛(ài)無(wú)疆的英雄雕像——他們?cè)诟鷷r(shí)間賽跑、在跟病毒較量，他們愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，他們有堅(jiān)定的信念和必勝的決心，他們身上綻放出了人世間最美的樣子！朗誦這樣的詩(shī)篇，無(wú)疑需要朗誦者體驗(yàn)這些“樣子”背后蘊(yùn)藏的崇高的精神境界和道德情操，以及戰(zhàn)斗在抗疫一線的醫(yī)護(hù)人員為了奪取抗擊新冠病毒的勝利而不畏艱險(xiǎn)、舍己為人的豪情壯志。不如此，朗誦者的思想感情就不可能與詩(shī)歌創(chuàng)作中的那些“樣子”所具有的思想境界同頻共振，就不可能發(fā)出動(dòng)人心魄、激動(dòng)人心的聲音，就不可能達(dá)到感染人、鼓舞人、啟迪人、激勵(lì)人、團(tuán)結(jié)人的效果。事實(shí)上，詩(shī)歌中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷不僅激蕩于朗誦者的心靈深處，同時(shí)也深深融進(jìn)了廣大聽(tīng)眾的心靈深處，使人們受到了正能量的感染和鼓舞。這對(duì)于我國(guó)當(dāng)今的大學(xué)生，尤其是“90后”“00后”乃至“10后”的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最好的愛(ài)國(guó)主義思想教育。

三、朗誦有助于增強(qiáng)大學(xué)生的人文底蘊(yùn)

“人文”指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。[5]302“底蘊(yùn)”指詳細(xì)的內(nèi)容、內(nèi)情。[7]294關(guān)于中國(guó)人的人文底蘊(yùn)，于海礁認(rèn)為：“人文底蘊(yùn)是我們內(nèi)心蘊(yùn)藏的人類文化中的先進(jìn)和核心部分的才智與見(jiàn)識(shí)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深厚理解，包括對(duì)其內(nèi)情、底細(xì)的洞察及其內(nèi)涵的理解，是推動(dòng)我們健康持續(xù)發(fā)展的精神原動(dòng)力、支撐言行的綜合體。其中的‘人文’決定著人的精神走向，‘底蘊(yùn)’指出了人的才智與見(jiàn)識(shí)是帶有內(nèi)斂和隱含特點(diǎn)的。”中國(guó)人的“人文底蘊(yùn)根植于中華傳統(tǒng)文化，包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等，都是從認(rèn)識(shí)、分析、繼承中華傳統(tǒng)文化中收獲的智慧”。[8]可見(jiàn)，具有人文底蘊(yùn)的人，是具有崇高的人文精神、豐富的人文情感、堅(jiān)定的人文信念和普遍的人文關(guān)懷的人。

要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，就要在增強(qiáng)大學(xué)生的人文底蘊(yùn)上下功夫。習(xí)總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！痹谖覈?guó)大力倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，積極鼓勵(lì)大學(xué)生朗誦中華文化經(jīng)典，不失為正確引導(dǎo)大學(xué)生們感受、親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種好途徑、好方法。從我國(guó)多年來(lái)開(kāi)展群眾性朗誦活動(dòng)所選作品的內(nèi)容看，中華文學(xué)經(jīng)典往往成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、朗朗上口的首選內(nèi)容，在數(shù)量上一直占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。人們通過(guò)朗誦這些積淀中華民族最深沉精神追求的經(jīng)典作品，不僅能夠?qū)W習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最廣為流傳的思想、道德、品行、修為與智慧，培養(yǎng)對(duì)先賢的敬畏與欽慕之心，而且還能在聲情并茂地運(yùn)用有聲語(yǔ)言將作品表達(dá)出來(lái)，抒發(fā)自己內(nèi)心情懷的同時(shí)，有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承。應(yīng)該說(shuō)，朗誦的過(guò)程既是被圣賢先哲崇高偉大的心靈潤(rùn)澤和感召的過(guò)程，也是被他們的精神氣質(zhì)鼓舞和啟迪的過(guò)程，還是被他們博大胸襟陶冶和凈化的過(guò)程。這樣的心境滋養(yǎng)定能潛移默化地影響和引領(lǐng)朗誦者的心智朝著健康向上的方向發(fā)展，從而使其逐漸養(yǎng)成不急不躁、張弛有度、含蓄內(nèi)斂的品格和氣質(zhì)，成為一個(gè)內(nèi)心包容、心智豁達(dá)、感情真摯、擁有大愛(ài)之心、具有豐厚人文底蘊(yùn)的人。

譬如很多人都喜歡朗誦文天祥的《過(guò)零丁洋》。這篇流傳千古的詩(shī)作是身為宋朝丞相的文天祥率兵與元軍作戰(zhàn)失敗后，元軍逼迫他寫招降書時(shí)為了表達(dá)自己寧死不屈之決心而寫下的明志詩(shī)。作為朗誦者，只有設(shè)身處地地將自己置身于文天祥因戰(zhàn)敗成為階下囚的境遇中，才能理解他郁結(jié)于心的“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星”的失意與苦悶；只有眼前出現(xiàn)那些金戈鐵馬之后留下的斷壁殘?jiān)约皣?guó)破家亡的衰敗景象，才能深切體會(huì)作者面對(duì)“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”時(shí)心中的無(wú)望與絕望；只有想象作者身陷囹圄的孤單與無(wú)力回天的無(wú)奈，才能哀嘆“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”的凄涼與悲憤；只有真正從內(nèi)心深處感受到作者那種悲憤至極，決心以死報(bào)國(guó)時(shí)內(nèi)心迸發(fā)出的鳳凰涅槃般的理想火焰的情狀，才能準(zhǔn)確理解“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”這樣豪氣干云的慷慨悲歌。在朗誦時(shí)，朗誦者除了使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話發(fā)聲，懂得穩(wěn)健的氣息運(yùn)用，掌握必要的情感表達(dá)的技巧外，更重要的是通過(guò)朗誦升華思想境界，展現(xiàn)英雄氣質(zhì)和民族氣節(jié)，彰顯出“腹有詩(shī)書氣自華”的人文底蘊(yùn)。

四、朗誦有助于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也是指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)。[7]1144人格能夠反映一個(gè)人的整體精神面貌。通常，一個(gè)人的人格發(fā)展處于平衡、和諧的正常狀態(tài)，就會(huì)被稱為人格健全的人。反之，一個(gè)人如果在人格發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調(diào)的情形，就會(huì)被視為人格不健全的人。

健全人格的培養(yǎng)過(guò)程，是促進(jìn)人的個(gè)性特征全面發(fā)展以達(dá)到人格發(fā)展的平衡、和諧狀態(tài)的過(guò)程。如今，我國(guó)大學(xué)生多為在寵愛(ài)中長(zhǎng)大的獨(dú)生子女，他們往往缺少挫折教育，存在不同程度的自私狹隘、虛夸浮躁、驕橫任性、唯我獨(dú)尊等不良習(xí)性，這些都會(huì)影響他們健康人格的形成與發(fā)展。倘若朗誦藝術(shù)教育能在高校得到普遍推廣的話，大學(xué)生通過(guò)朗誦中華經(jīng)典詩(shī)文，不斷體悟古圣先賢、文人雅士、杰出人物的崇高理想和人生情懷，在中華傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋潤(rùn)中，把浮躁的心沉靜下來(lái)，讓愛(ài)心、責(zé)任、樂(lè)觀、寬容、平和、謙遜、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)常駐心田。在通過(guò)有聲語(yǔ)言大力弘揚(yáng)生活中的真、善、美，積極傳播社會(huì)正能量的同時(shí)，助力他們健全人格的形成。

譬如在《2020年元宵節(jié)特別節(jié)目》中，著名演員陳道明、徐帆、濮存昕、宋春麗、吳京安、史可合作朗誦的詩(shī)歌《相信》，一開(kāi)場(chǎng)，就采用角色扮演的方式將朗誦者帶入詩(shī)歌的情境：“你在哪兒？”“你在哪兒？”“親愛(ài)的，我給你留了語(yǔ)音怎么不回我？”“孩子，年夜飯都上桌了，我們?cè)诘饶恪！薄按筮^(guò)年的，你要去哪？”“武漢，不是暴發(fā)疫情了嗎？”……此時(shí)，朗誦者仿佛就是那位擔(dān)憂妻子安危的丈夫、就是那位鼓勵(lì)兒子勇敢堅(jiān)強(qiáng)的父親、就是那位正等著孩子回家吃年夜飯的慈祥母親……朗誦者們強(qiáng)烈的“代入感”，讓觀眾的腦海中浮現(xiàn)出了一張張焦急、期盼的臉龐，聽(tīng)到一聲聲藏著愧疚的“媽媽，我不能回來(lái)了，我有任務(wù)”的堅(jiān)定回答。此時(shí)，觀眾心里明白：馳援武漢的人們，他們也有家庭，也有盼著他們平安回家的親人。然而他們卻義無(wú)反顧，用實(shí)際行動(dòng)表明：寧愿為了“大”家離開(kāi)小家，為了更多人的安危而舍棄親情、愛(ài)情，堅(jiān)定不移地為了打贏新冠病毒的阻擊戰(zhàn)而逆向奔赴祖國(guó)和人民最需要的地方！

藝術(shù)源于生活而又高于生活。正是由于朗誦者們準(zhǔn)確地捕捉到了詩(shī)作中蘊(yùn)藏的人的內(nèi)心深處的愛(ài)心、情懷、堅(jiān)毅、責(zé)任、使命等美好品質(zhì)的精神內(nèi)涵，并且通過(guò)有聲語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)將它們“放大”到“極致”，使作品達(dá)到或令人血脈僨張、激情澎湃，或令人黯然神傷、潸然淚下的極富藝術(shù)感染力的至美境界。對(duì)于朗誦者而言，這樣的藝術(shù)體驗(yàn)，每一次都是一段刻骨銘心的記憶，每一次都有一種震懾人心的力量，每一次都是一場(chǎng)蕩滌心靈的升華。由此推斷，大學(xué)生只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)朗誦，接受朗誦藝術(shù)美的熏陶，必將有助于改變他們的精神氣質(zhì)和整體風(fēng)貌，對(duì)其健全人格的形成產(chǎn)生重要的影響。

再如陳先義創(chuàng)作的詩(shī)歌《致敬鐘南山》，描寫的主人公是2003年抗擊非典的大功臣，現(xiàn)今又奔赴抗擊新冠病毒一線的中流砥柱——年已84歲高齡的著名醫(yī)學(xué)專家鐘南山院士。詩(shī)作由衷地贊美鐘南山是“民族脊梁”——“力拔山兮氣蓋世，天欲墜時(shí)南山擎。一盞仙壺濟(jì)世懸，國(guó)有危難立鐘鼎”。在讀解這首詩(shī)歌時(shí)，朗誦者的腦海中會(huì)立刻浮現(xiàn)出鐘南山日夜兼程奔赴疫情一線治病救人那英勇堅(jiān)毅的形象，他那鐵骨錚錚的秉性中透出的頑強(qiáng)和自信，眼眶里那盈盈淚水中充滿了一位白衣戰(zhàn)士對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的忠誠(chéng)和熱愛(ài)……朗誦者心中會(huì)油然生出感動(dòng)與敬佩之情，而這種感動(dòng)與敬佩之情一定會(huì)融入朗誦者的有聲語(yǔ)言表達(dá)中。當(dāng)鐘南山的形象在朗誦者心中越發(fā)清晰、高大起來(lái)的時(shí)候，那種“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精神就會(huì)與當(dāng)下最典型的傳承者——鐘南山的形象統(tǒng)一起來(lái)，并且深深印在朗誦者心中，成為朗誦者贊美之、歌頌之的內(nèi)在精神力量。在國(guó)家危難之時(shí)，鐘南山這位無(wú)雙國(guó)士以實(shí)際行動(dòng)為我們做出的表率，是我們這個(gè)社會(huì)最應(yīng)該倡導(dǎo)的一種精神和最值得學(xué)習(xí)的一個(gè)榜樣。通過(guò)朗誦這樣的詩(shī)歌，一定能夠提振人們的精神，提高人們區(qū)分真、善、美與辨別假、丑、惡的能力，增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝困難的斗志，激勵(lì)人們更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)和人民，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起對(duì)國(guó)家社會(huì)的使命和責(zé)任。

筆者深知，在人們對(duì)有聲語(yǔ)言作為藝術(shù)的認(rèn)知度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的當(dāng)下，朗誦藝術(shù)教育要成為與音樂(lè)教育、美術(shù)教育、舞蹈教育等藝術(shù)教育形式并列存在的一種藝術(shù)教育形式還需經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)知與建設(shè)過(guò)程。但是，只要朗誦藝術(shù)教育工作者積極投身于朗誦藝術(shù)實(shí)踐與理論研究中，持之以恒地為傳承優(yōu)秀的中華文明做出自己不懈的努力，在我國(guó)高校普遍推廣并開(kāi)設(shè)朗誦藝術(shù)教育課程的這一設(shè)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

目前，我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的主力軍，其核心素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到我國(guó)奔小康目標(biāo)和民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。為此，有效提升大學(xué)生核心素養(yǎng)的任務(wù)刻不容緩。面對(duì)中共中央、國(guó)務(wù)院將全面復(fù)興傳統(tǒng)文化定為重大國(guó)策的新形勢(shì)，只有加快以提高大學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)的我國(guó)高校課程思政建設(shè)步伐，全力培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)需要的可靠接班人，才能保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。希望本文提出的關(guān)于在我國(guó)高校普遍開(kāi)展朗誦藝術(shù)教育，以利提升大學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的構(gòu)想，能夠引起相關(guān)部門及專家的關(guān)注與重視，讓功在當(dāng)代、利在千秋的朗誦藝術(shù)教育，盡快成為新時(shí)代我國(guó)高校課程思政改革中一門最具中國(guó)特色的高品質(zhì)通識(shí)教育課程。