“講好中國故事”：國家立場、話語策略與傳播戰(zhàn)略

■ 陳先紅 宋發(fā)枝

從國家敘事學(xué)的視角,詮釋“中國”及其“故事”,是一個復(fù)雜的世界性敘事,若以歐洲的帝國—民族國家作為理論框架,“中國”的內(nèi)涵就會面臨詞不達(dá)意的窘境①。不同于歐洲“一個上帝,多個國家”的列國體制,中國是一個“多元一體的民族國家”②。在對外傳播的語境中,面對“釣魚島爭端”“南海爭端”以及“臺灣問題”等一系列備受關(guān)注的國際議題,“中國”與“中國故事”并不是一個內(nèi)涵明晰的語義域,“講好中國故事”不僅涉及到“多元脈絡(luò)”的中國觀,更涉及中國故事的敘事觀和對外傳播的戰(zhàn)略觀。如何在跨文化語境中去解讀這些概念,目前鮮有系統(tǒng)全面的論述,本文將從以上三個維度探討講好中國故事的中國立場、話語策略和傳播戰(zhàn)略。

一、講好中國故事的中國觀

講好中國故事概念的提出及其相關(guān)研究是在“全球化”語境中展開的,中西方面臨著“中國觀”的巨大差異。何謂中國？何謂中華民族？何謂中國故事？這些有關(guān)國家與民族認(rèn)同的問題,長期以來并非不言自明。比如在17世紀(jì)以降的東亞,日本許多思想家認(rèn)為“中國”一詞指稱日本,而中國被稱為“支那”,因為他們認(rèn)為日本國才得孔子之道與《春秋》之精神。③而在臺灣地區(qū),“中國”概念則顯示了“文化中國”與“政治中國”的撕裂及其辯證關(guān)系。④如果再用西方的帝國—民族國家二分法來分析,“中國”這一自然的和自明的概念就會處于瓦解之中,而與之相伴的是一種混雜性的、在歷史互動中生成的中國形象。⑤帝國敘事和國家敘事及其衍生形式從不同方面建立了各自的中國觀,這種充滿了混雜性、想象性和建構(gòu)性的“中國/西方”二元敘事,常常帶來中國認(rèn)同危機(jī),比如康有為、陳寅恪等曾經(jīng)用“混雜性的中國觀”解構(gòu)西方中心主義和民族—國家敘事,以期形成“包容性”的中國認(rèn)同,但在當(dāng)時收效甚微。事實(shí)上,由于客觀上中西方文化、歷史傳統(tǒng)的巨大差異和歷史上中國長期的封閉、保守,主觀上近代以前西方長期對中國和整個東方的歧視、偏見、無知,冷戰(zhàn)時期的故意歪曲和妖魔化,以及現(xiàn)代中國的崛起給西方帶來的恐慌、警覺與失落,使得中西方在“中國觀”的理解上存在很大差異和隔膜,從而影響了當(dāng)前中國故事的講述效果。 因此,我們不得不回溯歷史,通過厘清東西方視野籠罩下的不同中國觀,為“講好中國故事”提供歷史文化維度的理論支撐和實(shí)踐策略。

(一)西方的中國觀

西方話語中的“中國”概念,是建立在“想象的異邦”基礎(chǔ)之上的。正如薩義德(Edward Said)所說,中國可能只是在學(xué)院中被研究、在博物館中被展覽、在各種關(guān)于人類和宇宙的學(xué)術(shù)著作中被理論表述出來的一個想象的“中國”,而且關(guān)于這種“中國”的知識還是“或多或少建立在高高在上的西方意識”基礎(chǔ)上的。⑥西方世界知識體系中的“中國”仿佛是一個缺席者,空出來的那個座位總是有異邦人在李代桃僵地對“中國”進(jìn)行敘述。⑦起初,外國(主要是西方人)對中國的認(rèn)識是以商業(yè)活動和傳教為濫解的。⑧希臘羅馬均稱中國為“絲綢之國”,對這個東方文明古國充滿了向往。13世紀(jì)“世界一大奇書”《馬可·波羅游記》問世,里程碑式地向整個西方打開了認(rèn)識中國之門,它是人類史上第一部西方人描寫東方的著作,在18世紀(jì)最初十年間,歐洲出版了幾百部關(guān)于中國的著作,但真正到過中國的作者卻寥寥無幾。 總體而言,西方“中國觀”大體經(jīng)歷了五個時期的曲折變遷:“遍地黃金的東方樂土”(18世紀(jì)以前)、“停滯的帝國”(18世紀(jì)中期—19世紀(jì)中期)、“沉睡的雄獅”(19世紀(jì)中期—20世紀(jì)中期)、“革命的堡壘”(新中國成立—冷戰(zhàn)結(jié)束前)、“崛起的大國”(20世紀(jì)90年代至今)。⑨進(jìn)入21世紀(jì)后,在崛起的大國觀下,“西方中國觀”又經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)換:“半敵半友期”(2000—2005)、“亦敵亦友期”(2005—2009)、“實(shí)敵虛友期”(2010—2016)“強(qiáng)敵對手期”(2017年至今)。⑩進(jìn)入2017年,新一輪的“中國威脅論”又卷土重來,世界形勢進(jìn)入“百年未有之大變局”,充滿了不確定性。美國智庫歐亞集團(tuán)把“中國崛起”列為“全球十大風(fēng)險”之首,美國智庫國家民主基金會也拋出“銳實(shí)力”的概念,指責(zé)中國利用文化傳播等方式在西方國家進(jìn)行政治滲透。特朗普政府發(fā)布的戰(zhàn)略報告把中國定性為“修正主義國家”和美國主要的“戰(zhàn)略競爭對手”,而一向開放、自由民主的美國學(xué)術(shù)界也開始討論所謂的“內(nèi)嵌的修正主義”和“修昔底德陷阱”,美國政府和精英階層的“中國觀”全面走向負(fù)面。由此可見,當(dāng)今世界的“中國觀”來自以美國為首的歐美發(fā)達(dá)國家決策層和輿論精英對于中國的話語實(shí)踐。

與此相反,中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”主張正逐步得到普遍認(rèn)同,經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)秘書長安吉爾·古里亞認(rèn)為,當(dāng)歷史學(xué)家們進(jìn)一步放開歷史視野時,他們將看到中國不是一個崛起,而是一個復(fù)興。當(dāng)代中國作為一個成功的國家治理典范,正日益受到世界各國的關(guān)注和稱贊。整個世界正在以超乎想象的速度站位與重組,而“敵人”與“朋友”的概念不再完全對立或割裂?！爸袊钡淖晕艺J(rèn)識與世界認(rèn)識也在發(fā)生深刻蛻變,面對中西方文化的差異以及中國的崛起給西方帶來的戰(zhàn)略性警惕,消除中西方“世界觀”和“中國觀”的隔膜成為講好中國故事的核心問題。

(二) 中國觀的界定

所謂“中國”或“中國觀”,其實(shí)是相當(dāng)復(fù)雜的“概念叢”?！爸袊边@個概念的雛形可以上溯到殷商時代,甲骨卜辭中有“五方”之說,其中“中商”一詞或系“中國”一詞之概念上的淵源。據(jù)統(tǒng)計,有53種先秦典籍中出現(xiàn)過“中國”一詞,多半指涉地理、政治或文化,具有三重意涵:第一,“中國”是地理上的中央之國,如《詩經(jīng)·大雅·民勞》中的“惠此中國,以綏四方”,認(rèn)為中國是世界地理的中心,中國以外的東西南北四方則是邊陲,是未開化之所,被稱為“蠻”“夷”“戎”“狄”,古代地理版圖上的中國又包括:以中原為主體,包括蒙古、中亞以及“絲路”所及之地的“陸路的中國”,和以福建、廣東、香港、臺灣、東南亞及歐美華人社會為主的“海路的中國”。第二,“中國”是政治上的天朝王權(quán)之國,潤澤以禮文,提高其精神,是“倫理學(xué)與政治學(xué)終之為同一學(xué)問”的國家,是實(shí)行“德治主義”“禮治主義”的王政施行的區(qū)域,中國以外的區(qū)域在王政之外,是頑兇之居所。第三,“中國”是文化上的文明之國,代表文化水平最高之地域,是文明世界的中心?！稇?zhàn)國策·趙策》云:“中國者,聰明睿智之所居也,萬物財用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩書禮樂之所用也,異敏技藝之所試也,遠(yuǎn)方之所觀赴也,蠻夷之所義行也?！边@段話中的“中國”一詞既指政治意義中作為“天朝”的中國,又指文化意義中中華文化的原鄉(xiāng),可以說是中國“自我形象”最鮮明的表達(dá)。

在近現(xiàn)代以前東亞世界的政治秩序中,“中國”概念中的“文化中國”和“政治中國”是合二為一的。羅夢冊在《中國論》一書中提出,中國有“天下性”的一面,也有“國家性”的一面,所以中國是“天下國”。一個民族自治其族者,是為民族國家即族國；一個民族統(tǒng)治其他民族者,是為帝國；而一個民族領(lǐng)袖其他民族以求共治者,為天下國,天下國超族國而反帝國,是國家之進(jìn)步的形式,也或許是最進(jìn)步的形式。在中國的近現(xiàn)代思想史上,許多思想家也認(rèn)為,中國不是一個普通類型的國家,而是一種特殊類型的國家,曰“超國家類型”,從康有為、梁啟超、孫中山到李大釗、毛澤東、習(xí)近平,都既是民族主義者,又有解放全人類的世界主義情懷。在國際上,“三個中國觀”一直是研究者們研究中國、國際受眾理解中國的有效視角?！叭齻€中國”的提法由來已久,且內(nèi)涵各異,比較有影響力的一是來自梁啟超《中國史敘論》中提出的歷史維度上的三個中國——中國的中國、亞洲的中國和世界的中國。二是來自美國華人學(xué)者杜維明提出的文化維度上的三個中國文化圈:第一中國文化圈是由兩岸四地和新加坡組成的華人社會；第二中國文化圈是指北美和東南亞的少數(shù)華人社區(qū)；第三中國文化圈則無關(guān)乎血統(tǒng),是了解中國文化,熱愛和促進(jìn)中國文化的國際友人。三是中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授王義桅提出的“三個中國”:傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國和全球中國。

概言之,什么是中國？本文認(rèn)為,中國是一個由歷史上不同的地區(qū)、不同的民族逐漸形成的具有文化共同體特質(zhì)的主權(quán)國家。新的中國觀應(yīng)該是傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國和全球中國的合一,“傳統(tǒng)中國”是以“文明國家”為想象,以文化這個“意義之網(wǎng)”為紐帶的中華古老文明性國家；“現(xiàn)代中國”是以“民族國家”為想象,以民族獨(dú)立、國家主權(quán)獨(dú)立為核心的實(shí)現(xiàn)五個現(xiàn)代化的現(xiàn)代性國家；“全球中國”是以“人類命運(yùn)共同體”為想象,以融入全球化、參與全球治理和擺脫全球化困境為發(fā)展目標(biāo)的全球性國家。講好中國故事就是要講好全球化時代中華古老文明復(fù)興、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的故事,在全球化背景下,我們應(yīng)以“文化中國”“現(xiàn)代中國”“全球中國”為新時代中國的形象定位和核心敘事,針對不同的國際受眾和話語空間,制定提升中國國家話語權(quán)和文化軟實(shí)力的故事化傳播戰(zhàn)略。中國正邁進(jìn)中國特色社會主義新時代,傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國和全球中國的歷史視閾正發(fā)生前所未有的融合,“中國故事”也注入了新鮮的血液和內(nèi)涵。從傳統(tǒng)中國文明復(fù)興與轉(zhuǎn)型的文化故事中傳播中國感召力,從現(xiàn)代中國的現(xiàn)代化發(fā)展故事中傳播中國創(chuàng)造力,從全球中國的開放故事中傳播中國公信力,成為中國講好國家故事、提升國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力的重要策略。

二、講好中國故事的敘事觀

波爾津霍恩(Donald E.Polkinghorne)認(rèn)為,人類存在嵌入在三個等級的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)中——物質(zhì)、生命、意識,而敘事則涉及最高領(lǐng)域的意義運(yùn)作?！皵⑹率且环N圖式,人類通過這種圖式賦予他們的時間經(jīng)驗和個人行動以意義”,講故事是人類最古老、最簡單、最有效的話語實(shí)踐,是文化軟實(shí)力產(chǎn)生的源頭之一。 敘事乃認(rèn)知建構(gòu),具有不變的意義核心,人是講故事的動物,人會死去,但是故事會活下來。故事是終極“信息技術(shù)”,故事化溝通是傳遞信息最有力的形式,因為故事最適合人類心智,偉大的故事有力量改變?nèi)藗儗ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)知,故事化的真理建立了數(shù)億人追隨的文明和信仰。尤其在對外宣傳中,人們或許會排斥觀點(diǎn),但絕不會拒絕好的故事。講好中國故事這一重大戰(zhàn)略需要圍繞“敘述者”(誰講故事)、“文本”(什么故事)以及“接受者”(誰聽故事)三個核心邏輯環(huán)節(jié),基于以上傳統(tǒng)—現(xiàn)代—全球中國三大類故事體系,建立清晰而明確的中國敘事觀,以此形成國家敘事活動操作化的行動指南。

(一)建立故事維度的內(nèi)容敘事觀

中國有著五千年的悠久文明歷史,故事內(nèi)容資源豐富,但并非所有故事都能夠展示最真實(shí)的中國,并非所有元素都能夠轉(zhuǎn)化為向世界講述中國的好故事。因為資源不是資本,它不會自己說話,文化資源只是一種科學(xué)知識,并不天然具有正當(dāng)性；其合法化的過程是一個修辭的過程,必須訴諸某種宏大敘事。大敘事又稱“元敘事”,是指在每一個時代占據(jù)主導(dǎo)地位的、具有合法化功能的宏大敘事,多從國家命運(yùn)、民族前途、政治博弈、社會變遷等角度出發(fā)。而小敘事是指著眼于一些具體的、多樣性的、日常生活化的微觀敘事,多從人倫、親情、離愁、性格、人性角度出發(fā)。講好中國故事,在內(nèi)容維度上要聚焦于大敘事—中敘事—小敘事三個敘述層次,形成多元并存的敘事內(nèi)容體系。大敘事是指講述中華民族偉大復(fù)興和國家繁榮富強(qiáng)的故事,包括傳統(tǒng)中國文明復(fù)興與轉(zhuǎn)型的文化故事,現(xiàn)代中國實(shí)現(xiàn)五個現(xiàn)代化的發(fā)展故事,全球中國參與全球治理的開放故事；中敘事是指講述中國城市、鄉(xiāng)村發(fā)展以及中國人在各行各業(yè)創(chuàng)新的故事；小敘事是講述中國老百姓各個年齡層美好生活的故事。只有從宏觀到中觀、微觀,從政府到組織、個體,從精英到草根,形成多元并存的敘事格局,才能向世界講述全面、立體、真實(shí)的中國故事。

(二)建立話語維度的受眾敘事觀

講好中國故事的首要目的是建構(gòu)中國特色的話語體系,為當(dāng)代中華文明的全球傳播提供一個范疇系統(tǒng),為提升中國的國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力提供一個具有可供性的語義域。當(dāng)前我國面臨著“中國故事很精彩,中國話語很貧乏”的尷尬現(xiàn)實(shí),面對西方國家強(qiáng)大的話語霸權(quán)欺凌,我國尚未形成一套系統(tǒng)完整的話語體系。如何根據(jù)目標(biāo)受眾差異,構(gòu)建不同敘事的中國話語體系,尚缺少實(shí)質(zhì)性、一貫性、系統(tǒng)性的“中國話語”研究。在新媒體背景下,存在著多重話語空間、公共話語空間,如官方話語空間、民間話語空間,不同話語空間的話語性質(zhì)、立場、旨趣和敘述風(fēng)格各不相同,因而其“賦意后賦權(quán)”的話語實(shí)踐也特色各異。從敘事學(xué)的故事—話語理論模型來看,從故事走向話語的語義轉(zhuǎn)化不是取決于敘事模式,而是取決于閱讀模式,換句話說,來自受眾的閱讀習(xí)慣和解釋模式,決定了故事話語的滲透發(fā)散和話語權(quán)力的生長提升。因此,應(yīng)針對國際社會官方—公共—民間三重話語空間,構(gòu)建不同敘事的中國故事話語體系,以改變中國故事講述的“洋蔥”意象:中心在那,卻是空的。

1.針對國際民間話語空間,構(gòu)建文化倫理共同體的文明中國話語體系

中國是一個由家國天下連續(xù)體構(gòu)成的文化倫理共同體,在四大文明古國中,中華民族文化源遠(yuǎn)流長,上下五千年,從無中斷,是當(dāng)之無愧的東方文明代表。傳統(tǒng)中國是一個以中華文明為核心的帝國,雖然血統(tǒng)上以漢族為主,但國家認(rèn)同卻是超越種族的文化中心主義。晚清楊度在《金鐵主義說》中指出:“中華之名詞,不僅非一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名……華之所以為華,以文化言,不以血統(tǒng)言?！敝袊幕菑?fù)數(shù)的文化,不是單數(shù)的文化,所謂“夷狄而中國,則中國之；中國而夷狄,則夷狄之”。梁漱溟將之看作是一種“超國家主義”,“它不是國家至上,種族至上,而是文化至上”。在“天下興亡,匹夫有責(zé)”這一理念中,“每個人負(fù)責(zé)要保衛(wèi)的,既不是國家,也不是種族,卻是一種文化”。英國哲學(xué)家羅素(Russell)當(dāng)年在中國上海演講時也曾提及“中國實(shí)為一文化體而非國家”,美國社會學(xué)家派克(Park)亦言中國不是一個國家而實(shí)為一大文化社會。

與西方的宗教型文化類型不同,中華文化的基因密碼是“有倫理,不宗教”,用梁漱溟的話說就是在中國“倫理有宗教之用”,中國是以倫理代宗教。不同于西方的“上帝觀”,中國從孔孟之道到宋明理學(xué)所建構(gòu)的儒釋道三位一體的“新儒學(xué)”,都以儒家倫理道德為主干、以道佛為支撐,倫理道德在中華文明體系中不是一般意義上的人倫建構(gòu)和德行建構(gòu),而是建構(gòu)了個體和民族的精神世界,包括個體使命秩序和社會生活秩序,因而具有特殊的文明意義。中國作為文化倫理共同體的文明古國,既具有制度典章的政治連續(xù)性,更具有宗教、語言、禮樂、風(fēng)俗的文明一貫性。古往今來,倫理本位的文化中國都是所有中國內(nèi)涵中最核心的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同。中華文明不僅如梁漱溟所說是一種早熟的文明,更是一種具有自覺、自信和自立的人類文明范型,與西方文明相比,中華文明歷經(jīng)三千年一直都是世界文明的高地,只是在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后的近百年里才發(fā)生根本動搖。但迄今為止,具有文化異質(zhì)性和交流友好性的文化中國仍然是國際社會普遍接受的中國形象,尤其對一般民眾,更具有神秘的東方吸引力和道德感召力。與西方的以出世超越為軸心的宗教型文化類型相比,中華文明是以入世超越為軸心的倫理型文化,這兩種形態(tài)好似精神的陰陽兩級和文化的兩種性別,在人類精神世界的生命共同體中辯證互動,交織出生生不息的人類文明之火。我們需要在世界文明的大背景中去思考中國的問題,以“家國天下”“團(tuán)結(jié)包容”“公平公正”“天人合一”等文化倫理共同體理念為中國文化價值認(rèn)同,進(jìn)行中華民族核心文化和話語體系的重建,鑄牢中華民族共同體意識,重拾中華民族自信心,重塑中國文明新形象。

2.針對國際官方話語空間,構(gòu)建政治文明共同體的現(xiàn)代中國話語體系

正如蓋爾納指出的,民族國家是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物,是主權(quán)國家為適應(yīng)工業(yè)社會的同質(zhì)性和規(guī)范化的世俗文化而建構(gòu)的?，F(xiàn)代中國的現(xiàn)代性萌芽源自清朝,關(guān)于中國的認(rèn)同在清朝發(fā)生了一個微妙的變化,文化的正統(tǒng)性淡出,疆域的主權(quán)性凸顯,“清帝國與其說是一個文化單位,倒不如說是一個有著明確疆域范圍的政治實(shí)體”；來自西方的民族主權(quán)意識開始覺醒,滿人建立的清王朝,不僅持續(xù)了275年,而且奠定了現(xiàn)代中國的基本版圖,近現(xiàn)代中國是一個“國家”重新發(fā)現(xiàn)、也是一個“國族”重新發(fā)現(xiàn)的中國。在中國從傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型的過程中,中華民族的觀念開始出現(xiàn)。1902年,梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中,最先提出作為一個整體民族的“中華”和“中華民族”,梁啟超、楊度等立憲派開始倡導(dǎo)漢滿蒙藏回的五族共和的大中華國族主義。之后經(jīng)過了辛亥革命,中國人第一次建立了具有現(xiàn)代意義的共和國,孫中山先生借鑒“國民”“民國”等概念,把新成立的國家叫作“中華民國”。1919年“五四”運(yùn)動正式揭開了中國現(xiàn)代史的篇章,西方的各種文化思想紛紛傳入中國,中國共產(chǎn)黨成立并提出了“人民共和國”的概念,新中國成立后中國共產(chǎn)黨政府改變了國民黨“親美”政策,“一邊倒”加入社會主義陣營,極大刺激了美國朝野反思“誰失去了中國”。新中國成立以后的現(xiàn)代化進(jìn)程,面臨著內(nèi)部融合和外部融合的雙重使命,一方面是建立56個民族大融合的中華民族共同體,另一方面是發(fā)展從封閉半封閉到全方位開放的全球化經(jīng)濟(jì)體。中國共產(chǎn)黨建立的新中國,不同于西方現(xiàn)代國家誕生的基本邏輯。作為法律—政治共同體的西方國家,其形成邏輯是先有國家后有政黨,國家地位優(yōu)先于政黨地位,其強(qiáng)調(diào)的是一個“法的共同體”,一個“程序共和國”；而中國則是在天下國家秩序瓦解、主權(quán)破碎環(huán)境下先誕生了中國共產(chǎn)黨,黨領(lǐng)導(dǎo)革命勝利后再建立了中華人民共和國和社會主義制度,現(xiàn)代中國是一個黨的命運(yùn)、國家的命運(yùn)和社會主義的命運(yùn)緊密相連的命運(yùn)共同體。

基于張佛泉對梁啟超關(guān)于nationalism這一概念的詳細(xì)考訂,梁啟超先后提出并同時用過三個譯名:國家主義、國民主義和民族主義。本文認(rèn)為,建立在中國特色社會主義道路、理論、制度、文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代中國,是具有文化性的中華民族、政治性的全體人民和國家性的中國共產(chǎn)黨三重內(nèi)涵的政治文明共同體。現(xiàn)代中國,既是一個以人民為核心的政治共同體,也是一個以中華民族為根基的文化共同體,還是一個以黨領(lǐng)導(dǎo)國家為靈魂的政治文明共同體。人民、中華民族和中國共產(chǎn)黨構(gòu)成了現(xiàn)代中國觀的一體三面。作為中華民族共同體的現(xiàn)代中國,中華民族提供了文化共同體的獨(dú)特形式,中國人民提供了政治共同體的主要內(nèi)容,中國共產(chǎn)黨提供了社會主義國家共同體的根本保障。新時代的中國,擁有黨領(lǐng)導(dǎo)國家的政治機(jī)制體制,可能代表著非西方文化背景的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一種獨(dú)特道路,也是國際官方話語空間最感興趣、最關(guān)注的政治議題。正如哈佛燕京學(xué)社裴宜理所言:中國問題研究有可能從一個單純的學(xué)術(shù)“消費(fèi)領(lǐng)域”,逐漸成長為一個“生產(chǎn)領(lǐng)域”。所以圍繞農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、國防和國家治理五個現(xiàn)代化的發(fā)展內(nèi)容來展開現(xiàn)代中國話語體系的建構(gòu),是講好中國故事的敘事焦點(diǎn)和主攻方向。

3.針對國際公共治理話語空間,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球中國話語體系

當(dāng)代全球化的出現(xiàn)與資本主義的傳播密切相關(guān),隨著20世紀(jì)末社會主義陣營的崩潰,全球化成為資本主義通過市場轉(zhuǎn)移和資金流動來渡過其周期性生存危機(jī)的戰(zhàn)略手段。1978年,中國實(shí)行改革開放,全球經(jīng)濟(jì)開始了一場40年的中國盛宴,中國市場(而不是中國文化)成為外國人與中國人接觸的最大動力。全球化的網(wǎng)絡(luò)化、廣泛化和集約化特征在全球環(huán)境中創(chuàng)造了不確定性和流動性,從而改變了權(quán)力的流通和國際治理格局。在全球治理的公共話語空間,全球中國的形象地位至關(guān)重要,正如中國學(xué)專家費(fèi)正清教授指出的,“中國太弱了,它不能征服世界,但是它又太大了,世界不能吃掉它,所以中國在世界的最后地位,特別是美國和中國的關(guān)系,在人類生存的議事日程中就顯得非常重要”。在日益兩極化的世界格局中,中國要關(guān)心的不僅是如何在這個時代自處,如何建立民族自信心,如何尋找民族文化的本原性、獨(dú)特性、差異性,而且還要關(guān)心如何為人類的全球化進(jìn)程做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

2013年習(xí)近平總書記關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要論述,成為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,于2018年兩會期間寫入憲法,再次向世界表達(dá)了中國“以和邦國”“天下為公”“天下大同”的新世界主義“天下觀”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想回答了“建設(shè)一個什么樣的世界,如何建設(shè)這個世界”這一時代之問,契合了世界歷史發(fā)展的要求,彰顯了中國看世界、看自身的獨(dú)特視角,彰顯了中國智慧、中國方案和中國力量。人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的綜合,人類是天然的命運(yùn)共同體,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的全球中國觀,是與傳統(tǒng)的“天下主義”觀、現(xiàn)代的改革開放精神,以及當(dāng)前的“一帶一路”倡議一脈相承的,既是對傳統(tǒng)中國天下觀的創(chuàng)新傳承,也是對現(xiàn)代中國改革開放精神的發(fā)揚(yáng)光大,更是對“一帶一路”全球倡議的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想,深刻回答了關(guān)于“人類從哪里來,要到哪里去,如何到那里去”的哲學(xué)命題,面對全球經(jīng)濟(jì)一體化、地球氣候變暖、人工智能超人類等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn),共建人類命運(yùn)共同體是“人類在這個星球上的唯一未來”。作為世界上最大的發(fā)展中國家,中國應(yīng)扮演國際社會公認(rèn)的世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國際秩序維護(hù)者的角色。

以上三種中國圖景代表了構(gòu)成中國形象的三原色,是講好中國故事、提高中國國家話語權(quán)和文化軟實(shí)力的三把鑰匙,許多中國故事都要由這三種底色搭配而來。我們要根據(jù)國際民間話語空間—國際官方話語空間和國際治理公共話語空間,制定不同的中國故事主題和框架,其中,中國文化價值觀是構(gòu)建中國國際民間話語體系的核心話語,中國特色的政治—文明共同體是提升中國國際官方話語體系的本位話語,共建人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建中國國際治理話語的時代話語,建構(gòu)貫通古今、融通中外的“文化倫理共同體—政治文明共同體—人類命運(yùn)共同體”三位一體話語體系,是講好中國故事、傳播好中國聲音、塑造中國形象的關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性工作。

(三)建立語境維度的共享敘事觀

德國語言學(xué)家威格納(Wegener)于1885年最早提出“語境”概念,他認(rèn)為語言的意義是通過實(shí)際使用而產(chǎn)生的,也只有根據(jù)具體的社會、歷史、文化等語境才能確定。講好中國故事正是在中國軟硬“實(shí)力逆差”和“全球化”語境中展開的,應(yīng)該圍繞“中國故事世界”這個核心隱喻,從內(nèi)部和外部兩種語境的關(guān)系視角來描述中國敘事文本的存在模式,建立語境—價值觀二分法的共享敘事觀,所謂“共享”包含共享語境和共享價值觀兩層涵義:第一是共享語境(share-context),可以有效整合國內(nèi)外語境之間的“通達(dá)性”(accessibility),一個世界能夠“看透”另一個世界,不同的可能世界之間能夠接觸和對話。在全球化時代,從“內(nèi)外有別”高低語境觀轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)外一致”的共享語境觀,這也符合馬克思主義學(xué)者詹姆遜在《時間的種子》一書中提到的“烏托邦敘事想象”,籍此打開關(guān)于未來世界的景觀,彰顯中國的核心地位。第二是共享價值觀(shared values),即不是突出中國價值觀,也不是強(qiáng)調(diào)西方價值觀,更不是追捧“普世”價值觀,而是追求能夠?qū)υ挼娜祟惞蚕韮r值觀,如“共建人類命運(yùn)共同體”價值觀。

在共享敘事觀視野下,“中國故事”是一個關(guān)于“故事世界”(Storyworld)的隱喻。當(dāng)代敘事理論家瑞安認(rèn)為,故事世界是一個認(rèn)知和本體論概念,“世界”這個隱喻用來描述文本所投射的語義域,“故事世界是歷經(jīng)全面變化的想象的時空總體,故事是該世界里發(fā)生的狀態(tài)變化即事件,而敘事則是故事的文本化”。根據(jù)共享敘事觀,可以把中國故事世界分為四個等級:

“一級中國故事”是在國內(nèi)外語境中弘揚(yáng)共享價值觀的中國故事,通常是一個文本對應(yīng)多個世界,是具有共時性和同一性的世界好故事。如《流浪地球》所表達(dá)的“家國情懷、故土情節(jié)以及集體主義救援方式”弘揚(yáng)了“地球是每個人的家園”的共享價值觀?！岸壷袊适隆笔侵冈趪鴥?nèi)外語境中彰顯中國價值觀的中國故事,是具有元敘事功能的中國好故事,如BBC紀(jì)錄片《中國新年:全球最大的慶典》,一改傳統(tǒng)帶有意識偏見的精英口吻,以較為客觀、中立的“第三者”視角全景式呈現(xiàn)了中國春節(jié)圖景,還有中國電影《戰(zhàn)狼》系列、《紅海行動》等都屬此類?！叭壷袊适隆笔侵冈趪鴥?nèi)外語境中表現(xiàn)西方價值觀并含有中國元素的故事,是具有融合視角的西方好故事。如迪士尼動畫片《花木蘭》,雖沿用了中國故事框架,運(yùn)用了大量中國元素,然而在深層文化上卻表現(xiàn)“女權(quán)主義”“個人英雄主義”的西方價值觀。這種故事雖然也是中國故事,但并不能稱其為“中國好故事”,而是提升西方文化軟實(shí)力的“西方好故事”?！八募壷袊适隆笔侵冈趪鴥?nèi)外語境中歪曲、丑化中國價值觀的反敘事操作故事,屬于不合格的中國故事,或曰“中國壞故事”,這也是西方社會黑化中國形象的慣用伎倆。如20世紀(jì)西方大眾媒介和流行文化中先后塑造的“傅滿洲”和“陳查理”兩個中國人物形象。此類型的中國故事也有很多,如中國電影《天注定》雖獲多個國際獎項,但影片通過極端暴力事件,勾勒令人絕望的灰色人生,看似是充滿正義地“為底層發(fā)聲”,實(shí)則是在渲染底層爆發(fā)的非理性暴力,在價值觀上已經(jīng)走向偏激,并不適合對外傳播,不利于國家形象塑造。我們必須警惕和防止這種“中國壞故事”的“逆火效應(yīng)”,多生產(chǎn)和輸送反映人間真善美、正義、勇氣與愛等積極價值觀的“中國好故事”。

根據(jù)當(dāng)代敘事學(xué)家瑞安的敘事性模式理論,所有敘事都是模糊的集合,將敘事性或曰故事性視為一個分級屬性,根據(jù)空間、時間、心理、形式與語用的敘事性條件滿足程度,以及在這四個維度的相對突出性,來評價中國好故事的跨文化有效性,這不僅為講好中國故事提供一個文本敘事性程度的決定標(biāo)準(zhǔn),還為中國故事的敘事文本提供了語義類型學(xué)的基礎(chǔ)。講述中國故事必須在全球化的語境中激活中國傳統(tǒng)敘事資源,并尋找到其中“變化的動因和恒久的因素”,才能讓每一個中國故事都種在人類靈魂深處。

三、講好中國故事的傳播觀

移動互聯(lián)網(wǎng)時代實(shí)現(xiàn)了傳播工具的革命,重構(gòu)了傳播格局,地球村的公民都成為中國故事的講述者和讀者。從對外傳播視角看,講好中國故事不僅是一種提高中國國際傳播能力的“傳播術(shù)”,更是提升中國國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力的“巧戰(zhàn)略”。講好中國故事是中國國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力的連接體和居間者,具有整合中國軟實(shí)力和硬實(shí)力的“巧實(shí)力”特征:一方面,講好中國故事可以為提升中國國際話語權(quán)提供接地氣的話語內(nèi)容；另一方面,又可以為中國文化軟實(shí)力提供共享性的國際價值觀話語。因此我們應(yīng)把“講好中國故事”從創(chuàng)新對外宣傳方式和國際傳播能力的戰(zhàn)術(shù)層面,提升到“中國巧戰(zhàn)略”層面,為理論研究提供“巧視角”,為應(yīng)用研究和政策咨詢建議提供“巧思路”。

(一)以共建人類命運(yùn)共同體為戰(zhàn)略傳播世界觀

在中國逐漸融入全球經(jīng)濟(jì)大背景和移動互聯(lián)網(wǎng)、社會化媒體迅猛發(fā)展的背景下,針對當(dāng)前國際社會重新認(rèn)識中國、了解中國的強(qiáng)烈興趣與需求,針對西強(qiáng)我弱的國際輿論“話語權(quán)逆差”以及當(dāng)前中國文化軟實(shí)力與國家硬實(shí)力之間的“實(shí)力逆差”,“講好中國故事”應(yīng)以共建人類命運(yùn)共同體,為人類知識體系貢獻(xiàn)“中國話語”“中國智慧”為學(xué)術(shù)追求,把共建、共治、共享人類命運(yùn)共同體作為講好中國故事與構(gòu)建中國國際話語體系的世界觀,重點(diǎn)圍繞“講故事—話語權(quán)—軟實(shí)力”三者之間的作用機(jī)理進(jìn)行跨學(xué)科的理論探索和應(yīng)用創(chuàng)新。

(二)以國際—民間—公共三重話語空間為戰(zhàn)略傳播對象

目前中國的話語實(shí)踐存在著“話語權(quán)落差”,既有中國國際傳播能力之間的落差,如“想講”與“想聽”之間的落差,“應(yīng)講”與“能講”之間的落差,傳播方式與接受方式之間的落差,傳播活動與傳播效果之間的落差；也有政治經(jīng)濟(jì)國際話語權(quán)與文化價值觀之間的落差。因此,要以國際—民間—公共三重話語空間為傳播對象,針對線上線下的國際官方受眾、國際民間受眾、國際公共組織受眾展開調(diào)查,以解決“我們想說的故事”與“國際社會想聽的故事”之間的故事—話語落差,重點(diǎn)解決中國國際傳播能力建設(shè)中的問題,增強(qiáng)中國國際輿論話語權(quán)。

(三)以傳統(tǒng)中國的文化故事為切入點(diǎn),探討提升中國文化價值觀國際話語權(quán)和文化感召力的傳播戰(zhàn)略

文化中國的形象與故事在對外傳播中是最具有文化吸引力的中國故事,我們要以文明國家理論、文化價值觀話語權(quán)理論、文化多元理論等為指導(dǎo)思想,構(gòu)建中華文化傳統(tǒng)故事母題庫、話語庫、案例庫,制定以“中國文化價值觀國際話語權(quán)提升”為傳播內(nèi)容的整合傳播戰(zhàn)略,尤其把中國文化感召力作為國際共享價值觀進(jìn)行敘事推廣。

(四)以現(xiàn)代中國的發(fā)展故事為切入點(diǎn),探討提升中國政治性國際話語權(quán)和文化創(chuàng)造力的傳播戰(zhàn)略

現(xiàn)代化發(fā)展故事是現(xiàn)代中國的主旋律和核心敘事,是抵御西方話語霸權(quán)、建立中國政治話語體系的生動案例。我們要以“民族國家”理論、現(xiàn)代性理論、國際政治傳播理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論、議程設(shè)置理論、框架理論等為指導(dǎo)思想,建立“現(xiàn)代中國發(fā)展故事”的母題庫、話語庫、案例庫,圍繞政治性國際話語權(quán)的核心爭辯點(diǎn),如民主形式、政黨制度、民族宗教、經(jīng)濟(jì)制度、國家結(jié)構(gòu)、國際關(guān)系等重大論題,建構(gòu)以中國文化創(chuàng)造力為傳播框架的中國政治話語體系和傳播戰(zhàn)略。

(五)以講好全球中國“一帶一路”故事為切入點(diǎn),探討提升中國全球治理國際話語權(quán)和文化公信力的傳播戰(zhàn)略

以國家共同體理論、國際傳播理論、國際政治與國際關(guān)系理論、文化公信力理論為指導(dǎo)思想,運(yùn)用計算傳播學(xué)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、案例研究法等,制定提升中國在全球治理體系中的國際話語權(quán)與文化公信力的傳播戰(zhàn)略,重點(diǎn)制定“全球中國故事、全球治理國際話語權(quán)與文化公信力的互文敘事”“講好全球中國故事的三級議題設(shè)置”“全球中國故事中的國際公共話語生產(chǎn)”“中國國際公共話語的框架規(guī)范與全球治理國際話語權(quán)”等國家傳播戰(zhàn)略。

(六)以共享性的國際話語為傳播效果評估指標(biāo)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代背景下,如何增強(qiáng)核心價值觀的對外傳播信度與效度,尋求能被國際社會所共同理解的世界共享話語,是做到講好中國故事與提升中國國家話語權(quán)和文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。 習(xí)近平總書記在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時提出“要增強(qiáng)對外話語的感召力、創(chuàng)造力、公信力”,這為我們衡量講好中國故事的傳播效果指明了方向?！拔幕姓倭?、文化創(chuàng)造力、文化公信力”是共享性的國際話語具有的特點(diǎn),能夠在國際社會引起廣泛認(rèn)同,據(jù)此,要以“傳統(tǒng)中國古老文明的文化感召力,現(xiàn)代中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中的文化創(chuàng)造力,和全球中國在國際治理中的文化公信力”為評價指標(biāo),積極主動地構(gòu)建中國好故事傳播指數(shù)戰(zhàn)略。

總之,講好中國故事的“巧戰(zhàn)略”傳播觀是以習(xí)總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略思想為世界觀,以“傳統(tǒng)/現(xiàn)代/全球”三類中國故事為研究對象,重點(diǎn)探討“講故事—話語權(quán)—軟實(shí)力”三個核心概念之間的邏輯關(guān)系和演化機(jī)制,以此作為整個研究的理論基礎(chǔ)和分析模型；通過提出講好中國故事的三級議題設(shè)置,選擇“文化五元故事—五個現(xiàn)代化發(fā)展故事—‘一帶一路’開放故事”作為代表性故事樣本,構(gòu)建中國好故事母題庫；分別調(diào)查“國際官方受眾—國際民間受眾—國際公共組織受眾”對這些故事母題的“認(rèn)知—情感—態(tài)度”,篩選出最大公約數(shù)進(jìn)行話語框架規(guī)范,以此建構(gòu)中國國際話語體系；通過整合傳播戰(zhàn)略規(guī)劃,進(jìn)一步形構(gòu)“文化價值觀國際話語權(quán)—政治性國際話語權(quán)—全球治理國際話語權(quán)”,重點(diǎn)打造具有中國特色、世界共享的三個文化軟實(shí)力“文化感召力—文化創(chuàng)造力—文化公信力”；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為世界貢獻(xiàn)中國智慧,為國際提供理論話語、成功案例、中國好故事等國際公共產(chǎn)品。

注釋:

① 許紀(jì)霖:《家國天下——現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認(rèn)同》,上海人民出版社2017年版,第19頁。

② 費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》,1989年第4期,第2頁。

③ [日]宇野哲人:《中國文明記》,張學(xué)鋒譯,光明日報出版社1999年版,第194頁。

④ 黃俊杰:《論中國經(jīng)典中“中國”概念的涵義及其在近世日本和現(xiàn)代臺灣的轉(zhuǎn)化》,《開放時代》,2010年第9期,第58頁。

⑤ 汪暉:《現(xiàn)代中國思想的興起(上卷第一部理與物)》,三聯(lián)書店2015年版,第21頁。

⑥ [美]愛德華·W·薩義德:《東方學(xué)》,王宇根譯,三聯(lián)書店1999年版,第10頁。

⑦ 葛兆光:《缺席的中國》,《開放時代》,2000年第1期,第126頁。

⑧ 黃澤存:《一個足以警醒中國人的國際課題——從西方中國觀的變遷看樹立中國國際形象的重要》,《山東社會科學(xué)》,1996年第4期,第55頁。

⑨ 孫霞:《西方“中國觀”的變遷與中國軟實(shí)力》,《當(dāng)代世界與社會主義》,2009年第6期,第5頁。

⑩ 吳旭:《西方“中國觀”在新世紀(jì)的三次轉(zhuǎn)換》,《對外傳播》,2014年第12期,第44頁。