論清代穆坪土司的家國認同

王 航，彭陟焱

（1.中南民族大學民族學與社會學學院 湖北武漢 430073；2.西藏民族大學民族研究院 陜西咸陽 712082）

土司是中央王朝在民族地區(qū)的代言人，履行相應(yīng)的職責和義務(wù)，且擁有一定的自主權(quán)。與中央王朝關(guān)系的親疏遠近，在很大程度上決定了土司的興衰存亡。土司需要得到中央王朝的政治認可與財物支持，中央王朝也需要土司在地方發(fā)揮保境安民的作用。雙方各有的訴求為土司家國認同提供了孕育的土壤。社會認同既包括身份層面，也包括利益層面。當中央力量削弱時，地方利益無法得到保障，當中央力量強大時，地方也會因之受惠。故而，在王朝鼎盛期，土司會通過家族身份認同產(chǎn)生內(nèi)部向心力，通過響應(yīng)朝廷征召產(chǎn)生向東（中央）擺動力，家國認同便由此產(chǎn)生。

穆坪土司于明初得到朝廷封授①，治所位于今四川省雅安市寶興縣，其族屬為嘉絨藏族。從明初至民國初年，穆坪土司在今川西北地區(qū)活動五百余年。在中國歷史上，土司的存續(xù)時間在很大程度上取決于其所處地形地勢的優(yōu)劣，以及對朝廷的忠順程度。險要的地勢可以為土司提供天然的保護屏障，而對中央王朝的忠順可以確保土司受到朝廷的保護，并得以發(fā)展壯大。從地形地勢上看，穆坪土司境內(nèi)海拔從七百余米至五千余米不等，地勢易守難攻。土司境內(nèi)棧道遍布，河流縱橫，物產(chǎn)豐富，也為經(jīng)濟發(fā)展提供了有利條件，穆坪土司因此在明朝便得以快速崛起。有明一代，穆坪土司勢力強大，一度獨霸川西，為朝廷所忌憚。此外，穆坪土司無論是在元明更替還是明清嬗變之際，都在政治上迅速轉(zhuǎn)向，投向新朝，且始終不渝地對朝廷表示恭順。即使在明英宗時期，穆坪土司克羅俄堅粲時常攻擾近鄰、挑起事端，但依然保持對明廷的朝貢。進入清朝，穆坪土司與明正土司聯(lián)姻，強強聯(lián)合，成為左右嘉絨藏區(qū)軍事政治格局的重要力量。在乾隆朝大小金川戰(zhàn)役中，穆坪土司恭順朝廷，配合官兵積極參戰(zhàn)，成為清軍進兵的主干道之一和軍需補給及保障基地，隨軍商賈云集，始建街市[1](P45)，漢人移居者漸多，不僅使當?shù)亟?jīng)濟文化得以快速發(fā)展，而且改變了該地的人口結(jié)構(gòu)和民族分布格局。

一、清代穆坪土司的歷史記憶與家族認同

穆坪土司是嘉絨十八土司之一?！凹谓q”一詞是藏語的稱謂，其語源沒有統(tǒng)一的說法，在方位上是指從成都平原向西北山脈的過渡地帶。關(guān)于嘉絨土司的族源，都離不開“大鵬鳥”的傳說。土司家族都認為自己是大鵬鳥的后代，這其中便包括穆坪土司。如今在寶興磽磧藏區(qū)婦女的裝飾品中，依然可以看到瓊鳥(大鵬鳥)的形象。據(jù)當?shù)厝私榻B，當年穆坪土司官寨門首上方也繪有大鵬鳥形象?？梢哉J為，大鵬鳥的神話是嘉絨藏族人民維系族群身份認同的情感記憶，決定了嘉絨藏族民族心理上的一致向心力。

談及家族認同，便不得不談親屬關(guān)系和婚姻制度。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用[2](P24)，其本質(zhì)則是文化層面上的制度規(guī)范。從已發(fā)現(xiàn)的資料來看，清代穆坪土司及下屬頭人多有漢名，而且取漢名方式也與內(nèi)地以家譜排輩的方式極為類似。如土司堅參囊康漢名堅永寧，其長子丹增汪結(jié)漢名甲鳳彩，次子丹珍彭錯漢名甲鳳池，繼子丹紫江楚漢名甲鳳翔，皆以“鳳”入名。土司堅參生朗多吉長子為堅衍桓，次子為堅衍熺，另有堅衍湘、堅衍坤、堅衍锜三位夭折的后代，皆以“衍”入名，且末字以金木水火土五行為部首。其吸收漢文化的程度可見一斑。在稱謂上，穆坪土司同樣使用父、母、子、女，姐、妹、侄、侄女等稱呼。更值得注意的是，自堅參囊康始，歷代穆坪土司的字輩為：永、鳳、恒、衍、子……這種期盼家族兒女雙全、人丁興旺的生育理念亦與當時清王朝“盛世滋丁，永不加賦”的國策相適應(yīng)。

與其他嘉絨藏族土司類似，穆坪土司在婚姻制度上呈現(xiàn)出“內(nèi)收外放”模式。內(nèi)收是指穆坪土司只在一個有限的范圍內(nèi)選擇婚姻。第一，直系親屬不得通婚；第二，妻兄弟婚②較為盛行；第三，夫姐妹婚③盛行；第四，存在入贅婚。男子入贅后所生子女隨母姓，三代以后才能恢復(fù)男方本姓；第五，實行階級內(nèi)婚。嘉絨藏族階級制度嚴格，男女選擇婚姻僅限于同階級內(nèi)部。土司堅參羅阿僧格（堅衍桓）時期，包姓頭人的三個女兒包蓮秀、包寅秀、包壽英“生長于世祿之家，命運乖舛，未能出閨。兼之姊妹六人，三弟兄輔佐坪司，不能行孝于二人。三姊妹謹守閨閫，不能擇配于名門?！雹茉凇懊T內(nèi)婚”的觀念之下，出身高貴的包姓女子只有自守厄運而困死閨門。所謂外放式婚姻，是指土司在選擇婚姻時往往會重點考慮政治因素，而不是地域因素?；橐鍪峭了局g社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的一個手段，土司通過婚姻的選擇來達到政治上的目的。[3]清康熙三十八年（1699）七月，清朝派駐打箭爐（今康定一帶）的營官昌側(cè)集烈不服從中央的統(tǒng)治，與清朝爭奪打箭爐，殺害明正土司蛇蠟喳巴，史稱“西爐之亂”。康熙帝聞知消息，斷然下令派兵進剿。穆坪土司堅參雍中七立積極響應(yīng)，率領(lǐng)一千土兵，自帶鹽糧，攻瓦斯，破大岡，一路上奮勇當先，首先挺進西爐，為平定叛亂居功至偉。蛇蠟喳巴被害后，其妻工喀承襲土司之職。然而經(jīng)此一戰(zhàn)，明正土司“僅存子女，丁壯殆盡”，寡婦當政又勢單力孤。然而，打箭爐是漢藏商人匯集的重鎮(zhèn)，地理位置也十分重要，堅參雍中七立此時借機提出聯(lián)姻之策，迎娶工喀女兒桑結(jié)。此舉既挽救了危難之中的明正土司，也間接地將打箭爐劃入穆坪土司的勢力范圍，可謂一石二鳥。

穆坪土司堅參達結(jié)的次妻王幺幺曾一度同時掌握穆坪、明正兩土司的印信，終其一生對朝廷竭誠盡責，屢建軍功。由于王幺幺美麗聰慧，且頗有權(quán)謀，對穆坪土司的興盛起到了承上啟下的重要作用，在康定、穆坪等地至今流傳著一些關(guān)于這位奇女子的逸聞趣事。其中最為著名的傳言是：王幺幺與康熙帝之子果親王允禮相戀，并且生下兩個兒子，其中一個兒子署理明正土司，另一個署理穆坪土司。為表明他們是果親王的后代，故而將果字拆分為“甲”和“木”，以此作為兩土司的姓氏。果親王為表示對王幺幺的懷念，還親筆題贈“武顯將軍”一匾，并留下九龍緞子套褲一條等等。

相傳，果親王允禮風雅能詩文，當年走到打箭爐，曾作《七筆鉤詞》譏詬當?shù)仫L物。王幺幺由于年輕貌美、善解人意，而且掌有穆坪和明正兩大土司實權(quán)，便得到了允禮的寵愛。據(jù)傳當時打箭爐的文武官員特意為果親王建造了頭道水（即小天都）榆林宮等行宮，種植奇花異草，果親王常攜王幺幺游賞。還有傳說稱，堅參德昌和堅參囊康都是王幺幺守寡后與果親王所生的孩子。直到民國時期，穆坪和明正土司的后人還稱自己是“龍種”。特別是在康定一帶，更是盛傳明正土司堅參德昌的確為果親王之子。[1](P48)堅參本寫作“甲木參”，甲和木正好是果字的拆寫。

針對這個傳說，可以加以分析。果親王允禮生于康熙三十六年（1697），卒于乾隆三年(1738)，為康熙帝第十七子。雍正六年(1728)封和碩果親王，總管禮、工、戶三部，頗有文采。雍正十二年（1734）七月，允禮奉命赴泰寧護送七世達賴喇嘛格桑嘉措返回西藏，十二月底到達泰寧，第二年正月返回打箭爐，恰逢朝廷給明正土司頒發(fā)印信。果親王特意題贈“顯武將軍”匾，以示褒獎，這其實是清王朝實行羈縻政策，以拉攏少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)的一種慣用手法。從時間上看，王幺幺丈夫堅參達結(jié)于雍正十一年（1733）病逝，堅參達結(jié)正妻喇章署理明正土司事務(wù)，而王幺幺兼管兩土司則是到了乾隆十年（1745）。因此，允禮贈匾時真正管理明正土司的是喇章而不是王幺幺。而且，根據(jù)允禮親自撰寫的《西藏日記》可知，允禮在打箭爐城只住過兩夜，故而他與王幺幺相愛是不可能發(fā)生的，所生二子就更是無稽之談了。[4]自王幺幺之子堅參囊康始，土司的名字常被譯為“甲木參……”?！凹啄緟ⅰ迸c“堅參”互為諧音，實際上是出自藏語。藏語“甲木參”是“佛法勝利之經(jīng)幢”之意。因打箭爐地方漢人較多，居民生活方式多受其影響，常有自取漢族姓名者。明正土司亦以漢名為姓，取“甲木參”字頭而姓“甲”。穆坪土司自乾隆三十八年（1773）后與明正分開，為示區(qū)別，以“堅參”的堅字為姓。因此，“甲木參”與“果”字毫無關(guān)聯(lián)，王幺幺與果親王之間的情愫也并非歷史真實。

王幺幺與果親王的傳說雖不可信，但傳說也反映了一種心態(tài)，傳遞著一種身份認同。作為世代與朝廷交好的地方土司，穆坪土司似乎也在盡力尋找一種與中央政府不斷增進感情的方式。由于穆坪土司有著輝煌的歷史，他們更試圖通過攀龍附鳳的辦法為家族增添無上榮耀。而王幺幺與果親王允禮的故事恰恰表達了這種訴求。雖然這一荒誕故事經(jīng)不起推敲，但從中依然可以感受到作為一方政教首領(lǐng)，穆坪土司“向東擺動”的趨近帝國的家族認同感是多么強烈。[5]

二、清代穆坪土司的文化認同

文化是民族的本質(zhì)屬性，家國認同亦是基于文化認同。在服飾、精神文化等方面，穆坪土司主動吸收漢文化，兼容并蓄，營造了多元的文化氛圍。

嘉絨藏族的衣袍原本是寬大長拖形，后來受到漢文化影響，上衣改得短小緊身，如金川一帶的婦女所穿衣裙“如漢人之汗衣，窄袖，長僅及腰，貧富皆同”，男子則穿上了漢人的長衫，這種風氣一直延續(xù)到民國時期。[6]在穆坪土司時期，穆坪一帶“男剃發(fā)留辮，戴圓頂氈笠，著長衣，披紅偏衫。番婦盤髻，垂雙辮于額前交挽之，著大領(lǐng)短衣，細摺長裙，拖秀帶，勤于耕織?！盵7](P726)皆有漢服之風。

在精神文化方面，清代穆坪土司在宗教信仰和文字使用上也對漢文化頗為仰慕。漢傳佛教在穆坪地區(qū)的傳播有著悠久的歷史。隨著內(nèi)地漢族的遷入，佛教隨之興盛起來，當?shù)卮蠼◤R宇，雕塑佛像。清嘉慶年間，穆坪土司就在蓮花山上修建了佛教廟宇。此外，穆坪土司地區(qū)還存在著道教信仰，信道教者多為移居磽磧的漢族人。磽磧鍋莊房外部頂梁有垂下約1米左右、被雕成日月形狀的木飾件，當?shù)夭刈迦嗣窠忉屵@既是敬奉日、月，也是敬奉玉皇大帝。可見，磽磧的道教信仰在一定程度上也得到藏族民眾的認同。在文字使用方面，相傳康熙年間，穆坪土司堅參雍中七立自西藏回穆坪襲職時，通事教雍中七立說“謝大人恩”四字，雍中七立竟然一個多月都沒有學會。但是到了乾隆年間，土司堅參囊康的漢文化水平則達到了相當高的水平，當?shù)匾渤霈F(xiàn)了勒石記功的文化現(xiàn)象。在今天的寶興縣五龍鄉(xiāng)存有清代的云峽崖刻，舊時這里沿著崖壁鋪設(shè)棧道以通往來。乾隆時期，堅參囊康下令鑿石壁為長形崖路，寬有五六尺，可供轎子通過，時人稱這段崖道為“高梯子”。崖壁上有許多藏式佛像浮雕，還有修路碑記和堅參囊康題詩。崖壁上《創(chuàng)修巖路碑記》文為：

從來薩嘛巖窩至魚通一帶，俱系偏橋。年中時修時損，每多艱難。今我堅公好善樂施，毅然捐資，率屬各村頭目人等，共勷盛舉。于乾隆四十一年六月，募匠鑿巖修路。次年八月，而成大道。誠哉一勞永逸，備矣。孰不歌功而頌德者乎！謹以碑口志其不朽。

穆坪董卜韓胡宣慰使堅參囊康捐銀五千二百兩，屬下大頭人：陪尤東包國璽，德崩包國文，趕羊包玉權(quán)，羊村包天祿，波于包國祥，魚通總□郎札□，堯磧頭人登達郎百。各村頭人：宗岡朗洽，若必李宏緒，索巴松結(jié)，小木坪楊德明，格達六出甲，出居六甲，魚通墨崩，章谷烏公納甲川，其格，其咱，師著篙日果達各處頭人姜札等（捐銀數(shù)略）。乾隆四十二年丁酉桂月二十日。[1](P69)

碑文明確記載了堅參囊康于乾隆四十一年（1776）六月率領(lǐng)各大頭人捐資修路的歷史事實。另有堅參囊康文采斐然的題詩一首：拔步唯艱與物推，千金□舍濟顛危。多方只憫行人阻，敢詡陰功萬載垂。宣慰主人囊康題。[1](P70)此外，在今寶興縣城西北8公里的五龍鄉(xiāng)瓦西溝有一條修建于清代的鐵索橋，是當時穆坪與明正土司之間往來的必經(jīng)之處。值得注意的是，在西岸巖壁上刻有兩首詩，其一為《瓦西鐵索橋落成志》：“□□□□□涓涓，兩載親瞻見□□……方東……揮金似土成□美。煉□□橋不募捐。我亦有□□快睹。□題永紀萬□年”。落款處為“蘆陽歲薦士許明琪撰”。另一首詩題為《丙午秋鐵橋落成志》：“望洋恨隔水涓涓，咫尺聲聞……天矢志成梁垂……”。落款處為“宣慰主人甲勒參納□□題”。文字雖已漫漶不清，但從中仍可窺探當時穆坪地區(qū)濃厚的漢文化氛圍。

清代，穆坪土司“頗慕漢化，一切土政，力仿漢制”[1](P52)。在金川戰(zhàn)役期間，先后有百萬余官軍及隨軍商旅出入穆坪地區(qū)，致使穆坪漢人數(shù)量激增。土婦王幺幺特意聘請熟悉文史的漢人為堅參囊康主持征調(diào)文移等事，稱為“代幕”。代幕幫助土司處理軍書情報，并教土司、頭人學習漢文，漢人入境者也漸漸增多。金川之亂平定后，穆坪商民云集，商業(yè)得到快速發(fā)展。

堅參囊康在位時期，穆坪土司的文治達到鼎盛。除了自己精熟漢文化外，堅參囊康還在甘孜德格印經(jīng)院上供金銀千兩，迎得了佛典《丹珠爾》，并且主持書寫了多達二十萬函的佛經(jīng)典籍，還出資修造了佛像、佛經(jīng)和佛塔。在堅參囊康的主持下，穆坪地區(qū)又建立了城隍祠、關(guān)帝廟和川王宮等。據(jù)堅參康囊功德碑記載，堅參囊康曾在穆坪地區(qū)建有永寧府和高達百尺的經(jīng)樓。據(jù)有關(guān)資料分析，永寧府極有可能就是堅參囊康（堅永寧）所建的“衙門崗”的土司官寨，百尺經(jīng)樓可能就是永福寺。⑤可見，穆坪土司深受漢藏文化的影響，不僅信奉藏傳佛教，還信奉道教以及四川民間信仰，體現(xiàn)了兼容并包的文化理念。

三、清代穆坪土司的政治認同

國家是一個以法律和制度為基礎(chǔ)的共同體，擁有單一的政治意志。它包含了一些一般性的管理制度，從而能夠表達共同的政治情感與目標。[8](P16)在清代，穆坪土司雖地處漢藏交界處，擁有一定的自主權(quán)，但始終處于清王朝大一統(tǒng)的政治格局中，對于維護川西北地方安定、民族團結(jié)、國家穩(wěn)定有著不可分割的責任與義務(wù)。這種以民族認同上升至國家認同為背景的責任與義務(wù)充分體現(xiàn)在中央王朝對地方的歷次戰(zhàn)爭中穆坪土司所作出的貢獻。

戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。[9](P26)康熙年間，穆坪土司堅參雍中七立協(xié)助清王朝平定西爐之亂，其子堅參達結(jié)投入清王朝平定準噶爾策凌敦多布襲擾西藏之亂?？滴趿荒辏?722），堅參達結(jié)率土兵三百名克服建昌、鹽井、吶汝窩地方。雍正四年（1726），堅參達結(jié)“率土兵五百名攻克涼山、普雄、黑鹽井，又率土兵三百名攻克三渡水，留土兵四百名駐防”。雍正六年（1728），堅參達結(jié)應(yīng)中央征調(diào)，“調(diào)土兵七百名攻克阿都、阿驢、雷波等處”。七年（1729），“率土兵五百名攻克瞻對、桑昂邦等處；是年，撥夫三百名修理惠遠廟工”。八年（1730），又“率土兵一千三百名征剿查媽所桑昂邦，又進征烏蒙，克平永善，復(fù)沿江堵御”。十年（1732），“率土兵一千一百名克平兒斯堡結(jié)布結(jié)興、瓦都瓦尾俱蒙，議敘賞賚有差”[10](P266～P267)。乾隆十二年（1747），大金川土司莎羅奔發(fā)動叛亂，先后殺害千總向朝選及游擊將軍羅玉朝，歷史上著名的大小金川戰(zhàn)爭就此打響。在出兵問題上，清王朝一貫奉行“一家有事，彼此救援之盟”，諭令穆坪土司派兵與明正土司、瓦寺土司等相互協(xié)防，共同屯駐。乾隆三十一年（1766）三月，小金川土司僧格桑與大金川土司索諾木勾結(jié)侵犯鄰地，朝廷令四川總督阿爾泰召集九土司環(huán)攻大金川[11](P14219)，穆坪土司奉命派兵與瓦寺土兵共同屯駐小金川，以示震懾。八月，穆坪土司派人親自去見僧格桑，曉以利害，使其退還所侵占之地方[12]。九土司圍攻之事遂罷?？梢?，穆坪土司不但響應(yīng)朝廷號召出兵，而且洞悉朝廷意圖，選擇恰當?shù)臅r機充當中間人的角色進行斡旋，穆坪土司對中央強烈的歸屬感可見一斑。在第二次金川戰(zhàn)役中，穆坪土司更是克服困難，奮勉出力。據(jù)統(tǒng)計，穆坪土司在第一次金川戰(zhàn)役期間陸續(xù)出兵共計三千五百名。第二次金川戰(zhàn)役中，穆坪土司傷損甚多，原本可派兵一千三百余名，今則僅能派出三百二十余名[13](P78)，兩次金川戰(zhàn)役，穆坪土司共計出兵達三千八百二十余名。由于青壯年大量銳減，傷亡人數(shù)難以計算。清政府不得不將戰(zhàn)爭中擒獲的大小金川戰(zhàn)俘分賞給各路土司，其中穆坪土司分得兩千八百九十一名，其中壯丁一百八十五名⑥。除此之外，穆坪土司還克服道路險阻的困難，擔負運糧的任務(wù)。史載，穆坪所在西路糧線“每月協(xié)運米面二千余石”[14](卷314，P151)。僅在第一次金川戰(zhàn)爭期間，穆坪土司就承擔運糧至少四萬二千石。第二次金川戰(zhàn)爭期間，穆坪所在西路運米“以計有一萬二千余石”，有力地支援了前線清軍。

金川戰(zhàn)役結(jié)束后，乾隆皇帝“欽賜誠勤巴圖魯四川木坪宣慰使司宣慰使”⑦稱號，堅參囊康成為清朝歷史上唯一一位名列紫光閣功臣的土司。第二年，又特許至熱河觀光，賜宴班禪額爾德尼、王公大臣及金川、穆坪土司堅參囊康等四十四人，優(yōu)厚有加。直至乾隆五十五年（1790），《清實錄》中均有穆坪土司堅參囊康進京朝覲，受到皇帝優(yōu)待的記錄。此外，堅參囊康上表為其母王幺幺請賜旌表事，朝廷考慮到王幺幺及其夫堅參達結(jié)有功于朝廷，特破例許可，并立牌坊以示褒獎。穆坪土司與中央王朝之間的政治紐帶因戰(zhàn)爭而緊實。

在今寶興縣穆坪鎮(zhèn)紅軍長征翻越夾金山紀念館內(nèi)，有一通巨大的石碑，上面以優(yōu)美的字句鐫刻了對堅參囊康一生的贊頌：

欽賜誠勤巴圖魯、穆坪宣慰使司宣慰使、軍功加銜一等、甲大老爺建造功德碑記

夫人建功立業(yè)，必本之以德，而濟之以才。茍有德無才，則難以成豐勛偉烈；而有才無德，亦多見其好事喜功。惟才德兼?zhèn)洌笠娭T事。功者皆出于忠君、孝親、為國、愛民之深□，可以銘諸金石而不磨。如宣慰公諱甲勒參納木喀，聰明剛果，多藝多能，自承襲世職以來，動作食息，不忘國恩，內(nèi)外公私，永言先德。以故生平建樹，皆上關(guān)忠孝，下本慈祥。夫非有德有才之明驗乎？公勤誠報國，能致其身。兩金猖獗，幾被謗言，而一腔忠義，三載勤勞，親冒矢石，憤立奇勛，卒表精忠，循蒙圣眷。其所以兩建御□樓者，□□□□□□□□以□邊遠□□夙□瞻仰□□萬壽以無疆□其忠悃□何如哉□□□□□氏□□□□□威遠服公。新建永寧府百尺經(jīng)樓，為母祈生，□□福迄于今□近朝睹。請建貞節(jié)坊，千秋□□，為母增死后之榮。迄于今，人民感慕其孝，思為何如哉？若夫創(chuàng)立城隍祠，重修關(guān)帝廟，增新川王宮，公之誠于祀神者□非公之勤于治民，□至□修羊村石路，造瓦西鐵橋，又于札底關(guān)外一帶偏橋，俱煉鐵索，扶危濟□，萬古永逸。其恩遍土民，澤及商旅，又何如乎？公生平捐造，功德何止萬金，悉蓄自節(jié)儉，不派人民，而卒能全忠孝、布慈祥，以垂于不朽。余嘗入□西席，得以知其始末焉?！跻蚩蜕棠狡涞?，囑余作文以壽⑧石，故樂為之記。

公本諱堅參囊康，乾隆□□⑨年承襲穆坪宣慰使司宣慰使。兩金之役，屢建軍功。仰荷皇恩，加誠勤巴圖魯，賞戴花翎，循加□□□頂□甲勒參納木喀□□□□入千叟大宴，蒙圣恩賜□□□□耀前□□勝六番副□于后。

首客（略）

穆坪秦楚吳蜀閩眾客商（略）

大清乾隆五十三年歲次戊申荷□吉□

雅州府蘆山縣新薦歲進士許明琪拜撰 安□□明□鐫

公立⑩

碑文明言，堅參囊康“動作食息，不忘國恩，內(nèi)外公私，永言先德”。不忘國恩是對國家認同的情感；永言先德是對家族認同的情感?！肮谡\報國，能致其身。兩金猖獗，幾被謗言，而一腔忠義，三載勤勞，親冒矢石，憤立奇勛，卒表精忠，循蒙圣眷”凸顯了堅參囊康對朝廷的忠誠以及戰(zhàn)場上的勇武?！肮骄柙欤Φ潞沃谷f金，悉蓄自節(jié)儉，不派人民”則表明堅參囊康樂善好施，治民有方?？傊?，堅參囊康上忠朝廷，下安黎民，修廟建橋，扶危濟困，澤及商旅，才德兼?zhèn)洹１奶幪庴w現(xiàn)著穆坪土司與清中央的密切關(guān)系，彰顯出強烈的家國認同感。

結(jié)語

共同的歷史記憶與家族認同定義了“我們是誰”，是穆坪土司國家認同的基因；文化上的兼容并蓄闡釋了“我們學誰”，是穆坪土司國家認同的基石；政治上的共同體意識揭示了“我們跟誰”，是穆坪土司國家認同的要義。歷史、文化、政治三位一體，在家族認同的基礎(chǔ)上共同構(gòu)建了穆坪土司的國家認同。穆坪土司與中央王朝一道維護了歷史上川西北地區(qū)長時間的穩(wěn)定局面，并促進了當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展。有清一代，穆坪土司始終為“向化之土司”[14](卷323，P325)，將其自身納入民族大一統(tǒng)的格局之中，自覺維護地方安定與國家統(tǒng)一，并且在與中央王朝的不斷接觸中強化自身向心力，強化家族身份認同和對清王朝民族政策及國家體制的認同。

[注 釋]

①穆坪土司于永樂十三年（1415）正式獲得朝廷封授，初名董卜韓胡宣慰使司。乾隆十年（1745）始稱“穆坪董卜韓胡宣慰使司”?！澳缕骸痹跈n案中常簡寫作“木坪”。本文為行文方便，統(tǒng)稱穆坪土司。

②即兄死弟娶其嫂或弟死兄娶其弟妻。

③即姐妹同嫁一夫。

④節(jié)選自寶興縣民治鄉(xiāng)光明村三女墓碑文。

⑤任乃強《民國川邊游蹤之〈天蘆寶札記〉》載：舊土署側(cè)，近定西門有喇嘛寺，舊名永福寺，為土司家廟，俗呼經(jīng)堂（P45）。又載：（堅參囊康）建小卡子后山嘴上土署與永福寺經(jīng)堂（喇嘛寺）（P54）。

⑥數(shù)據(jù)來自中國科學院民族研究所、四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編：《金川案》，第79頁。

⑦寶興縣博物館藏，穆坪土婦王幺幺貞節(jié)牌坊碑文。

⑧“壽”為通假字，通“鑄”

⑨此處所缺文字當為“十一”。

⑩碑身因在紅軍時期被刻上“只有共產(chǎn)黨才能救中國救窮人 紫光政治部制”字樣而影響碑文釋讀。全文系筆者于2017年7月1日現(xiàn)場抄錄，標點為筆者所加。