離散群體的族群邊界與國家認(rèn)同
——以中尼邊境吉隆鎮(zhèn)達(dá)曼人為例

王思亓

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100081；西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

隨著學(xué)界對全球化、跨國網(wǎng)絡(luò)、跨國移民等問題研究的深入，作為一種特殊的族群現(xiàn)象——“離散”（Diaspora），成為當(dāng)下族群研究的熱點(diǎn)之一。Diaspora一詞源于希臘語，歷史上較長時間用以描述被流散、放逐的猶太人，之后所指涉內(nèi)涵逐漸拓展為不同歷史時期特殊的移民群體。此移民群體離開家園，分散在世界各地，具有定居于一個或多個國家、跨越國界的族群成員彼此認(rèn)同、延續(xù)著自身的民族文化等特征。離散群體長期生活在異文化中，其族群特征與主體性表達(dá)也更多與在居住國的生存境遇、族群關(guān)系、公民身份等緊密相關(guān)。

現(xiàn)今生活在中尼邊境西藏吉隆縣吉隆鎮(zhèn)的達(dá)曼人，相傳為尼泊爾廓爾喀騎兵的后裔，據(jù)筆者田野調(diào)查與部分學(xué)者的研究，吉隆達(dá)曼人在我國西藏邊境已居住兩百多年，一直保留著自己祖先來自尼泊爾的記憶與認(rèn)同。尼泊爾民族資料顯示，定居于尼泊爾和中國西藏邊境地區(qū)的塔芒族（Tamangs）中，也流傳著與該“騎兵后裔說”相似的族源傳說，但我國吉隆口岸的達(dá)曼人是否確切屬于尼泊爾塔芒族，尚待進(jìn)一步考證。[1]2019年8月，筆者對中尼邊境吉隆口岸達(dá)曼村的達(dá)曼人開展了田野調(diào)查。發(fā)現(xiàn)盡管這批達(dá)曼人早在2003年已經(jīng)獲得中國公民身份，被中國政府列入藏族的一支，隨著自身生活條件的提高，達(dá)曼人對中國的國家認(rèn)同日漸增強(qiáng)，但在較長時期與藏族互動往來中，兩者的族群邊界卻依然存在。本文分析了達(dá)曼人與藏族族群邊界體現(xiàn)的幾個方面及達(dá)曼人國家認(rèn)同的具體表現(xiàn)。

一、田野點(diǎn)概況

吉隆鎮(zhèn)位于喜馬拉雅中段南麓，毗鄰尼泊爾，隸屬西藏自治區(qū)日喀則市吉隆縣，全鎮(zhèn)轄11個行政村，共876戶，3423人，全鎮(zhèn)除充堆村之外均為藏族。達(dá)曼人居住于充堆（達(dá)曼）村，當(dāng)?shù)厝擞址Q達(dá)曼新村，位于吉隆鎮(zhèn)城區(qū)西南部3.5公里處，全村89戶，299人。①作為開放性的通商口岸，吉隆鎮(zhèn)還有漢族、回族等外來經(jīng)商的常住人口，據(jù)2018年統(tǒng)計(jì)，外來人口在吉隆開設(shè)商鋪共136家，其中回族35家、漢族97家，尼泊爾籍人13家。②

二、達(dá)曼人族群邊界的建構(gòu)

吉隆達(dá)曼人的歷史記憶使他們一直自我認(rèn)同為“尼泊爾”人，作為離散者，他們長期生活在中國境內(nèi)，由于西藏邊境地區(qū)對邊境族群出入境的限制，達(dá)曼人逐漸減少了與原居國族群的交往，面對現(xiàn)實(shí)生活中的生存壓力與族群延續(xù)問題，達(dá)曼人更愿意積極融入我國吉隆的藏族社會中。然而，族群之間相互接觸并非必然導(dǎo)致文化差異性的消失或文化同化，也并非單一族群積極適應(yīng)與主動融入可以完全模糊的。

（一）自然空間邊界的形成

20世紀(jì)80年代中期，在芝加哥學(xué)派理論基礎(chǔ)上，以梅西(Massey)為主要代表的學(xué)者，正式提出空間同化理論(spatial assimilation model)，此后，該理論模型在西方城市族群的居住隔離研究中長期占主導(dǎo)地位。該理論認(rèn)為，族群的城市空間分布是其人力資本及其同化狀態(tài)的反映，居住時間、文化適應(yīng)及社會經(jīng)濟(jì)地位是影響外來少數(shù)族群居住選擇的最主要因素。[2]離散者達(dá)曼人經(jīng)歷了六七代無國籍的寓居生活，長期沒有牧場、土地等生產(chǎn)資料，只能靠打鐵或幫助藏族耕種、放牧、干雜活等，生活沒有保障。2003年以前未獲得中國國籍時，其散居于吉隆鎮(zhèn)薩拉、吉普、扎村、乃村一帶，居住的房屋大多是由各種石塊壘砌起來，上面用木板和茅草蓋著，房間結(jié)構(gòu)呈低矮狀，房屋采光極差，也有部分達(dá)曼人居住在當(dāng)?shù)夭刈迕裰鞲母飼r期國家分配的舊房子里。據(jù)當(dāng)?shù)夭刈迕枋?，過去達(dá)曼人雖然與藏族一同居住在吉隆鎮(zhèn)各個村落，但每個村達(dá)曼人都有自己的小聚居區(qū)，并與其他房屋有著很大的區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在樓房的顏色和散發(fā)的味道，無論是當(dāng)?shù)夭刈暹€是其他民族都會對自己所在的房屋進(jìn)行一定程度的打掃和清理，但是達(dá)曼人的房屋一直處于“黑灰”狀態(tài)，即房屋從外部觀察便是垃圾隨意堆放的臟亂。

在基隆鎮(zhèn)X村村委書記的描述中，對房子味道的記憶尤為深刻，“我年輕的時候在鎮(zhèn)子里閑逛，逛到達(dá)曼人房子附近的時候，就會立馬聞到酒和飯菜夾雜在一起發(fā)酵腐爛的味道，那種味道讓人聞到之后會頭疼、難受，達(dá)曼人身上也會有這種味道?！痹诠P者進(jìn)行田野調(diào)查時，達(dá)曼村民BS老人為我們講述了他們的居住情況：“以前我們都是沒房子的，要么住在當(dāng)?shù)夭孛竦呐Ｈρ蛉χ校€有的藏族專門給我們搭了石頭屋，屋子里也沒有燈，特別的黑，住的話也是要給他們交房租，以前吃不飽也穿不暖，打工賺的錢一大半都交房租了?！睆倪@些描述中可以看出，達(dá)曼人居住環(huán)境差，生活艱難，在吉隆鎮(zhèn)長期處于邊緣狀態(tài)。

族際居住空間格局的變化也構(gòu)成研究當(dāng)前吉隆達(dá)曼人族群關(guān)系變化及其所產(chǎn)生的社會問題的一個重要的場景和變量。因?yàn)樗粌H反映著族際交往的形式與內(nèi)涵，而且還是影響族際關(guān)系的人文生態(tài)環(huán)境。2003年5月，達(dá)曼人正式加入中國國籍，為保障達(dá)曼村村民正常生產(chǎn)生活，2005年當(dāng)?shù)卣度胍话俣嗳f修建了“達(dá)曼新村”，使長期散居于吉隆各村落的達(dá)曼人集中居住。2008年，達(dá)曼人獲得中華人民共和國二代居民身份證，民族成分為藏族。達(dá)曼人在搬遷至達(dá)曼新村之前雖然跟當(dāng)?shù)夭刈寰幼≡谕粋€小鎮(zhèn)上，但并沒有因空間距離相近而為民族交流和融入帶來便利，相反因?yàn)榫幼】臻g相近而彼此更為了解，從而使藏族更加排斥與其接觸和交流。2005年所有達(dá)曼人集中居住后，有效改善了達(dá)曼人的生活環(huán)境和居住條件，但也形成了一邊是藏族人，另一邊是達(dá)曼人的自然空間格局。

（二）文化邊界的形成

從體質(zhì)特征上看，達(dá)曼人在外貌上依舊保留了尼泊爾人的外貌特征，大部分人眼睛呈藍(lán)色，五官棱角分明，皮膚呈深棕色。[3]從文化特征上看，他們有本族群的語言，但沒有文字，長期有殺生祭祀的習(xí)俗，特別是每年藏歷八月初八過“達(dá)曬”節(jié)時用羊血祭祀神靈。入籍后，在政府倡導(dǎo)民族平等的政策下，達(dá)曼人很快適應(yīng)了公民身份的轉(zhuǎn)變，為了更好地生存繁衍，與藏族良性互動，達(dá)曼人在不自覺中學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐恼Z言、習(xí)俗和文化。如和藏族一同慶祝藏歷新年、“初巴彩西”、“寧內(nèi)”等節(jié)日，很多公共場合不愿意被提及是達(dá)曼人，更愿意以藏族的身份出現(xiàn)。然而，達(dá)曼與藏族文化邊界的模糊并非是達(dá)曼一廂情愿的結(jié)果，文化的融合是需要代際之間逐漸轉(zhuǎn)變以及兩者之間相互認(rèn)同的結(jié)果。

在藏族人看來，達(dá)曼人雖然信仰佛教，但遠(yuǎn)不如藏族那樣虔誠，慶祝各種節(jié)日時也只是多人聚在一起喝酒玩樂，并無特定的宗教儀式和內(nèi)涵?！八麄兪橇髀湓谶@一區(qū)域的，沒有什么宗教信仰的派別，有些人家里連佛像都沒有?！雹蹥⑸I(xiàn)祭長期以來建構(gòu)著達(dá)曼人的族群認(rèn)同和族群特征，并使其保留著尼泊爾后裔的歷史記憶?，F(xiàn)如今，達(dá)曼人不愿提及過去需要用動物血和肉敬奉菩薩的“達(dá)曬節(jié)”，很多年輕人已經(jīng)不清楚這個節(jié)日的過程，但仍有很多達(dá)曼人從事屠宰業(yè)。按照藏族的習(xí)俗，宰殺牲畜之人是不允許朝拜佛祖的，因而，在吉隆鎮(zhèn)最著名的格魯派寺廟帕巴寺里很少見到達(dá)曼人的身影。達(dá)曼人敬畏鬼神，每逢藏歷初一、初八、十五都是吉日，而每月二十一則被視為不祥。逢吉日或重大節(jié)慶時，人們在家點(diǎn)酥油燈的同時，很少像藏族一樣去寺廟，更多去當(dāng)?shù)厝账韶暡寄ρ略煜裉幊?，帶著酥油和桑枝在石像前轉(zhuǎn)圈、扣首、禮拜。“達(dá)曬節(jié)”的每個步驟和細(xì)節(jié)都很講究，如所有的事情必須由男人來操辦，女人連自己吃東西都被禁止，需要由男人用手喂食，每個步驟稍有差池，對達(dá)曼人而言都是不吉利的。

“我們達(dá)曼人沒有什么宗教信仰的派別，只保留著祖先傳下來的習(xí)俗，更多的是祭拜村里的守護(hù)神。人死后按照達(dá)曼的習(xí)俗和方法來辦，沒有什么宗教上的解釋?！雹?/p>

“達(dá)曼人信奉是紅教（血祭），不太愿意跟他們多交流。而且達(dá)曼人家里好像連佛堂也沒有，人活著不好好信佛是不行的。”⑤

達(dá)曼人對待出生和死亡的方式也與藏族不同。新生兒出生3天后家里才給取名，男孩由父親取，女孩由母親取，名字由出生當(dāng)天藏語里對應(yīng)星期的稱呼來取，如星期一出生的叫“達(dá)瓦某某”，星期二出生的叫“米馬某某”。達(dá)曼人不為新生兒擺滿月宴、百日宴，大人不能帶未滿三個月的孩子在外面轉(zhuǎn)，特別是晚上，認(rèn)為出生三個月內(nèi)易被鬼怪附身或騷擾。孩子周歲前，母親不給喂奶，而是以糌粑和稀飯為食，周歲后才開始喂母乳。成長的過程中從不過生日，故小孩的歲數(shù)只有大人知道。達(dá)曼人的婚姻一直實(shí)行一夫一妻制，除明確三代以內(nèi)禁止通婚外，對其他輩分倫理、長幼親戚沒有過多的限制。在親屬稱謂方面，小家庭的稱呼往往非常明確，一旦擴(kuò)散到大家庭，有些稱呼就會給不了解其親屬關(guān)系的人造成混亂。

吉隆鎮(zhèn)藏族的喪葬形式主要是天葬和水葬，實(shí)施天葬必備條件是禿鷲，禿鷲需要“術(shù)師”進(jìn)行儀式來召喚，天葬是將尸體布施給禿鷲，水葬者則是布施給魚。藏族水葬儀式在吉隆顯得十分繁縟，有水葬師、約定俗成的水葬場，水葬過程中的監(jiān)葬人以及一套與天葬相同的喪葬儀軌。需要請僧人來念經(jīng)超度，停尸時間為三到五天，用占卜算卦選擇出殯日期。尸體運(yùn)送至水葬場所后，水葬師開始將尸體進(jìn)行解剖，解剖完成之后開始搗碎加入糌粑，然后扔進(jìn)河流中任魚食用。達(dá)曼人不忌諱談?wù)摗八劳觥?，人去世后也?shí)行水葬，但對尸體的處理方式和葬禮過程都比較簡單。如進(jìn)行水葬的時候不會剁尸，而是將尸體完整地放入河流中，沒有復(fù)雜的儀軌，不請僧人誦經(jīng)，出殯日期由觀天象、星象得出，而不是占卜算卦。雖然葬禮被認(rèn)為是涉及整個村落或社區(qū)的重要儀式，但達(dá)曼人的喪葬當(dāng)?shù)夭刈迨遣粫⑴c的，整個過程由達(dá)曼人內(nèi)部組織完成。人死后脫光身上的衣物，死者下面鋪一張新的卡墊，上面用白色的布條將全身遮住，然后在死者尸體前點(diǎn)上佛燈，親友帶著酥油和藏香前去為死者進(jìn)行靈魂超度。家人為死者準(zhǔn)備好生前喜歡的食物和酒水，趕到吉日，四人用擔(dān)架將死者抬至河邊水葬。據(jù)調(diào)查，達(dá)曼人在吉隆有自己固定的水葬場所，七旬老人巴桑是達(dá)曼人中唯一能主持葬禮的，因只有他擅長觀看星象，老人也為達(dá)曼葬禮主持人無法延續(xù)而擔(dān)憂：“水葬扔尸體的時候方向是沒有什么講究，但是從家里抬走尸體的時候是有講究的，即死者的頭部不能正對著天上最大星星，如果這樣的話，就會給整個村的達(dá)曼人帶來不吉利，這些就需要靠我多年的經(jīng)驗(yàn)，和我年齡一般的老人都去世了，現(xiàn)在的年輕人也不愿意學(xué)這些，以后我們的葬禮誰來主持真是個問題?！?/p>

（三）以“打鐵”為生的社會邊界的強(qiáng)化

達(dá)曼人鐵器制造的技藝非常精湛，“打鐵”是達(dá)曼人傳統(tǒng)的生計(jì)方式，他們開設(shè)的鐵匠鋪在吉隆鎮(zhèn)遠(yuǎn)近聞名，幾乎每家都能看到出自達(dá)曼人的斧頭、砍刀、鏟子、鍋碗瓢盆等鐵制品，這些生活用具對藏族而言是須臾不可或缺的，但同時卻因這一特殊職業(yè)與標(biāo)志將達(dá)曼族群視為“外人”。古代漢族文獻(xiàn)經(jīng)常對少數(shù)民族使用“茹毛飲血”之類的字眼表示自己比周邊少數(shù)民族潔凈和高貴。⑥在藏族社會中，人們將從事屠夫、鐵匠、天葬師等特定職業(yè)的人群認(rèn)定為“黑骨頭”，此意為血統(tǒng)不純、不潔凈之人。在人類學(xué)的潔凈研究中，國內(nèi)外學(xué)者們認(rèn)識到潔凈觀是認(rèn)識社會現(xiàn)象的一個重要切入點(diǎn)，潔凈與不潔還可以衍生到社會等級、婚姻禁忌、居住原則、人群劃分和事物分類等方方面面。[4]每一個族群、民族都會有一套指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊饬x體系和價值標(biāo)準(zhǔn)，“潔凈”“高貴”“低賤”等概念盡管在不同文化中有其不同的表達(dá)，但這些內(nèi)容無疑構(gòu)成了不同人群之間的社會邊界和社會區(qū)隔。

“他們看不起我們就是因?yàn)槲覀兇蜩F，達(dá)曼男人大多都會打鐵，因?yàn)檫@是我們祖祖輩輩傳下來的技能，過去除了打鐵和做背夫以外幾乎就沒有別的賺錢的本事。我從25歲開始練習(xí)打鐵的技能，以前我做的鐵器都是自己背著去吉隆邦興村或者尼泊爾賣?！雹?/p>

社會邊界的主觀建構(gòu)一旦形成，人們就會為保持某個社會中的位置而減少會向自身帶來負(fù)面影響的人或事物的交往和接觸。民主改革前涼山彝族社會的茲莫（土司）、諾伙（黑彝）、曲伙（白彝）之間互不開親，[5]印度的婆羅門、剎帝利、吠陀羅等不同種姓之間也互不通婚。美國人類學(xué)家謝麗·奧特納指出，“夏爾巴人認(rèn)為，在性交中，女人會污染男人，通奸會污染其后代，亂倫以及與較低種姓的人性交也會給整個社區(qū)帶來污染?！盵6]藏族潔凈觀念之下也影響著與達(dá)曼人的往來和通婚。據(jù)調(diào)查，達(dá)曼人入籍前實(shí)行族內(nèi)婚，藏族除找他們干活外，大多數(shù)時候與他們不相往來，極少數(shù)達(dá)曼人會與家境較為貧苦的藏族婚配。入籍后的達(dá)曼人生活條件有所改善，但與藏族的通婚比例依然非常少。隨著吉隆鎮(zhèn)外來漢族務(wù)工人員的增多，達(dá)曼人逐漸將漢族作為婚配的首選，其中以達(dá)曼女子嫁給漢族男子為主。相比之下，達(dá)曼男子擇偶范圍則非常小，當(dāng)?shù)夭刈迮佣疾辉敢饧藿o達(dá)曼男子，大齡單身漢較多，達(dá)曼男子無奈之下要么選擇獨(dú)身，要么選擇村里離婚或喪偶的婦女。筆者調(diào)查時，遇到一位嫁給漢族男子的達(dá)曼女子，她講道：“藏族不太愿意和我們結(jié)婚，漢族可以，我前幾天剛從河北回來，五年前我老公在這里打工，我和他認(rèn)識不久就結(jié)婚了，生了兩個女兒后，他把我?guī)У絻?nèi)地他們家了?，F(xiàn)在我媽媽身體不好，我回來看看。”⑧

三、社會變遷中的國家認(rèn)同

（一）生活條件日漸改善中的國家意識

達(dá)曼人于2003年5月26日正式加入中國國籍，成為中國公民。在此之前，達(dá)曼人既不屬于尼泊爾，也不屬于中國。居住的房屋散落在薩勒村、扎村、吉甫村以及吉隆鎮(zhèn)，有些沒有房屋的達(dá)曼人寄居在當(dāng)?shù)夭孛窦抑械呐Ｈ?、羊圈或者石頭房屋，通過給當(dāng)?shù)夭刈迦思易鰩凸?、背夫來賺取一些?jīng)濟(jì)收入，以此來繳納房租。還有一些打鐵的達(dá)曼人就居住在自家的鐵匠鋪中。2005年至2012年，吉隆鎮(zhèn)政府一直致力于達(dá)曼人房屋保障工作。特別是2011年“9.18”地震后達(dá)曼人的房屋已全成危房，無法居住，后經(jīng)吉隆縣黨委、政府研究決定，每戶投資12萬元，共投入564萬為達(dá)曼村整村重建，共修建房屋47棟，每戶建筑面積90.49平方米。在2011年至2012年地震災(zāi)后修筑房屋的這段時期，國家為每戶達(dá)曼人都提供了一頂救災(zāi)帳篷，如今在達(dá)曼新村中還能看見這些帳篷，村民有了新居之后也舍不得將國家救助的帳篷扔棄，反而用作放牧?xí)r休息的地方或者做飯的地方。村民普布說：“政府在地震時送給我們的帳篷，我們不能扔，只要看到它就很感激黨，感恩國家?！?/p>

達(dá)曼新村在地震重建后，中國政府又投入300萬元左右，實(shí)施達(dá)曼村邊境小康村民房改造工程，主要修建圍墻，更換門和房頂?shù)?，力爭把達(dá)曼村打造成吉隆縣新農(nóng)村建設(shè)的一個亮點(diǎn)。筆者調(diào)查時，政府對達(dá)曼村居住條件的改善讓達(dá)曼人三句不離“感恩共產(chǎn)黨”。國家意識與國家認(rèn)同感日益增強(qiáng)。當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一規(guī)劃了達(dá)曼新村的村容村貌，達(dá)曼新村有了本村特色的房屋外觀。以前的村民對于環(huán)境衛(wèi)生毫不在意，難聞的氣味與破舊的房屋是達(dá)曼人重要的族群特征，但是現(xiàn)在村民將門前的垃圾都打掃干凈，每家都自主自覺地在家門口升起了鮮艷的五星紅旗。

與此同時，中國政府也讓達(dá)曼人擁有了屬于自己的耕地，2004年開墾荒地約53畝，平均分配給197人。擁有耕地之后，達(dá)曼人不斷學(xué)習(xí)耕作技術(shù)，在政府的指導(dǎo)之下，先后種植玉米、蕎麥、生姜、茶葉等。在農(nóng)業(yè)種植上，相較于當(dāng)?shù)夭刈迤涓孛娣e并不多，但其所產(chǎn)糧食基本可以解決溫飽問題。2007年以后，達(dá)曼人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了阻礙，少量的土地限制了種植面積，土地的貧瘠又限制了作物的選擇。為實(shí)現(xiàn)達(dá)曼人的發(fā)展，政府不斷出臺政策給予調(diào)整和引導(dǎo)，2011年成立“日吾班巴”援藏公司，實(shí)行“長短期相結(jié)合”的發(fā)展策略。長期項(xiàng)目為試種茶葉，茶業(yè)用地由政府向村民租用，村民獲得種植茶葉的勞務(wù)費(fèi)和利潤。短期項(xiàng)目為種植玉米和生姜，公司提供種子和耕種設(shè)備、化肥和農(nóng)藥，政府聘請技術(shù)員培訓(xùn)田間管理和種植方法。房屋、耕地、播種知識等從無到有的過程中，達(dá)曼人見證了黨和政府心系達(dá)曼村民，達(dá)曼人的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，讓達(dá)曼人逐漸生發(fā)了對國家的歸屬感且日趨強(qiáng)烈。

（二）精準(zhǔn)脫貧中的國家認(rèn)同

結(jié)合達(dá)曼村實(shí)際情況，當(dāng)?shù)卣贫ň?xì)的脫貧工作計(jì)劃，針對57戶貧困戶進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的調(diào)研摸底，根據(jù)影響家庭貧困的原因制定了不同的脫貧方案。首先是培育支柱產(chǎn)業(yè)。2018年，縣委、縣政府投資300萬元實(shí)施了達(dá)曼村民族手工藝展示和培訓(xùn)基地建設(shè)，成立了專業(yè)合作組織，并于2019年7月成立勞務(wù)輸出專業(yè)合作社與生態(tài)崗位合作社，傳承和發(fā)揚(yáng)該村傳統(tǒng)打鐵工藝，培育支柱產(chǎn)業(yè)，將輸血式扶貧轉(zhuǎn)變?yōu)樵煅街呜?，帶動群眾就近就業(yè)創(chuàng)業(yè)，拓寬增收渠道。其次是扶持文化產(chǎn)業(yè)。組建成立了達(dá)曼村民間文藝隊(duì)，政府每年投入5萬元，扶持民間文藝隊(duì)發(fā)展壯大，鼓勵群眾通過獨(dú)具特色的達(dá)曼歌舞商業(yè)表演，在保護(hù)文化傳承的同時增加現(xiàn)金收入。再次是加大政府幫扶和不斷落實(shí)惠民政策?？h委、縣政府在達(dá)曼村民同等享受國家各項(xiàng)惠民政策的基礎(chǔ)上，特別是一線邊民邊境補(bǔ)貼每年3700元/人的基礎(chǔ)之上，政府安排專項(xiàng)資金，從2018年起對該村年滿16周歲（不含現(xiàn)役軍人以及在校學(xué)生）的村民，縣級財(cái)政每人每年給予1000元生活補(bǔ)助資金。在各項(xiàng)惠民政策上予以傾斜，從生態(tài)崗位人員安排，低保、聯(lián)合管護(hù)人員補(bǔ)助等方面，給予最大的支持和考慮，該村114人享受一線邊民補(bǔ)貼，安排生態(tài)崗位66人，聯(lián)合管護(hù)人員72人；另外每年及時兌現(xiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)、孤兒補(bǔ)貼、殘疾人補(bǔ)助等15萬余元。

除經(jīng)濟(jì)上的扶持外，在心理上也給予達(dá)曼人鼓勵和疏導(dǎo)。駐村工作組經(jīng)常入戶走訪，解決實(shí)際困難，通過大會小會、田間地頭宣講，教育引導(dǎo)達(dá)曼群眾要消除“等靠要”思想。達(dá)曼村民BS和CWPC兩戶動員全村群眾召開大會，會上兩位歌頌黨的恩情，主動申請退出貧困戶，積極引導(dǎo)其他貧困戶依靠自己勤勞的雙手盡早摘掉貧窮的帽子。截至2018年12月底，達(dá)曼村的貧困戶和貧困村退出工作已全部完成，貧困戶精準(zhǔn)識別率達(dá)到100%，精準(zhǔn)退出率100%，貧困發(fā)生率低于3%，無錯退率和漏評率情況，群眾滿意度達(dá)到96%，“兩不愁，三保障”已達(dá)到全覆蓋，實(shí)現(xiàn)貧困戶全部完成脫貧和整村脫貧。⑨

經(jīng)過幫扶人員的不懈努力，被稱為先進(jìn)脫貧戶的云丹，意志堅(jiān)定要摘掉貧困戶帽子，不只履職生態(tài)補(bǔ)償脫貧崗位職責(zé)，另外在鎮(zhèn)附近打零工賺錢。大大提高了家庭的整體收入，解決了生活生產(chǎn)上的問題。云丹說：“不勤快，再好的政策也沒用，政府能幫我們到這樣已經(jīng)很不錯了，剩下的要靠自己。現(xiàn)在覺得日子越來越有奔頭了，感謝共產(chǎn)黨的好政策，感謝新時期扶貧的好待遇，感謝黨對邊境群眾的特殊照顧，感謝幫扶責(zé)任人?！碑?dāng)筆者問當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入如何時，42歲的達(dá)曼村民達(dá)珍說：“以前玉米挖點(diǎn)貝母、天麻，現(xiàn)在國家給我們辦了合作社，我丈夫在那里打鐵，我在那里編織毯子。政府發(fā)的各方面的補(bǔ)貼比較多，不愁吃、不愁穿，要家具有家具，要房子有房子，還有犏牛和黃牛。大女兒現(xiàn)在在日喀則工作，已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，小兒子現(xiàn)在準(zhǔn)備去參軍，最小的女兒從縣里的初中畢業(yè)，現(xiàn)在孩子上學(xué)的學(xué)費(fèi)也不用交。以前邊境補(bǔ)貼有3750，聽說現(xiàn)在又漲了。這些變化是以前想都不敢想的，真的很感恩黨和國家?！币幌盗凶兓屵_(dá)曼人過上了以前“想都不敢想”的生活，住宿環(huán)境得到了明顯改善，經(jīng)濟(jì)上也緊跟國家的步伐實(shí)現(xiàn)脫貧，過上了更好的生活。

四、結(jié) 論

達(dá)曼人在長期漂泊的歷史境遇中，主動選擇移居國公民身份，融入當(dāng)?shù)厣鐣?，以突破其生存困境。黨和政府本著穩(wěn)定邊疆，解決民族問題的出發(fā)點(diǎn)使達(dá)曼人獲得新的國民身份，從居住環(huán)境到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、精準(zhǔn)脫貧，均投入了較大財(cái)力與物力，有效提升了達(dá)曼人的國民意識與國家認(rèn)同感。然而達(dá)曼人卻因自身的謀生方式、宗教文化等被他者刻板化，并沒有因其主動適應(yīng)而融入藏族這一主流族群。在日常生活中，離散（diaspora）社群要面臨諸多種類的社會交往與族群互動，主流社會對少數(shù)族群與移民群體的態(tài)度，直接影響到他們的整合與融入。藏族與達(dá)曼兩者族群邊界的形成，主要因潔凈觀念的差異而固化，打鐵技藝的傳承是離散群體達(dá)曼人生存智慧和生存策略的選擇，但同時鐵匠身份也構(gòu)成了影響兩者族群關(guān)系與族群邊界的最核心要素。

[注 釋]

①資料由西藏吉隆縣吉隆鎮(zhèn)充堆（達(dá)曼）村駐村工作隊(duì)提供。

②數(shù)據(jù)由吉隆口岸公安分局提供。

③吉隆鎮(zhèn)基隆村村民LMYG，女，34歲。

④充堆（達(dá)曼）村村民BS，男，75歲。

⑤吉隆鎮(zhèn)基隆村村民GS，男，70歲。

⑥充堆（達(dá)曼）村村民LB，男，51歲，長期在達(dá)曼村鐵制品加工合作社工作。

⑦充堆（達(dá)曼）村村民DZ，女，32歲。

⑧資料來自西藏吉隆縣吉隆鎮(zhèn)政府精準(zhǔn)扶貧辦公室提供的《2018年吉隆鎮(zhèn)精準(zhǔn)脫貧工作匯報(bào)》。