淺析巴比倫神話故事中被“選擇”的主神馬爾都克

摘要：巴比倫神話與蘇美爾神話、亞述神話等共同構筑了古巴比倫神話的駁雜神話譜系，其中主神馬爾都克的地位并非與生俱來，而是通過祖神的選擇、行為代表大眾利益以及確立統(tǒng)一體系三個關鍵因素逐步由普通神上升至主神的。這一過程不僅表現在神話故事里，對于世界的創(chuàng)造，還隱含了對當時社會生活與世俗政權的反映。

關鍵詞：巴比倫神話 馬爾都克 選擇 大眾利益 統(tǒng)一

縱觀古巴比倫文學，毫無疑問，創(chuàng)世神話和英雄史詩是最主要的兩類作品。神話作為早期文學的典型代表，一方面反映了古代勞動人民的豐富想象力，另一方面也體現了借助神話形式隱晦地反映世俗社會的特征。與地上的中央集權政治進程相對應，天上的神明世界也發(fā)生著明顯的權力集中現象。其中，巴比倫主神馬爾都克，被認為是恩奇的長子，其名字是“暴風雨之子”的意思，西元前2000年巴比倫人崛起后，馬爾都克一躍成為眾神之首，被巴比倫人尊為眾神之主、萬王之王。探究其淵源，可以追溯到巴比倫人改造蘇美爾神話并開創(chuàng)自己的巴比倫神話之時。馬爾都克通過個人的實力逐步上升為天神世界的絕對君主，正像巴比倫國王是地上世界的絕對統(tǒng)治者一樣。巴比倫神話中的重要作品如《埃努瑪·艾利什》突出表現了馬爾都克確立主神權威的過程。本文通過分析現存的諸多版本的巴比倫神話文本，認為“選擇”“大眾利益”“統(tǒng)一”三個方面是馬爾都克主神地位確立的重要因素。

一、成為主神的基礎：來自祖神的選擇

巴比倫神話文本的現存版本盡管錯綜復雜，但是對創(chuàng)世神話部分的敘述幾乎大同小異?？梢源笾職w納為：創(chuàng)世之前，世界一片汪洋，洋流當中分為甜水和咸水兩股，甜水是男神阿普蘇，咸水則是女神提亞馬特。根據古巴比倫王國所處的兩河流域的特征可以看出，甜水與咸水兩條河流象征著兩河流域的最初雛形，是巴比倫文化的根源所在。不知過了多久，它們又交匯形成了男神安沙爾和女神基沙爾，二者分別代表“上面世界”和“下面世界”。二者又結合孕育了天神安努與地神、水神埃阿，以及諸多神靈。

隨著神靈越來越多，矛盾也不斷產生，進而產生了以天神安努為首，以及以阿普蘇和提亞馬特為首的兩大陣營，兩大陣營產生沖突，最終以馬爾都克戰(zhàn)勝提亞馬特、開創(chuàng)天庭新秩序告終，馬爾都克得到了眾神的擁戴，新的秩序開始形成。

值得注意的是，通過神話的細節(jié)可以發(fā)現，馬爾都克在逐步確立主神地位，并非單純地通過天賦異稟，也并非是簡單的后代推翻前代，恰恰是兩者的有機結合。馬爾都克降伏提亞馬特的過程，體現著自己的實力與眾神的幫助，更不能忽視的是，是他的對手在冥冥之中選擇了他，是他的對手成就了他。他在確立主神地位的同時，同樣是一個被選擇而非個人主動上升的過程。

（一）第一代祖神：生于“阿普蘇”，立于“提亞馬特”

《埃努瑪·艾利什》的第一塊泥板（一種刻在泥板上的文字記錄）就告訴我們，身為源頭的阿普蘇與提亞馬特和后來新誕生的安努與埃阿為代表的新一代天神之間存在著巨大的矛盾。即便新神統(tǒng)統(tǒng)誕生于老神，可他們似乎并不敬重它們的祖先。為便于理解，我們姑且采用現代政治范疇的術語，將老一輩天神視為“保守派”，將新一代天神視為“激進派”。兩派之間第一次激烈的沖突表現在埃阿擊殺了阿普蘇，將自己的住所命名為“阿普蘇”并視為“圣所”，以表彰自己的戰(zhàn)功。隨后神話中提道，“馬爾都克在‘阿普蘇降生了?！?/p>

身為立下赫赫戰(zhàn)功的英雄之子，馬爾都克在誕生之際就與老祖宗阿普蘇產生了千絲萬縷的聯系。這一點不難理解，沒有阿普蘇何來安努與埃阿，進而更不可能有馬爾都克的誕生了。所以，一方面我們可以理解為馬爾都克身上天生就帶有阿普蘇的因素：阿普蘇不甘心后輩的喧鬧，決心制止他們。這與馬爾都克在被委以重任后決心戰(zhàn)勝提亞馬特十分相似。另一方面，馬爾都克誕生自建在阿普蘇尸體上的圣所，似乎也預示了他同樣能夠戰(zhàn)勝與阿普蘇同為源頭的提亞馬特。因此，馬爾都克被選擇，早在阿普蘇身上便得以體現了。

與阿普蘇類似，提亞馬特身上也體現著始祖該有的地位?！栋Ｅ敗ぐ病分刑岬教醽嗰R特，并沒有使用傳統(tǒng)意義上的貶義詞匯，反而多處提到她“萬物之母”的地位，馬爾都克在戰(zhàn)后重新分配世界，也是以提亞馬特的尸體為基礎，她的唾液化為水霧，在她的頭上建了山，挖掘泉眼使得水流成河?！八膬衫叱蔀橛装l(fā)拉底河和底格里斯河的源頭?！庇衷谒娜榉刻幗ㄆ鹆颂貏e壯麗的山，為涌出充沛的清水，開掘巨大的山泉。這似乎給人一種大地母親用她的乳汁哺育萬事萬物的感覺。沒有提亞馬特這樣的“物質基礎”，馬爾都克可能就無從創(chuàng)立世界。由此可見，沒有祖神提供的一切，馬爾都克也不太可能成為史詩中描寫的這樣的大神。

（二）第二代祖神：安沙爾的召喚

提到“選擇”，直接指向的就是天神安努的顧問安沙爾，他是作為祖神的身份出現的，安努等神靈都是他的孩子，正是他選擇了與自己最像的長子安努成了眾神之主。從此天神安努開始指揮大小神靈。安努與埃阿開始共同維護世界的秩序。安沙爾不但選擇了安努，更是選擇了馬爾都克。馬爾都克是地神埃阿之子，在他登場之前，他的父親已經斬殺了阿普蘇，此時提亞馬特已經被激怒，率領部眾決定復仇，天神安努任命埃阿為主帥，但是被打敗。此時需要一位新英雄來拯救諸神，于是馬爾都克被選中。神話中明確交代了是安沙爾把馬爾都克推薦給了安努，因為他是天神安努的顧問，他在危難之時向安努提議，認為“埃阿的兒子馬爾都克長得虎背熊腰，力大無窮，并且智謀超群”，并確信他一定能打敗提亞馬特。

如同傳統(tǒng)意義上的救世英雄一樣，馬爾都克的確具備成為英雄的素質。馬爾都克有四雙眼睛，四對耳朵，耳聰目明，與眾不同。埃阿認為自己的兒子“一定會戴上象征至高無上的權力和力量的生命牌，成為眾神之王”，于是悉心培養(yǎng)馬爾都克，使馬爾都克超凡脫俗，智勇雙全?？梢?，馬爾都克無論是自身的實力還是建功立業(yè)的機會，都不能排除眾神選擇的結果，似乎他的誕生注定就是為了拯救世界一樣，并且他并非傳統(tǒng)意義上的平民英雄，通過自己的刻苦奮斗從凡人變?yōu)樯?，進而升為主神，而是他自出生就是天神體系自身的一員，出身十分高貴，足以見得眾神的選擇，主要是顧問安沙爾以及自己父親埃阿的選擇，是他地位得以確立的基礎。

（三）現實生活帝王的訴求

從馬爾都克被選擇去戰(zhàn)斗，到確立天界統(tǒng)一的秩序，不僅是古代勞動人民對未知自然的想象，很大程度上也有后代帝王不斷代入的政治隱喻。巴比倫神話大致產生于公元前2000年前后，此時的巴比倫正處于空前的統(tǒng)一狀態(tài)。現實的帝王通過不斷抬高與贊美馬爾都克，一則是慶祝巴比倫的統(tǒng)一，二則是借馬爾都克之名確立自己政治地位的合法性。正如《埃努瑪·艾利什》中提及的那樣，馬爾都克誕生之前，世界一片混亂，而馬爾都克帶領后代天神反抗提亞馬特，正是對應了現實生活中新王朝推翻舊王朝建立自己全新的政權，敦厚的巴比倫人在慶祝新年時，在儀式上也凸顯了馬爾都克的地位，“巴比倫人便扛著他的畫像，穿街走巷地舉行游行，慶祝勝利。以這樣一種具有巫術意味的方法，人們渴望那些左右人類命運的神祇，給他們帶來一個地腴物豐、吉星高照的新年。”而到了新年的第五天，國王會出現在祭祀大典中，用于殿利先生的話來說，“國王的職責在于代替神來到人間而已。”此時的國王通過扮演神的奴仆、傳達神的旨意等一系列操作使自己與馬爾都克產生聯系，并借此向世人傳達自己地位的合法性。

古代帝王借助“王權神授”的思想體系，將自己對國家的治理與神的旨意聯系在一起。正如于殿利先生提到的這一過程的三個階段：“首先，宣布自己是神在人間的代表，是神的大祭司;其次，自己死后被封為神;最后，也是把王權神授理論貫徹到極致的表現，就是國王在活著的時候就直接被封為神，或自稱為神。無論國王是在死后被封為神，還是生前自稱為神，都體現了王權的強大，達到了與神比肩，甚至‘神即我，我即神的高度?！庇纱丝梢?，馬爾都克神在這個層面上，也是被世俗政權所“選擇”的。

四、結語

神話是勞動人民集體智慧的結晶，體現的是特定時期的人民利益訴求，神話的創(chuàng)造者將自己的主觀意愿合理融入神話創(chuàng)作中，體現了世俗社會的利益訴求。馬爾都克這樣一個眾神之主的形象，也在一定程度上體現了早期統(tǒng)治者的化身，他們自稱來自天神的選擇，代表了大眾利益，并不斷塑造自己的統(tǒng)一政權統(tǒng)治，他在確立地位的同時伴隨著神話文本以及世俗社會當中對他的選擇。巴比倫神話當中關于馬爾都克的故事，為我們描摹了早期社會一神崇拜的逐漸成型，同時便于我們進一步理解原始社會逐漸走向秩序的社會形態(tài)變化歷程。

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（作者簡介：趙健男，男，碩士研究生在讀，東北師范大學文學院比較文學與世界文學專業(yè)，研究方向：東方文學）

（責任編輯 葛星星）