海上有一個(gè)大人國(guó)

劉宗迪

一

我的老家在膠東的一個(gè)村莊，村北有一條小河，小河是小伙伴們的快樂源泉，夏天水漲，光腚戲水;秋天水落，渾水摸魚;冬春水涸，唯有細(xì)流一線。小河太小，連縣域地圖上都找不到，它甚至沒有正式的名字。祖祖輩輩生活在小河邊，也從來沒人為它最后流到哪里操過心，反正知道它早晚是要流進(jìn)大海。

很多年之后，有了網(wǎng)絡(luò)地圖，一天，我在谷歌地球上閑逛，找到老家村邊那條幾乎湮滅的河道，鼠標(biāo)沿河道一路下行，七拐八拐，方知它先是流進(jìn)五沽河，然后匯入大沽河，最后隨大沽河一起流進(jìn)了膠州灣。大沽河是膠東地區(qū)最大的河流，它在膠州灣西北隅注入海灣，海灣的東北隅則是白沙河的入海處，叫女姑口，因那里有一座女姑山而得名。據(jù)說漢武帝求仙時(shí)曾在此山修建太乙仙人祠和明堂，我曾造訪過，只見到一座長(zhǎng)滿荒草的低矮山丘。當(dāng)時(shí)，站在女姑山上眺望遠(yuǎn)處煙靄沉沉的海灣，我第一次覺得自己的家鄉(xiāng)離久遠(yuǎn)的歷史是這么近。

不過，要直到動(dòng)手寫《山海經(jīng)》地理的書稿，我才真正認(rèn)識(shí)到，在五沽河、大沽河、女姑山、女姑口這些地名背后蘊(yùn)含著多么久遠(yuǎn)的歷史，正是歷史賦予這些山、水的獨(dú)特意義，召喚著漢武帝前來，對(duì)于這番意義背后的歷史，恐怕連漢武帝以及他身邊那些見多識(shí)廣的齊地方士，也是無(wú)從知曉的。

五沽河、大沽河、女姑口、女姑山，地名都含有“姑”字，大沽河、五沽河本來也該叫大姑河、五姑河，大沽河在古書中就叫姑水。姑水的地名春秋時(shí)期就已經(jīng)有了，《左傳》載，齊景公患疥瘡，久病不愈，祈禱求神也不管用，齊景公想拿給他祈禱的祝史們問罪。晏子責(zé)問道：你將山川、藪澤、海灘的樹木、蒲葦、曬鹽場(chǎng)全都圈起來，不讓老百姓染指，還到處設(shè)卡征稅，橫征暴斂，搞得民間怨聲載道，“聊攝以東，姑尤以西”，齊國(guó)境內(nèi)，家家戶戶都在詛咒你，就算祝史們善于祝禱也沒用。“聊攝以東，姑尤以西”指當(dāng)時(shí)齊國(guó)的東、西邊界，“聊攝”在今聊城市，姑、尤指姑水、尤水，姑水就是現(xiàn)在的大沽河，尤水是大沽河的支流小沽河。

除姑水外，《春秋》《左傳》還記載了好幾個(gè)含“姑”字的地名：一、蒲姑，又作薄姑，即今博興縣。薄姑是商代古國(guó)，周滅商后，封給齊國(guó);二、姑棼，齊侯曾在姑棼打獵，亦在博興;三、落姑，齊地;四、離姑，是邾國(guó)的城邑，在魯南;五、姑蔑，在今泗水縣?！洞呵铩贰蹲髠鳌诽岬奖姸啻呵锪袊?guó)地名，但名“姑”之地，皆在齊魯，且齊居多，魯次之，齊魯之外，雖非絕無(wú)，但甚少見，此必非偶然。

不妨再看看同樣記載了大量地名的《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》的《東山經(jīng)》四篇記載的是山東地理，《東次一經(jīng)》有一座姑兒之山，姑兒之水出自此山;《東次二經(jīng)》接連記述了三座姑射之山，自北而南，依次是姑射之山、北姑射之山、南姑射之山，又經(jīng)過兩座山之后，是姑逢之山，一連四座帶“姑”字的山名?！稏|山經(jīng)》之外叫“姑”的地方，唯《北山經(jīng)》有一座姑灌之山，《中山經(jīng)》有一座姑媱之山和一條姑之水?？梢姟渡胶＝?jīng)》的記載也說明上古山東多“姑”地，足與《左傳》相印證。

《山經(jīng)》之外，《海經(jīng)》也記載了幾處含“姑”地名，即《海內(nèi)北經(jīng)》的列姑射和姑射國(guó)，列姑射、姑射國(guó)均在海中。我在《山海經(jīng)的尺度》（《讀書》二0一九年六期）一文中談到列姑射。列姑射即渤?？诘膹R島群島，也就是《莊子·逍遙游》的藐姑射之山，那位吸風(fēng)飲露、不食五谷的姑射仙子住的地方。

《東次二經(jīng)》的三座姑射之山，南北成列，一字排開，莫非就是《海內(nèi)北經(jīng)》 的列姑射？并不是?！稏|次二經(jīng)》 的三座姑射山不在海中，而在陸地，肯定不是海中的列姑射。

盡管《東次二經(jīng)》“列姑射”并非《海內(nèi)北經(jīng)》的列姑射，但不同的地方同名為“姑射”，卻更耐人尋味。大地山川本無(wú)名，因?yàn)橛辛巳瞬疟幻孛米跃幼∮谄涞氐淖迦褐?，族群遷徙，地名也隨之搬家，地名就是族群在大地上留下的足跡，地理走廊上一系列相同或相似的地名則勾勒出了一個(gè)族群在大地上遷徙的道路和歷史?！逗?nèi)北經(jīng)》記載了倭、蓋國(guó)、朝鮮、列陽(yáng)、燕、列姑射、海河洲、明組邑、蓬萊山一連串的地名，這些地名正好構(gòu)成一條起于日本九州島（倭國(guó)），經(jīng)由朝鮮半島（蓋國(guó)、朝鮮）、遼東半島（燕）、廟島群島（列姑射）直抵山東半島（蓬萊）的環(huán)渤海航線，列姑射即為連接這一航線的重要環(huán)節(jié)?！逗?nèi)北經(jīng)》的“列姑射”“姑射國(guó)”和《東次二經(jīng)》的三座“姑射之山”，當(dāng)即沿此航線遷徙的姑射族在廟島群島和山東半島上留下的地名。

《東次二經(jīng)》最北端的山叫空桑之山，北臨食水，“食水”即《左傳》提到的臨淄附近的“時(shí)水”，則該篇記載的三座姑射山當(dāng)在魯北?！肮蒙渲?，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山。又南三百里，曰南姑射之山，多水。”整段行程，又是“水行”，又是“流沙”，到處“多水”，這三座姑射山當(dāng)為河流所經(jīng)?？梢?，姑射一族是一群善于駕舟遠(yuǎn)行的人，他們肯定不是山東的土著居民，而是從北方越海而來，他們航行到廟島群島，在那里留下“姑射”的地名，繼續(xù)駕舟前行，由海入河，沿魯北平原上與渤海相通的河流溯流而上，又在某條河流邊留下了“姑射”的地名。

這些經(jīng)由廟島列島抵達(dá)半島的人，只能是來自東北的種族。

二

與《東次二經(jīng)》同屬《東山經(jīng)》的《東次三經(jīng)》，記述了九座山，九座山都在水中，我在《山海經(jīng)的尺度》文中指出，這九座山就是廟島群島的九座島。九座山中有一座叫“胡射”，“胡”“姑”音通，胡射之山當(dāng)即《海內(nèi)北經(jīng)》的姑射國(guó)所在地。“姑射”又叫“胡射”，這意味著，《山海經(jīng)》乃至山東半島上那些叫“姑”的地名，跟姑姑無(wú)關(guān)，而跟胡人有關(guān)。

戰(zhàn)國(guó)以前的載記中，北方民族多以“狄”“戎”為號(hào)，戰(zhàn)國(guó)后期，北方民族始常被以“胡”相稱。實(shí)際上，“胡”最早正是出自《山海經(jīng)》?！洞蠡谋苯?jīng)》提到一個(gè)“胡不與之國(guó)”，與“胡不與之國(guó)”相鄰，還有一個(gè)“肅慎氏之國(guó)”，都位于《大荒經(jīng)》的東北隅。肅慎為東北民族，史有明文，《后漢書·東夷列傳》謂挹婁即古肅慎國(guó)，肅慎“便乘船，好寇盜，鄰國(guó)畏患”，可見是一個(gè)擅長(zhǎng)駕船遠(yuǎn)行的民族，其地“東濱大海”，當(dāng)在今黑龍江中下游。古書不見“胡不與”，但東北有一個(gè)古老民族叫“夫余”，“夫余”始見于《史記·貨殖列傳》，司馬遷說燕國(guó)“北鄰烏桓、夫余”，夫余是一個(gè)東北民族，譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》的秦代地圖上，將夫余置于松遼平原，肅慎在夫余東北邊的黑龍江流域。“胡不與”“夫余”的名號(hào)，字面意義都不可解，上古時(shí)期，漢語(yǔ)地名、族名、國(guó)名多僅一字，而這倆國(guó)名卻為二、三音節(jié)，顯然是對(duì)非漢語(yǔ)的記音。“胡不與”“夫余”兩名今音相近，兩者的古音關(guān)系如何，兩者在語(yǔ)音上是否同源，當(dāng)請(qǐng)教語(yǔ)言學(xué)家。后來為適應(yīng)漢語(yǔ)習(xí)慣，“胡不與”簡(jiǎn)稱為“胡”，正如現(xiàn)在簡(jiǎn)稱“美利堅(jiān)國(guó)”為美國(guó)、“英吉利國(guó)”為英國(guó)。《大荒經(jīng)》的地理知識(shí)非常古老，可以追溯到商代，可見“胡”人來歷甚是久遠(yuǎn)。

但《大荒經(jīng)》記載的胡不與、肅慎這兩個(gè)東北民族，卻不在東北，而在山東半島。《大荒經(jīng)》中與“胡不與之國(guó)”“肅慎氏之國(guó)”相鄰，有附禺之山、大人之國(guó)、北齊之國(guó)、先檻大逢之山等?！氨饼R之國(guó)，姜姓”，自是魯北的齊國(guó);先檻大逢之山為“河、濟(jì)所入，海北注焉”，河、濟(jì)所入，即黃河、濟(jì)水的入海口，盡管歷史上黃河入海處變動(dòng)不居，但濟(jì)水在博興附近入海，卻亙古未變。肅慎氏、胡不與以及大人之國(guó)既然與北齊之國(guó)、河濟(jì)入?？谙噜?，亦當(dāng)在魯北。

尤其引人注目的是大人之國(guó)?！洞蠡慕?jīng)》云：“大人之國(guó)，釐姓。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載孔子講述大人的歷史，說：“汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄，今為大人。”“漆姓”，《史記》《說苑》均引作“釐姓”，“漆性”為“淶姓”之訛，淶姓即萊姓，萊姓即萊夷，可見大人國(guó)即萊夷。萊夷居于魯北，周初跟齊國(guó)爭(zhēng)地盤，后來被齊國(guó)趕到了半島東北部，即春秋時(shí)期的東萊，今膠東半島的一系列地名，蓬萊、萊州、萊山等，都是萊夷留下的地名?！洞蠡慕?jīng)》又云：“胡不與之國(guó)，烈姓?！绷?、釐、萊三字音通，烈姓當(dāng)即萊姓，則胡不與之國(guó)與萊夷同姓，這意味著萊夷也是胡人。胡不與、大人之國(guó)、萊夷，都是闖山東的東北人。

《大荒經(jīng)》將萊夷稱為“大人之國(guó)”，當(dāng)因其身材高大?！逗鬂h書·東夷列傳》說夫余國(guó)“其人粗大強(qiáng)勇而謹(jǐn)厚”，頗有“大人國(guó)”風(fēng)采，夫余當(dāng)為身材高大的東北亞通古斯人種?？傊R夷、大人之國(guó)、胡不與之國(guó)實(shí)為同族：以其族姓稱之，為“萊夷”;以其自稱稱之，為“胡不與之國(guó)”;因其身材高大，則名之為“大人之國(guó)”。膠東半島的東萊國(guó)，原是來自東北的大人族建立的國(guó)家。

山東大學(xué)考古學(xué)者近年在濟(jì)南章丘焦家大汶口文化遺址，發(fā)掘出了多座距今五千多年的古墓，墓主人遺骸大都身材高大，其中一座大墓的墓主身高實(shí)測(cè)近兩米。這一發(fā)現(xiàn)證明，早在五千年前的大汶口文化時(shí)期，東北的大人族就已經(jīng)來到山東。直到春秋時(shí)期，魯、豫之間還有來自北方的大人族出沒，即所謂“長(zhǎng)狄”。冷兵器時(shí)代，身高就是優(yōu)勢(shì)，因此長(zhǎng)狄長(zhǎng)期橫行齊、魯、宋、衛(wèi)之間，為禍甚烈。實(shí)際上，直到如今，山東人仍以身材高大著稱，“山東大漢”不過是“大人國(guó)”的新說法而已。

《大荒北經(jīng)》中，胡不與之國(guó)、大人之國(guó)都與附禺之山相近，附禺之山是顓頊及其九嬪的墓葬所在，周圍陳列著文貝、離俞、鸞鳥、凰鳥、青鳥、瑯鳥、玄鳥、黃鳥、虎豹、熊羆、黃蛇、視肉、璇瑰、瑤碧等各種奇鳥異獸、玉石寶貝，顯然是一處祭祀顓頊的宗教圣地，顓頊被《帝系》《世本》《五帝本紀(jì)》列為華夏五帝之一，卻很可能有著東北文化的淵源。“附禺之山”，《海外北經(jīng)》作“務(wù)隅之山”，《東次三經(jīng)》所記廟島列島九山中，有一座“踇隅之山”，還有一座“胡射之山”，“踇隅”“附禺”“務(wù)隅”“胡射”“姑射”當(dāng)為一音之異寫，它們與“胡不與”一樣，或都與東北夫余一族有關(guān)。這些地名和國(guó)名，都是越海而來的東北大人族一路留下的印記。

《海內(nèi)北經(jīng)》還記載了一座大人之市，“蓬萊山在海中，大人之市在海中”，這個(gè)與蓬萊隔海相望的大人之市，自然就是長(zhǎng)山島上的大人國(guó)，稱之為“大人之市”，說明這座島是大人族開市趕集的地方。東北自古物產(chǎn)豐饒，《后漢書·東夷列傳》稱夫余國(guó)“出名馬、赤玉、貂豽，大珠如酸棗”，挹婁（肅慎）“出赤玉、好貂”，東沃沮則產(chǎn)“貂布魚鹽，海中食物”，魚鹽、海鮮不足為奇，赤玉、貂皮則為中原所珍?！队碡暋吩疲骸傍B夷皮服，夾右碣石入于河?！薄?管子·揆度》云：“發(fā)、朝鮮之文皮。”說的就是來自東北、朝鮮的鳥夷，用船載著獸皮（皮服）來到中土貿(mào)易，可見，現(xiàn)如今東北姑娘熱衷的貂，自古就受歡迎。

遙想上古時(shí)期，身高馬大、身穿貂皮的東北人駕一葉扁舟，滿載皮貨，漂洋過海，來山東討生活，在長(zhǎng)山島上駐扎下來，開棧交易，于是，這座島被稱作“大人之市”，蓬萊成為中國(guó)歷史上最古老的商業(yè)碼頭，而這條由大人族商人為主導(dǎo)、以蓬萊為集散地的東北亞航線，也就成為歷史上最古老的“海上絲綢之路”。

三

說這條以大人市、蓬萊島為碼頭的環(huán)渤海貿(mào)易之路為最早的“海上絲路”，絕非蹭熱點(diǎn)，托虛名，趕“一帶一路”的大集，實(shí)際上，蓬萊、齊地在絲綢之路歷史上的重要地位被嚴(yán)重忽視了。

一般人談起古代齊地商業(yè)發(fā)達(dá)，多稱道其魚鹽之利，而輕視桑蠶之盛，其實(shí)，山東地區(qū)，尤其是魯北地區(qū)，是中國(guó)桑蠶業(yè)最早的發(fā)源地之一。魚鹽主要供給中原，而域外貿(mào)易則要靠絲綢。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，齊地桑蠶業(yè)即極為發(fā)達(dá)，并帶動(dòng)商貿(mào)盛極一時(shí)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽?！庇终f：“太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！钡R地桑蠶業(yè)的發(fā)達(dá)，絕非始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《山海經(jīng)》的記載可以說明，魯北濰坊一帶桑蠶業(yè)有多么古老。

《海外北經(jīng)》記載了一位正在桑樹上吐絲的女子，“歐絲之野，一女子跪踞樹歐絲。三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞”?！皻W”通“嘔”，歐絲即吐絲，圖中畫的這位在樹上吐絲的女子，當(dāng)是蠶神，歐絲女子邊上畫著三棵桑樹，表示那里是一片桑林，整個(gè)畫面呈現(xiàn)的是古人在桑林里供奉蠶神的場(chǎng)景。“三?！币渤霈F(xiàn)在《大荒北經(jīng)》中，與附禺之山、胡不與之國(guó)、肅慎之國(guó)、大人之國(guó)、北齊之國(guó)相鄰，可見三桑正在齊與蓬萊之間，當(dāng)在今魯北濰坊一帶。《大荒經(jīng)》古圖在魯北畫著三棵桑樹和吐絲的蠶神，旨在表明這里桑樹成林、盛產(chǎn)蠶絲。《大荒經(jīng)》古圖成于商代末期（筆者另有詳考），可見，早在商代，魯北就因桑蠶業(yè)而著名了。

來自東北的大人族商人在蓬萊將毛皮出手，自然不會(huì)空手而歸，他們換回的很可能就是珍貴的絲綢?！队碡暋吩疲骸叭R夷作牧，厥篚檿絲?！睓暭醋鯓洌址Q山桑，檿絲是柞蠶絲。魯北濰坊一帶，柞蠶業(yè)至今猶存，現(xiàn)已被列為國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目之一?！队碡暋氛f萊夷以柞絲作為貢品，說明絲綢確系大人族（萊夷）的重要貿(mào)易品。

大人族勇于冒險(xiǎn)，善于貿(mào)易，他們帶來皮貨，帶走絲綢，開辟了最早的海上絲路。對(duì)于以星辰大海為征途的古代航海民族而言，只要海岸和河流還在延伸，只要有天上的星座指引方向，他們就不會(huì)停下舟楫，南下的大人族不會(huì)在蓬萊止步。萊州的大人族要繼續(xù)南行，可以繞過半島頂端的成山頭，循海岸南行，但此行道迂且長(zhǎng)，多風(fēng)波之險(xiǎn)。大沽河幾乎橫截半島，它發(fā)源于萊山南麓，一路南流，在膠州灣入海，實(shí)為南下之捷徑。南下的大人族肯定會(huì)選擇這條河流，此水得名“姑水”，即為明證。

出膠州灣，遵海而南，即為魯東南沿海?！洞蠡臇|經(jīng)》《大荒南經(jīng)》所呈現(xiàn)的即為魯東南沿海的地理景觀（詳見拙文《四海之內(nèi)：大荒經(jīng)地域考》，載《文史哲》二0一八年第六期），在《大荒東經(jīng)》記述的一系列東南海岸景觀中，我們?cè)俅文慷么笕俗宓膫グ渡碛??！洞蠡臇|經(jīng)》說：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。……有波谷山者，有大人之國(guó)，有大人之市，名曰大人之堂?！贝笕酥畤?guó)、大人之市，還有顓頊，《大荒北經(jīng)》記述的北海大人族場(chǎng)景，在東南海岸一一再現(xiàn)，表明在魯東南沿海也有大人族的聚落和集市?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》也是記述的東南海，也同樣提到大人國(guó)：“大人國(guó)，為人大，坐而削舡?！薄跋黥本褪菗]槳?jiǎng)澊?，這一畫面呈現(xiàn)的是一位駕一葉之扁舟、寄一身于滄海的大人族水手形象。

實(shí)際上，后來秦始皇、漢武帝被燕齊方士煽動(dòng)，數(shù)度巡游東海，訪神求仙，頻頻造訪膠東半島的蓬萊、萊山、芝罘、成山、瑯琊，追隨的正是大人族的足跡?！妒酚洝し舛U書》記載，元封元年，漢武帝東巡海上，禮祠八神。齊地方士紛紛上疏言神怪奇方，漢武效法秦始皇，發(fā)船令言海中神山者數(shù)千人訪求蓬萊神人。當(dāng)時(shí)，齊地方士公孫卿深受漢武帝信賴，常年持節(jié)行走名山尋訪神仙蹤跡，“至東萊，言夜見大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大”，漢武帝聞風(fēng)而至，但大人已不見蹤影，只見到大人留下的足跡。漢武帝將信將疑，聽了一位當(dāng)?shù)乩细傅脑?，始深信東萊山現(xiàn)身的大人就是仙人。此后，公孫卿等屢屢報(bào)告仙人現(xiàn)身，但每當(dāng)派人驗(yàn)證，看到的只有大人留下的腳印。如此三番五次，漢武帝對(duì)這幫齊地方士漸漸生厭，但求仙之心卻至死都癡心未改?？梢姡邶R地、東萊的方士和民間傳說中，海上仙人是以大人的形象出現(xiàn)的。

從新石器時(shí)期到春秋時(shí)期，兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，東北的大人族駕一葉扁舟，在遼東和山東半島之間自由來往，他們?cè)诮o半島帶來東北的毛皮、玉石的同時(shí)，必定還會(huì)帶來他們的宗教和神話，《山海經(jīng)》記載的多處神祠、巫祭場(chǎng)景，就透露出明顯的薩滿教意味。然而，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙、燕的擴(kuò)張，北狄、胡人與中原的交通被隔絕，尤其是隨著秦始皇掃滅六國(guó)，建立大一統(tǒng)的郡縣國(guó)家，水手們能夠“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”而自由來往的時(shí)代一去不復(fù)返了。到漢武時(shí)代，大人族的商船早已絕跡，大人市的盛況也早已散去，古老的歷史已成為傳說，但薩滿教的法術(shù)和神話卻可能流傳下來。在人們的記憶中，那些遠(yuǎn)方的大人族就像善于凌虛飛升的薩滿巫師一樣，漸漸幻化成了在渺渺滄海間蹁躚來往的仙人，如同蓬萊海外的海市蜃景，亦真亦幻，倏忽明滅，可望而不可即。