試論老子《道德經(jīng)》中的生命觀

□白利霞 張志強

(山西金融職業(yè)學院，山西 太原 030008)

人類從誕生的那一刻開始，就一直在追尋生命的長度、生命的質(zhì)量以及生命的意義。每個人都想增加自己生命的長度，生活過得更美好一些，人生過得更有價值、更有意義。追尋生命的意義在于人們都知道任何生命只是時間長河里的一條線段，可以小心謹慎地延長，但不可能無限。所以我們希望在有限的生命時間里實現(xiàn)更多的目標、追求更大的價值，希望這些目標和價值讓我們的生命“永恒”。老子《道德經(jīng)》中闡述了對生命觀的理解和認識。

一、生命觀的內(nèi)涵

談到生命，中國傳統(tǒng)文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人類社會的有機和無機的個體都叫作生命。生命觀是人生觀的一部分，人生觀是指一個人對人生的目的、意義所持的態(tài)度。具體包括生命觀、苦樂觀、公私觀、義利觀、榮辱觀和幸福觀等內(nèi)容。它是世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。它要回答個人為什么要活著，應(yīng)當怎樣度過人的一生等問題。人生觀是在一定條件下形成和發(fā)展的，它既是個人意識，也是群體意識。由于人們在社會實踐中所處的地位、生活境遇和文化素養(yǎng)的不同而形成不同的人生觀。千百年來，人們積極思考人生意義、人生價值和人生目的，無數(shù)專家學者都希望通過自己的研究給出人生的終極答案。有的人自我認知清醒，深知生命短暫，要在有限的生命做更大的貢獻；大部分的人會謹慎對待自己的人生及他人的生命；還有的人隨意對待生命。從《道德經(jīng)》五千字里，我們可以歸納總結(jié)出人應(yīng)該如何有效地度過自己的人生。

老子在《道德經(jīng)》中闡述了重人民輕個體的民本思想，重平等忌極端的處世哲學，重精神輕物質(zhì)的個人修養(yǎng)之法以及重和諧忌紛爭的與人相處的長久之道。老子認為個人如果不胡亂作為，是不會讓自己陷入艱難的處境的，縱觀歷史和現(xiàn)實，老子的這句話有多少人用事實驗證過。那么怎樣處事不是胡亂作為，怎樣做事符合生命的規(guī)律，符合自然運行的法則，符合“尊道貴德”的思想呢？

二、《道德經(jīng)》中的生命觀

老子《道德經(jīng)》用五千字道盡天地運行之法則，人世運轉(zhuǎn)之規(guī)律，從其中我們可以看到立于天地之間的人應(yīng)該遵循怎樣的規(guī)律才能長久得立身于世，運用怎樣的處世哲學才能解決自身困惑和問題，掌握怎樣的道理才能不困頓于生活和世事。

(一)“天長地久”

天地間人為貴，貴在有思想，有創(chuàng)造能力。天地養(yǎng)育了人的生命，人與天地自然的關(guān)系密不可分，人只有在天地自然這一大熔爐里才能確證自己的實踐本質(zhì)，維系自己的生命。人類生存的目的，很大程度上是為了維持生命和延續(xù)生命。從古至今，思想家們總是把如何善待生命作為重要的道德信條。而要善待生命就要善待自然、善待天地。中國古代思想家們大多看到了這一點，而且要求人們在實踐中順應(yīng)天意，善待自然，警告人們不要“涸澤而漁”，不要“焚林而獵”。老子更明確提出了“道法自然”的主張，他看出天地自然的博大宏闊，看出它恒久的存在——“天長地久”。而且這種永恒就在于他的“不自生”?！安蛔陨本褪恰安粸樽约旱纳婵紤]”，就是說天地仿佛沒有生命。天地自然雖無生命，卻如智慧無窮的圣哲，從不為自己的存在而考慮，而生活在天地間一切生命的物種，倒是沒有不受到天地的庇佑和關(guān)愛的。老子用類比的方法，由天地推及人生，天地無意志而人是有意志的，是人就不可能沒有私心，“后其身”“外其身”不過是以退為進，用迂回的辦法保全自身而已。而真正的“后身”和“外身”應(yīng)當是赴湯蹈火，沖鋒在前，成仁取義，舍身忘我，置性命于度外的勇士。就如我們奔赴在武漢抗擊疫情第一線的白衣天使。老子認為天地長久的奧秘在于天地養(yǎng)育了萬事萬物，天地是為世間萬物而存在。從這句話我們可以聯(lián)想到中國共產(chǎn)黨的群眾路線“一切為了人民”，從中切實體現(xiàn)了我們黨從本質(zhì)上認清了自己的奮斗目標和服務(wù)對象，認識到我黨的根基在群眾?！氨娙私杂杏?，而我獨遺。”老子認為只有真正地不斷地為大家付出，持久做事，才能長生久視。

(二)“是故甚愛必大費，多藏必厚亡?！?/h3>

老子指出相反相成是一切事物存在的基本形態(tài)，一切事物經(jīng)過初期的發(fā)展變化達到繁盛后，就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。事物向相反反向轉(zhuǎn)化是合乎規(guī)律的運動原理。人來到世界上，為了生存的需要，人們便產(chǎn)生了種種欲望。所謂欲望，就是社會的人基于一定的需要而產(chǎn)生的對一定的物質(zhì)或精神成果的渴求。不過“人的欲望”最初只是一種主觀需要，要使它成為客觀的社會性需要，就得通過“勞動”這一中介環(huán)節(jié)實現(xiàn)其轉(zhuǎn)化。求名和謀財作為一種人生的追求，它常?？梢约钊藗?yōu)橹畩^斗。問題的關(guān)鍵在于這種追求必須是把個人的生命和社會的進步緊緊聯(lián)系在一起，把個人的奮斗目標和大眾的利益緊緊結(jié)合在一起。生為社會生，活為大眾活，這樣的人不求名而名自到，不求利而利自來。國家發(fā)展的越快越好，直接獲利者就是老百姓。百姓收入增長，生活質(zhì)量提高，受教育的程度越來越高，見識越來越廣，人的欲望也隨之增加?？纯词舜笠詠淼臄?shù)據(jù)就會知道，許多官員拿著國家的高薪，仍然覺得不滿足，利用職務(wù)便利收受賄賂，濫用職權(quán)為自己和他人謀私利。追求名譽、地位和財富如果僅僅是為了一己之利，就會在人生的奮斗歷程中經(jīng)不起困難的考驗，就會在挫折和困難面前變得猥瑣卑賤、俗不可耐，最終成為胸無大志的偽君子。

進入2020年，新型冠狀病毒來勢洶洶，病毒在一個月感染了近萬人，遍及中國31個省和國外若干國家。通過檢測發(fā)現(xiàn)新型冠狀病毒來自野生動物，但因為人類的獵奇心理和不知名的養(yǎng)生方法，導致該病迅速爆發(fā)?！吧鯋郾卮筚M”，老子認為對一些事物看得太重，必然會適得其反，受其所害。

(三)“強大處下，柔弱處上。”

任何事物都是在運動中變化，在變化中運動。我們所說的“強大處下，柔弱處上。”是指原本剛勁有力、所向無敵的事物發(fā)展變化為死板僵化、趨于沒落和死亡的事物；或者原本柔弱稚嫩的新生事物經(jīng)過發(fā)展變化而成為剛勁有力、所向無敵、不可戰(zhàn)勝的事物。世界萬物就是在這種柔弱與剛強、生與死的交替變換中形成一個螺旋式的、無限的、循環(huán)不息的生命鏈條。老子《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出了柔弱處上的深刻道理，中國歷史上也不乏這樣的例子。赤壁之戰(zhàn)，勝利的原因，不外乎這三點：首先，人少或物資少，更能讓人珍惜資源，從而合理有效地利用每一個人，每一份資源，中國革命戰(zhàn)爭中許多戰(zhàn)役就體現(xiàn)了“集中優(yōu)勢兵力，各個擊破”的戰(zhàn)術(shù)。其次，人少更能發(fā)揮個人能力，挖掘個人潛能，如藺相如完璧歸趙。最后，當物資和人員都匱乏時，人們會謙虛謹慎地對待環(huán)境，解決問題，因而能避開自己的弱項，盡量發(fā)揮強項，或者是用強項掩蓋弱項，從而把事情辦成功。諸葛亮的空城計，也是以弱勝強的典型事例。

(四)“死而不忘者壽”

通常人們總以為每個人對自己豈有不知之理？但事實上不是每個人都能清晰客觀地認識自己。老子認為有決心、有志氣、能控制自己不正當行為，能持之以恒地遵照“道”的規(guī)律行事的人才不會喪失信仰，像“道”一樣永恒持久。這種人即使不幸離開人世，也會雖死猶生，他的“守道”而行事的精神將會永垂不朽，被后人所紀念。因此，一個人在世界上真正的意義在于有人惦記，一個人的永生在于被人紀念，真正長壽之人是不會被人忘記的人。共和國的歷史上有這樣許許多多的先烈，他們不應(yīng)被忘記，也不該被忘記，他們用自己的血肉筑成中國新的長城，從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭到抗震救災(zāi)、抗擊非典等疫情，他們付出了鮮血與生命，打贏了大大小小各種戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役，他們是全中國人民的英雄，他們應(yīng)該被授予共和國的最高榮譽……“人民英雄永垂不朽”。

(五)“物或損之而溢，或溢之而損”

人們所厭惡的，是嫌自己不夠強大。古代的王公貴族用孤寡自稱，是因為事物有始有終，有生有死。當事物強大了就會進入生命周期的衰亡。道的得失之辯引出來往返之辯。往，導致益，以人致天，自以為是恩澤天下，能增益萬物。但這樣對萬物來說，卻是有害的。因為天下不按照規(guī)律辦事，必然會導致傷物害民。反，為政以天為本，導致?lián)p，但卻有益于天下，天下會安定得長久，謙虛謹慎地做事則會長久。相反相成是一切事物存在的基本形態(tài)，我們做事情是為了讓事情的發(fā)展符合人的期待和想象，并且向人規(guī)劃的方向發(fā)展，需要付出許多努力，需要借助更多資源，但不能采取不必要的或錯誤的手段，如果這樣做了，事情也許會向相反的方向發(fā)展。當沾沾自喜的時候就會粗心大意，會不謹慎，最終會得意忘形，導致事情的失敗。老子認為，做任何事情不能超過一定限度，超過限度，會導致不必要的損失或者事情會向相反方向發(fā)展。一個人努力可能會成功，但持久的成功需要團隊的齊心合力，需要互助共贏。因此，老子認為對待事物退讓減損反會進取增益，一味進取反而會退敗減損。

三、《道德經(jīng)》生命觀的啟示

大道至簡。世界上的每種生物都有其自身的生命規(guī)律，有開始就會有結(jié)束，有璀璨就會有平凡，隨著物質(zhì)生活的提高、科學技術(shù)的發(fā)展以及民眾健康意識的增強，人類的壽命會不斷增長。但我們要討論的是沒有任何災(zāi)害和外力的情況下，人類自己應(yīng)保有怎樣的生命態(tài)度。

(一)敬畏自然，人與自然和諧相處

不知何時人們開始獵食野生動物，SARS、埃博拉病毒、禽流感包括這次的新冠病毒，都來自野生動物。人類雖然是食物鏈最頂端的靈長類動物，但不能由著自己為所欲為，仍然應(yīng)該敬畏生命，敬畏自然，保護野生動物，而不應(yīng)該破壞環(huán)境，獵殺野生動物，不應(yīng)該短視，造成無法挽回的損失。大自然是人類的家園，天地萬物包括人本身都是作為天地萬物之根本的大道所化生而出，并遵循著自然之道變化發(fā)展而生生不息的。這個大道，既化生、滋養(yǎng)天地萬物和人類，又能夠使失道者離開生養(yǎng)之道而走向滅亡。因此，作為天、地、人“三才”之一或人、天、地、道“四大”之一的“萬物之靈長”的人類，應(yīng)該敬畏自然，人與自然和諧相處。

(二)要像看待自己生命一樣看待他人的生命

今天的醫(yī)患關(guān)系讓人汗顏。我們的人民衛(wèi)士在疫情如此嚴重的今天，撇下妻兒老小，扛起了歷史的責任。但在過去日常醫(yī)療的過程中，有的病人家屬不理解甚至做出傷人、殺人的事情，醫(yī)生的職責是救死扶傷，但他們也不是萬能的，不是所有疾病都能治好，只能盡己所能。每一天我們能和平度過，正是因為有人負重前行。老子認為人應(yīng)該像像水一樣胸懷博大而深廣，像水一樣善利萬物、不求回報，像水一樣誠信不欺瞞，像水一樣無為而治求得正道?？傊褪窍袼粯犹幭?、不爭、滋養(yǎng)、施與，對他人一視同仁。

(三)做事要合理合適合法

老子所倡導的“慈愛”是原本的自然而然的情感狀態(tài)，要做到尊道而貴德，做到公而無私，公平正義，唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)天下太平，人民安居樂業(yè)。自古至今的人類歷史都證明：人們對于正義的熱烈追求和對仁慈的熱情向往，在任何社會都是存在的。人的欲求必須合理，因為沒有過多的貪欲才能做到“無為”，無為才能慈悲，才能把個人得失放在工作之后，才能修正自己的行為，不使行為有所差池，行為沒有差池就不會犯錯，身心就會安康。

(四)為人厚重，保持善良

老子說：“六親不和，有孝慈。”父母慈子女孝是人的自然天性，如果硬是要把慈與孝變成人人必須遵守的純粹的道德規(guī)范，那就失去其真意了；而且如果只是按照慈、孝的標準去施慈盡孝，還會出現(xiàn)勉強而為甚至裝腔作勢而為的情形。顯然，老子是強調(diào)為人應(yīng)以厚重為本。善良之人做事符合天道，順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)人心，做什么都順風順水。有時候，善良的人被人算計，但長久來看，吃虧的是那些聰明反被聰明誤之人。善良之人用善良對待別人，深思熟慮，寬厚待人，少犯錯誤，慢慢地心智成熟，更加穩(wěn)妥的處世，自然也會被人善待。有科學研究顯示，當人積極思考的時候會激活身體的免疫力，使身體各項機能向良性的方向發(fā)展。

(五)適當合理地追求物質(zhì)需求

老子說過度的追求物質(zhì)，會使人貪欲增加，行為失范，使人犯錯，產(chǎn)生過失，所以要讓自己的欲望保持在適度的范圍內(nèi)，不盲目追求。過度的爭面子，估計什么都不會得到，而且反而會失了面子。不爭口舌，對待問題要善于處理，處理問題的方法不是口舌之爭。很多時候，適當?shù)恼J輸，反而能夠緩和矛盾，促進思考，找到更合理的解決方式。不爭虛名，一切淡然于心，珍惜時光，提升自己。

(六)相信信仰，永葆精神

中華文明五千年沒有間斷，最根本的就是因為保持了本民族的信仰和精神。人類是需要信仰的。有了信仰，才能夠在遇到困難的時候堅定信心，堅韌不拔，排除萬難去贏取勝利。人一旦有了信仰就有了一種精神，即便物質(zhì)短缺，即便遭遇危險，也會在艱難困苦中想盡一切辦法，做出最正確的選擇。人的生命相比于天地、宇宙而言只有一瞬時，人們都希望自己能夠得以“永生”。所以與其追求生命不老，不如去選擇信仰一種精神，踐行一種精神，把這種精神發(fā)揚光大，讓它在人世間開出永恒的花朵。老子提出了守道同德、少私寡欲、絕學棄智等理想人格，這是一種信仰，亦是一種精神，我們也許不會達到如此深遠的境界，但可以在學習中不斷趨同。

老子《道德經(jīng)》是春秋時代成書的一部哲學著作。這樣的知識具有歷史繼承性，而且隨著社會實踐的復(fù)雜性和多樣性，需要繼承的東西也越來越豐富。這就使人們學習前人遺留知識的任務(wù)越來越重，學習的領(lǐng)域也越來越廣。因此，生命的質(zhì)量的提高也絕不僅僅指的是個體自身的物質(zhì)生活和精神生活的提升，它也體現(xiàn)在學習的深度和廣度上，更重要的是個體運用所學的知識為國家、為世界、為人類的貢獻。因此，我們要傳承經(jīng)典、敬畏自然，與自然和平共處，要適度規(guī)范自己的欲望，要盡自己所能來服務(wù)眾生。