和而不同：《新大陸的學(xué)問(wèn)》中的大同思想研究

□竺麗妮

[內(nèi)容提要]中國(guó)儒家的大同和西方的烏托邦都是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，但兩者的區(qū)別在于大同不具有文化同化的性質(zhì)。在短篇故事《新大陸的學(xué)問(wèn)》中，華裔文學(xué)第一人水仙花提出了“和而不同”這一獨(dú)特的大同理念，舉起了反對(duì)文化同化的旗幟。這一理念創(chuàng)造性地糅合了多元文化與個(gè)體性于一身，既提倡不同文化和諧共處，又承認(rèn)每一文化的獨(dú)特價(jià)值，并且吸取了儒家的“仁”字思想?！昂投煌笔鞘沟弥形鞣轿幕椭C共處成為可行的重要橋梁。

水仙花(1865-1914)原名埃笛斯·莫得·伊頓(Edith Maude Eaton)，被譽(yù)為華裔文學(xué)的第一人。作為一個(gè)歐亞混血，她在排華氛圍濃烈、黃禍文學(xué)泛濫的背景之下，不愿假裝自己是純種白人血統(tǒng)，而自認(rèn)華人后裔，成為了第一個(gè)為華人書(shū)寫(xiě)的作家。她雖然身寒體弱，卻有著赤子的情懷，“在為美國(guó)的中國(guó)移民書(shū)寫(xiě)故事和文章之時(shí)，有著明確的政治性以及反種族歧視性的設(shè)想”[1]245。水仙花的作品神思妙想，瑰麗斑斕，以暗度陳倉(cāng)的方式對(duì)白人優(yōu)越論進(jìn)行了層層反擊。一方面，她的作品中以華人為主人公，從而反客為主，一舉擊破了東方的他者身份[2]。另一方面，通過(guò)記述水仙花自己作為一個(gè)歐亞混血的經(jīng)歷，她對(duì)雙重種族/雙重文化身份的問(wèn)題進(jìn)行了深思，并指出造成歧視的原因在于“社會(huì)建構(gòu)性”[3]。水仙花終身都懷抱著一個(gè)東西方能夠和平共處的大同理想，在她的晚年又提出了“世界一家人”的設(shè)想。

短篇故事《新大陸的學(xué)問(wèn)》(“The Wisdom of the New”)中暗含了水仙花所特有的大同理念。大同理想社會(huì)是對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的一種向往，內(nèi)在地包含了對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)狀況的不滿。水仙花在她的作品中書(shū)寫(xiě)著平等的同時(shí)也書(shū)寫(xiě)著她獨(dú)特的大同理想。對(duì)于水仙花而言，大同意味著世界各個(gè)民族文化之間的平等和睦。誠(chéng)如弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中所言，“平等意味著，在宗教的語(yǔ)境之下，我們都是上帝的孩子……它也意味著不同個(gè)體之間的差異必須受到尊重……”[4]水仙花所提倡的平等也是這樣，所以在她《新大陸的學(xué)問(wèn)》中所書(shū)寫(xiě)的平等，是一種既強(qiáng)調(diào)文化多元又強(qiáng)調(diào)文化獨(dú)特的大同理念。本文從大同與烏托邦辨析入手，指出兩者的區(qū)別在于大同不具有文化同化的性質(zhì)，接著通過(guò)分析《新大陸的學(xué)問(wèn)》，提出“和而不同”是故事中所獨(dú)有的大同理念，最后探討“和而不同”的價(jià)值所在。

一、大同與烏托邦辨析

人類(lèi)自古就懷有一種對(duì)美好生活的向往之情。在中國(guó)，這種理想的社會(huì)被稱(chēng)之為大同，而在西方則稱(chēng)之為烏托邦。從宏觀上來(lái)說(shuō)，大同和烏托邦涵蓋了從古到今所有對(duì)理想社會(huì)的描述，比如老子“小國(guó)寡民”的思想，墨家“兼相愛(ài)”的思想，還有西方各種女性主義烏托邦理想。但由于各家思想有所不同，而大同和烏托邦又成了一種對(duì)美好社會(huì)的泛指，所以從宏觀的層面來(lái)看，兩者都是指向同一事物的：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，和對(duì)理想生活的向往。然而，從微觀上一看，則差異甚為明顯。微觀上的大同和烏托邦指向了提出這兩個(gè)概念的具體文獻(xiàn)。前者源于《禮記·禮運(yùn)》中的一段話，而后者則是由托馬斯·莫爾在其《烏托邦》中所締造出來(lái)的一個(gè)新詞。本文將從反面來(lái)定義大同，即通過(guò)比較，得出烏托邦具有什么特性，而大同則不具有什么特性，來(lái)定義什么是大同。

《烏托邦》著作于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，較孔子所提出的大同晚了兩千年左右。文藝復(fù)興時(shí)期各國(guó)思想流入英國(guó)，《烏托邦》中也能見(jiàn)到中國(guó)古代儒家君臣天下、宗族制度的影子。譬如《烏托邦》中描繪的那個(gè)理想國(guó)里奉行的是女人嫁人了之后就歸入夫家，一個(gè)家里由長(zhǎng)子做主的做法[5]68。除此之外，烏托邦里還能看到《禮記·禮運(yùn)》中大同景象的一些影子。比如作者提出，烏托邦里“沒(méi)有任何房子不是有兩扇門(mén)的，一扇開(kāi)往街上，一扇朝向花園；這些雙重門(mén)只要輕輕一觸把手就會(huì)打開(kāi)并自動(dòng)關(guān)上，使得任何人都可以進(jìn)入”[5]61。這正是對(duì)孔子所言大同社會(huì)“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉”[6]332的暗合。可見(jiàn)，中西方對(duì)美好社會(huì)應(yīng)該是什么樣子的設(shè)想上多有相同之處。然而，從本質(zhì)上來(lái)看，托馬斯·莫爾所描繪的那個(gè)烏托邦和儒家的大同是截然不同的。最顯而易見(jiàn)的一點(diǎn)，是莫爾的烏托邦內(nèi)涵殖民的傾向，而大同則沒(méi)有。

殖民所需具備的一個(gè)基本條件就是要有國(guó)與國(guó)之間的區(qū)別。如果世上只有一個(gè)國(guó)家，那么殖民也就不復(fù)存在了。在國(guó)與國(guó)的區(qū)別之外，殖民還需要做的就是劃分自我和他者，并認(rèn)為自我是文明高尚的典范，而他者則是粗俗無(wú)禮、尚未進(jìn)化的。只有把自己的國(guó)家當(dāng)成自我，把別人的國(guó)家當(dāng)成他者，才會(huì)萌生征服和掠奪他者的想法。這就好比墨子所說(shuō)的“兼相愛(ài)”。墨子用“兼”和“別”來(lái)闡釋“兼相愛(ài)”的思想。用如今的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“別人我”就是把人區(qū)別對(duì)待，分成自我和他者。正是因?yàn)椴话褎e人的國(guó)家當(dāng)成自己的國(guó)家，所以才會(huì)有“不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)”[7]120的事情發(fā)生。如果國(guó)家之間能做到兼相愛(ài)，那么就會(huì)“國(guó)與國(guó)不相攻”[7]121。

莫爾筆下的烏托邦顯然是不具備兼相愛(ài)思想的。烏托邦的舊稱(chēng)叫做阿布拉克薩，由于一個(gè)叫烏托普斯的人征服了這個(gè)國(guó)家，所以才改名叫烏托邦。后來(lái)，烏托普斯把“獸性未除、粗野不雅的原住民培養(yǎng)到了如此文明且富有人性的地步，以至于他們?nèi)缃駧缀醭搅似渌忻褡濉盵5]58?？梢?jiàn)，烏托邦從創(chuàng)立的伊始就是建立在殖民征服與人種改造基礎(chǔ)之上的。另一方面，孔子的大同理想社會(huì)中毫無(wú)殖民的傾向。《禮記·禮運(yùn)》中所記載孔子論大同的話共計(jì)一百二十六個(gè)字，引證如下：

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng);男有分，女有歸;貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！盵6]332

殖民已經(jīng)內(nèi)化成了烏托邦傳統(tǒng)中的一個(gè)部分。從《烏托邦》里著眼來(lái)看，殖民等同于文化同化。據(jù)托馬斯·莫爾記載，每當(dāng)烏托邦內(nèi)人口過(guò)剩之時(shí)，他們就會(huì)向鄰近的大陸殖民。大陸上的原住民必須采取烏托邦人民的生活方式和行為準(zhǔn)則，聽(tīng)從烏托邦的履行，否則前者將把后者趕出他們所宣稱(chēng)的領(lǐng)地[5]68-69。艾思娜(Ethna O'Flannery)在以美國(guó)為例來(lái)解釋同化之時(shí)，指出當(dāng)移民將美國(guó)的價(jià)值與模式內(nèi)化且表述，并履行社會(huì)普遍角色之時(shí)，他們就已經(jīng)算是同化了[8]。顯然，烏托邦征服者要求他國(guó)原住民所做到的事情符合這一同化的標(biāo)準(zhǔn)。原住民在《烏托邦》里沒(méi)有說(shuō)話的地位，“莫爾的烏托邦人民根本不認(rèn)為原住民有任何重要性”[9]204。在文化同化的背后暗藏的是文化優(yōu)越論和文化霸權(quán)。反觀孔子的大同理想，只提及“天下為公”，而沒(méi)有國(guó)與國(guó)的區(qū)別，更沒(méi)有文化優(yōu)越論的思想因素在里面。大同講究的是“選賢與能”，以及“不獨(dú)親其親”，而不是一味認(rèn)定一個(gè)民族的文明比另一個(gè)民族更高級(jí)。所以，有別于烏托邦，大同是一個(gè)沒(méi)有文化霸權(quán)與文化同化傾向的理想社會(huì)。

二、《新大陸的學(xué)問(wèn)》：和而不同

在水仙花所生活的時(shí)代，殖民和文化同化盛行。東方學(xué)傳統(tǒng)的重心從歐洲移到了美國(guó)，這一傳統(tǒng)以惡魔化東方來(lái)襯托自身優(yōu)越性。愛(ài)德華·薩義德曾專(zhuān)門(mén)以《東方學(xué)》為名，著書(shū)立說(shuō)，討論過(guò)這一傳統(tǒng)，認(rèn)為東方學(xué)是“西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”[10]4。在這種二元對(duì)立的思維模式之下，美國(guó)推崇西方文明中心論，要求第三世界的民族成為臣屬民族，放棄原有的文化習(xí)慣，而向美國(guó)文化同化。水仙花正是在這一時(shí)代背景之下，豎起了反對(duì)同化的旗幟。但她有別于那些過(guò)于偏激的反同化主義者，而是走上了一條堅(jiān)定卻溫和的反同化之路。本文選取了極具代表性的一篇短篇故事《新大陸的學(xué)問(wèn)》(“The Wisdom of the New”)，通過(guò)對(duì)這篇故事的細(xì)致分析，認(rèn)為水仙花筆下反同化大同理想的獨(dú)特之處，在于“和而不同”四個(gè)字。和即和諧，同即同化。

《新大陸的學(xué)問(wèn)》主要圍繞三位主人公展開(kāi)，一是華人男子吳三桂(Wou Sankwei)，二是寶琳(Pau Lin)，吳三桂的妻子，三是艾達(dá)·查爾頓(Adah Charlton)，吳三桂贊助人的侄女，這位贊助人對(duì)他來(lái)說(shuō)亦母亦友。吳三桂接妻子寶琳來(lái)美國(guó)與他共同生活，寶琳對(duì)艾達(dá)和吳三桂之間的親密關(guān)系萬(wàn)分吃醋，最后釀成了殺子的恨事，徹底打破了吳三桂希望寶琳美國(guó)化的企圖。在這對(duì)夫妻關(guān)系中，吳三桂可謂是“為和求同”的絕佳代表，而寶琳則是“不和不同”的化身。

吳三桂之所以能在美國(guó)擁有一席之地離不開(kāi)他被美國(guó)文化的同化。他曾對(duì)他的贊助人迪恩太太(Mrs.Dean)說(shuō),“我確實(shí)感激西方化所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)”[11]47。他不僅自己同化了，還希望自己兒子和妻子也跟著同化，美其名曰：“我們住在白人的國(guó)家里，所以孩子就要學(xué)習(xí)白人的語(yǔ)言”[11]48。與他相反，寶琳卻是一個(gè)堅(jiān)決不肯同化的女子。她來(lái)到美國(guó)的伊始，不是入鄉(xiāng)隨俗，跟隨美國(guó)人的做法，而是“繼續(xù)保持著丈夫先吃飯，或是分席而坐的中國(guó)習(xí)慣”[11]46。對(duì)于她這位美國(guó)化了的丈夫，寶琳“一點(diǎn)不涉足他的學(xué)習(xí)、生意，或是交際圈”[11]46。簡(jiǎn)言之，她在美國(guó)過(guò)著一種自顧自地中國(guó)式日子。然而，正所謂人不犯我，我不犯人，當(dāng)吳三桂企圖讓他們的兒子接受同化之時(shí)，寶琳開(kāi)始了她的抗拒，“吳三桂的兒子第一次從媽媽那里遭到懲罰，是因?yàn)樗髨D跟隨父親的步伐，并講外國(guó)人的話”[11]48。父親吳三桂帶寶琳的兒子去減掉了辮子，小家伙興高采烈想讓媽媽看看他的新改變，卻不想被寶琳兜頭潑了一盆冷水：“‘??！’她大叫出聲，‘我為你感到羞愧；為你感到羞愧！’”[11]50除此之外，吳三桂送兒子進(jìn)美國(guó)學(xué)校的企圖也遭到了寶琳的頑強(qiáng)抵抗，此事甚至傳到了迪恩太太的耳里，“他們說(shuō)吳三桂的妻子宣布了什么——她[寶琳]的兒子不應(yīng)該進(jìn)入美國(guó)學(xué)校，也不應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)人的學(xué)問(wèn)”[11]52。寶琳自嘆勢(shì)單力薄，到了最后，竟為了防止兒子被美國(guó)化，而犯下了殺子的恨事：“‘他獲救了，’她笑著說(shuō)，‘遠(yuǎn)離了新大陸的學(xué)問(wèn)。’”[11]60

一個(gè)“為和求同”，一個(gè)“不和不同”，究竟誰(shuí)的做法才是正確的？從故事的行文來(lái)看，無(wú)論是吳三桂還是寶琳都各有過(guò)錯(cuò)。吳三桂雖然對(duì)自己的美國(guó)化沾沾自喜，但在寶琳看來(lái)，他的一味求同，無(wú)異于是一種放棄個(gè)人及民族尊嚴(yán)，卑躬屈膝，甘愿屈從的表現(xiàn)。《重鑄美國(guó)主流：同化及當(dāng)代移民》一書(shū)的第一頁(yè)就指出，“早先時(shí)代的同化概念如今受到了譴責(zé)，因?yàn)檫@一概念預(yù)期少數(shù)族群會(huì)不可避免地想要褪去他們自己的文化，仿佛這些文化是不再擁有活力的舊軀殼一般，并為他們自己披上央格魯-美國(guó)文化的外套”[12]。不難看出，在吳三桂和寶琳所生活的那個(gè)排華趨勢(shì)嚴(yán)重的時(shí)代之下，講求同化就是等同于暗示了本國(guó)文化不如美國(guó)。在《新大陸的學(xué)問(wèn)》這篇故事中，艾達(dá)·查爾頓顯然是美國(guó)文化的代表，而寶琳則是中國(guó)文化的代表。寶琳最不甘心的莫過(guò)于在吳三桂的眼里，艾達(dá)竟然比她更為美好，“但是，啊！給一個(gè)將另一個(gè)女人看得高于一般女人作用的男人生孩子的羞辱——而且是一個(gè)其他種族的女人”[11]51。如果我們接受王勃(Bo Wang)的假設(shè)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，水仙花為了表達(dá)她的反歧視思想，會(huì)采用一些相應(yīng)的策略，“東方主義在她的文本之中不過(guò)是掩人耳目的面紗”[1]251。那么，在這段文字中，最值得推敲的不是寶琳腦中重男輕女的陳腐思想，而是破折號(hào)后的那一句“其他種族的女人”。吳三桂甚至在寶琳面前為艾達(dá)辯護(hù)，“而她，?。∧阍趺纯梢赃@么說(shuō)她？她純潔得像是水中的花兒——一朵百合！”[11]51換句話說(shuō)，艾達(dá)是美國(guó)自由女神像的代表，而寶琳則是孕育了后代的女?huà)z化身。在吳三桂的眼里，女?huà)z竟然敗給了自由女神，這是一種在身不由己的情況下，不同文化被分出高低劣敗的屈辱。更有甚者，寶琳的鄰居冼桃(Sien Tau)女士的兒子就娶了一個(gè)白人女性，其結(jié)果是“他的孩子們?cè)诮稚嫌龅阶婺竻s不認(rèn)識(shí)”[11]48。有鑒于此，寶琳寧可痛下殺手，也不愿讓屈服于美國(guó)文化之下的吳三桂把他們的兒子也推向臣服之路，更不愿讓自己的兒子有一天會(huì)忘祖忘宗。

其實(shí)，《新大陸的學(xué)問(wèn)》中最直接地彰顯了同化中所蘊(yùn)含的西方文化中心論性質(zhì)的一句話，是對(duì)迪恩太太所從事事業(yè)的描述：“正如她(迪恩太太)對(duì)她侄女所說(shuō)，他們(華人)的懇請(qǐng)和需求，是為了更親密地接觸西方人的學(xué)問(wèn)”[11]52。“學(xué)問(wèn)”兩字直接點(diǎn)出了這篇故事的主旨所在。故事中的迪恩太太可以看作是美國(guó)傳道士的化身，企圖讓他國(guó)的民眾皈依美國(guó)。她全心全意致力于培養(yǎng)赴美的華人勞工。吳三桂就是經(jīng)她培養(yǎng)出來(lái)的一個(gè)典范。面對(duì)寶琳的反叛，她覺(jué)得：“多么固執(zhí)和褊狹！一想到就叫人痛心疾首！眼前就有一個(gè)因生活在美國(guó)而受益和獲利的人，也急于想讓他的孩子接受西方教育的好處——而他的妻子卻用無(wú)知反對(duì)他、用無(wú)端的妒忌阻礙他”[11]52-53。不難看出，在迪恩太太眼里，西方文化是最上層的，而吳三桂則心甘情愿接受了這一點(diǎn)。吳三桂的“為和求同”不可取，而寶琳則在登上美國(guó)海岸的伊始就感受到了來(lái)自以艾達(dá)為代表的美國(guó)文化威脅，以至于一開(kāi)始就不愿意和諧共處。她“不和不同”的做法過(guò)于偏激，釀下了平生恨事。

怎樣才是最為正確而理想的做法？如何能夠和諧相處卻不淪為臣服？關(guān)于這一點(diǎn)，作者水仙花也暗暗給出了她的答案：和而不同。吳三桂希望徹底同化的路子是走不通的，這一點(diǎn)作者在文中向讀者作出了暗示。迪恩太太雖然希望吳三桂美國(guó)化，卻不希望他成為美國(guó)人，她曾說(shuō)：“‘難道這不是我們教給這些中國(guó)小伙子——要變成美國(guó)人的嗎？然而，他們卻是中國(guó)人，而且，從某種意義上來(lái)說(shuō)，必須仍舊是中國(guó)人?！盵11]54美國(guó)人和美國(guó)化之間的含義天差地別。與“美國(guó)人”的概念不同，美國(guó)化是同化的代名詞，“就目前來(lái)看，同化作為一個(gè)客觀的概念并不存在，不如說(shuō)它是許多‘美國(guó)化’觀念的反映”[13]。成為美國(guó)人就意味著和白人平起平坐，而讓吳三桂同化，則意味著吳三桂將永遠(yuǎn)敬仰美國(guó)文明。納格爾(Joane Nagel)曾對(duì)“種族身份”問(wèn)題做過(guò)解析，認(rèn)為“種族身份是內(nèi)外觀點(diǎn)和變化過(guò)程的辯證進(jìn)程之結(jié)果，同樣也關(guān)乎個(gè)人的自我認(rèn)同與他人的種族界定——即，你認(rèn)為你的族性是什么相對(duì)于他人認(rèn)為你的族性是什么”[14]。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，種族身份的認(rèn)同是兩方面的事情，吳三桂即使認(rèn)同自己屬于美國(guó)民族，迪恩太太等人也不會(huì)認(rèn)同他。由此可見(jiàn)，吳三桂同化的努力是徒勞無(wú)功的。因?yàn)槲鞣饺瞬⒉粫?huì)從骨子里認(rèn)同他。另一方面，寶琳對(duì)白人的防備態(tài)度又有悖作為歐亞混血的水仙花希望中西方和睦共處的理念。吳三桂和寶琳的結(jié)合可以看作是“為和求同”與“不和不同”的中和。正如《新大陸的學(xué)問(wèn)》中所記述的，只要寶琳再跟他反對(duì)一次，不讓兒子去美國(guó)學(xué)校，“他[吳三桂]就不再堅(jiān)持了”[11]59。故事的結(jié)尾，在寶琳喂兒子喝下了毒藥之后，吳三桂的選擇是瞞過(guò)一切，帶她回國(guó)，他寫(xiě)了一封信給艾達(dá)·查爾頓，稱(chēng)“我在一次事故中失去了我的孩子?，F(xiàn)在正帶著妻子回中國(guó)，她的健康狀況需要調(diào)理”[11]61。只要退一步便是海闊天空，結(jié)尾似乎暗示出了吳三桂的頓悟，他愈來(lái)愈意識(shí)到同化背后隱含的種族不平等觀念，以及他永遠(yuǎn)都沒(méi)法真正融入美國(guó)民族這一事實(shí)。他選擇了帶寶琳回國(guó)，而不是離棄她，回國(guó)意味著某種程度上的回歸，既是尊嚴(yán)的回歸，也是族性的回歸。

三、“和而不同”的價(jià)值

“和而不同”有著深遠(yuǎn)的中國(guó)文化內(nèi)涵。春秋時(shí)代最常用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，一個(gè)是“和”，一個(gè)是“同”?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，史伯在與鄭恒公的對(duì)話中就對(duì)這兩個(gè)字做過(guò)解釋?zhuān)骸啊蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。’”[15]304可見(jiàn)，“和”的意思在于使不同的東西之間相互協(xié)調(diào)，而且只有“和”才能帶來(lái)發(fā)展。史伯用“和六律以聰耳”[15]304作為例子來(lái)加以說(shuō)明單一的音律不能悅耳，并進(jìn)一步提出，君王應(yīng)該讓天下九州的百姓“和樂(lè)如一”，和諧快樂(lè)如同一家人，這樣，就達(dá)到了和諧的極致了，“夫如是，和之至也”[15]304。

水仙花“和而不同”的大同理念，打破了多元文化主義和個(gè)人主義的對(duì)峙狀態(tài)，對(duì)于推動(dòng)世界朝著文化多樣性和平共處的發(fā)展具有前沿意義。從一方面來(lái)看，“和而不同”是對(duì)文化多元的一種倡導(dǎo)。水仙花逝世于1914年，但文化多元主義(multiculturalism)直到1915年才浮現(xiàn)于公眾的視野之中。這一概念由美國(guó)猶太學(xué)者霍拉斯·卡倫首次提出。在當(dāng)今世界，多元文化主義無(wú)法被忽略，因?yàn)椤八枋隽宋覀兯畹倪@個(gè)世界的一個(gè)主要特征”[16]156。文化多元是對(duì)同質(zhì)化的一種反叛，強(qiáng)調(diào)了不同文化之間的差異性，認(rèn)為不同文化的獨(dú)特性都是值得尊重的。一言以蔽之，多元文化主義讓他者成為瑰寶[16]165。查爾斯·泰勒在《承認(rèn)的政治》中提出，他人的承認(rèn)對(duì)個(gè)人的身份認(rèn)同具有重要的意義，不承認(rèn)其實(shí)就是一種壓迫[17]?？梢?jiàn)，“和而不同”的“和”字中所蘊(yùn)含的多元文化并存的思想，是一種文化之間的相互承認(rèn)，也是一種對(duì)壓迫的消除。

另一方面，除了強(qiáng)調(diào)文化多元之外，“和而不同”中“不同”兩字則是對(duì)文化獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)。每種文化都是一個(gè)單一的個(gè)體，值得其他文明的尊重與借鑒。個(gè)人主義文化是美國(guó)文化的根基所在，美國(guó)浪漫主義時(shí)期的思想家們多多強(qiáng)調(diào)自助和自立的重要性，譬如先驗(yàn)主義領(lǐng)軍人物愛(ài)默生。正是因?yàn)閭€(gè)人主義在美國(guó)十分風(fēng)靡，所以常有一種觀點(diǎn)懷疑“強(qiáng)烈的個(gè)人主義必然貶低集體性”[18]93。那么文化多元主義和個(gè)人主義是否能夠和諧共處呢？美國(guó)社會(huì)中也存在著一股反個(gè)人主義的思潮。杰克·特納(Jack Turner)就指出，美國(guó)的政治辯論中，個(gè)人主義對(duì)戰(zhàn)勝美國(guó)的結(jié)構(gòu)不公平——特別是種族歧視——方面顯得尤為不友好[19]198。他通過(guò)分析托克維爾的《美國(guó)民主》提出，正是女人做了家務(wù)，才給了男人自由的時(shí)間[19] 202。美國(guó)的個(gè)人主義本身就是結(jié)構(gòu)不公平的幫兇。正是在打壓他者的基礎(chǔ)上，白人男性才獲得了所謂的自尊、自立與自由?？膳碌氖?，男人們自己卻不知情，因?yàn)樗麄冾^腦中充斥著個(gè)人主義的自我概念和社會(huì)解釋?zhuān)灾烈虼硕荒苊靼姿麄兊淖杂?、?dú)立和幸福在多大程度上依靠于女性的無(wú)私犧牲[19]203。那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的美國(guó)民族是否能夠與其它民族和諧相處？湯姆森提出：“在美國(guó)的文化語(yǔ)境中，個(gè)人主義一直都是好的。然而當(dāng)它‘過(guò)度’了的時(shí)候，它就變成了‘自私’，這就不好了”[18]84。由此可見(jiàn)，適度范圍內(nèi)的個(gè)人主義并不會(huì)演變成專(zhuān)斷獨(dú)行的單一文化霸權(quán)。

水仙花“和而不同”的獨(dú)特之處在于她強(qiáng)調(diào)個(gè)體性(individuality)而非個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)多樣性而非多元文化主義。主義兩字包含著強(qiáng)烈的政治意味，通過(guò)去主義化，水仙花溫和地強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與集體，使得雙方能夠相互補(bǔ)充、和睦相處。從而將單一民族的獨(dú)特發(fā)展與多民族的共同生存熔合到了一起，讓美國(guó)這個(gè)號(hào)稱(chēng)為熔爐(the Melting Pot)的國(guó)家成為真正意義上的熔爐。

除此之外，“和而不同”還呼應(yīng)著儒家的“仁”字思想?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?。首先，韋政通提出：“作為人類(lèi)基本特質(zhì)的仁……是真正平等精神的肯定”[20]337，“和而不同”的大同理念提出的目的就是為了反歧視，所以這一點(diǎn)顯然也是該理念所具備的。其次，韋政通又表示，仁是最高的善與自由[20]341-342。只有自由才能有善，而自由就是指寬容，胡適先生就曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《容忍與自由》的文章，講述沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。水仙花這個(gè)包容世界各個(gè)民族文化的“和而不同”是否具備善與自由呢？答案顯然是有的。常士誾先生曾對(duì)“包容”兩字下過(guò)定義，他認(rèn)為“包容的本質(zhì)講的是不同的部分能夠和平共處，相互接受，彼此承認(rèn)，本身存在著兩個(gè)重要的緯度：一是多元，另一是承認(rèn)或?qū)捜荨盵21]?？梢?jiàn)，“和而不同”既然是對(duì)各個(gè)民族的包容，那么自然也是具備寬容，或者說(shuō)自由的。除了平等與自由之外，韋政通認(rèn)為“當(dāng)儒家賦予人性以‘仁’的內(nèi)容時(shí)，并不是為了給予人性一種抽象的定義，而是在揭示一項(xiàng)行動(dòng)的原理”[20]348。簡(jiǎn)言之，“仁”不是用來(lái)觀賞的，而是用來(lái)實(shí)踐的。對(duì)于水仙花來(lái)說(shuō)，“和而不同”也不是一種妄想，而是行動(dòng)的方針。這一理念所內(nèi)在包含的不是一種虛妄的空想，而是去實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)的動(dòng)力。水仙花自己就是身體力行的代表者，她作為一個(gè)歐亞混血，一個(gè)“世界一家人”的產(chǎn)兒，高聲呼吁著：“我相信有一天，這世上的大部分人都會(huì)變成歐亞混血。我慶幸自己成了先驅(qū)。一個(gè)先驅(qū)應(yīng)該在受罪中光耀”[11] 224。她不是空想者，她是行動(dòng)者。

四、結(jié)語(yǔ)

大同理想呼應(yīng)著美好的未來(lái)，在這一理想社會(huì)之中，不同文化之間不分高低劣下。《新大陸的學(xué)問(wèn)》中提出了“和而不同”的大同社會(huì)理念，這一理念雖強(qiáng)調(diào)多民族文化之間的和睦卻也贊賞各個(gè)民族文化的特色，豎起了反對(duì)同化的旗幟?！昂投煌笔菍?duì)多元文化和個(gè)體性的糅合，構(gòu)建了一種既強(qiáng)調(diào)多元又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特的大同理念并吸取了儒家的“仁”的思想，其價(jià)值可見(jiàn)一斑。

除了《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有所涉及之外，“和而不同”四字還見(jiàn)于《論語(yǔ)·子路篇》：“‘君子和而不同，小人同而不和。’”[22]并且，在新時(shí)代語(yǔ)境之下所提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，也是以“和而不同”為其核心的。這一命運(yùn)共同體致力于推動(dòng)不同文明之間的交流與借鑒，不具備任何文化霸權(quán)的因素，與中國(guó)古代的大同理想一脈相承?？梢?jiàn)，“和而不同”具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，是不同文明之間和平共處的一道橋梁。