人與自然關(guān)系的辯證思考
——評(píng)《歐美生態(tài)文學(xué)》

□曹新宇 蒲昱竹 左荊蕾 張 楠

[內(nèi)容提要]王諾所著的《歐美生態(tài)文學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部研究歐美生態(tài)文學(xué)的作品。該書對(duì)生態(tài)文學(xué)的起因、內(nèi)涵、特征、貢獻(xiàn)以及生態(tài)文學(xué)研究方法進(jìn)行了學(xué)理性論證，闡述了生態(tài)文學(xué)的思想基礎(chǔ)，歷時(shí)地考察和評(píng)價(jià)了歐美生態(tài)文學(xué)與西方生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成就，討論了多部歐美文學(xué)作品中體現(xiàn)的生態(tài)思想，是國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的先鋒作品。本文以《歐美生態(tài)文學(xué)(修訂版)》為研究對(duì)象，整體評(píng)述了該書的內(nèi)容，總結(jié)了該書的主要特點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了該書對(duì)國(guó)內(nèi)后續(xù)的生態(tài)文學(xué)研究的影響。

蒼穹之下，生機(jī)勃勃，萬(wàn)物和諧。這大概是每個(gè)熱愛(ài)生命、崇尚自然之人一生所追求的理想狀態(tài)。自然生態(tài)的神秘與美麗總是令人流連。然而20世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)破壞愈演愈烈，危機(jī)頻繁爆發(fā)，全球正面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。正如習(xí)近平總書記指出“人與自然是生命共同體”，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路，肩負(fù)起人類保護(hù)自然的責(zé)任。在上述語(yǔ)境下，生態(tài)保護(hù)的重要性愈發(fā)突顯，生態(tài)文學(xué)研究也越來(lái)越受到重視。生態(tài)文學(xué)是以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的敬畏和尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以期喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明思想建設(shè)。

《歐美生態(tài)文學(xué)》是國(guó)內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學(xué)教材和專著，也是高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材。該書第一版于2003年出版，2011年進(jìn)行修訂出版，增加了“生態(tài)文學(xué)概論”一章。該書自出版以來(lái)為國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)的后續(xù)研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源。在知網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)，截至到2020年5月20日，引用該書的有關(guān)生態(tài)批評(píng)的文章共有710篇，其中關(guān)于生態(tài)文學(xué)的共317篇，關(guān)于生態(tài)女性主義的共214篇，關(guān)于生態(tài)意識(shí)的共192篇，此外還有關(guān)于人類中心主義、生態(tài)思想、文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)美學(xué)方面的文章皆或多或少地引用了書中介紹的定義、理論等。此外，該書的部分章節(jié)還被《宋代生態(tài)詩(shī)學(xué)研究》等專著采用，書中有關(guān)生態(tài)整體主義的論述被選入國(guó)家公務(wù)員考試題庫(kù)。

一、內(nèi)容概述

《歐洲生態(tài)文學(xué)(修訂版)》共分四章。第一章對(duì)生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了總體概述，闡述了生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的起因，界定了生態(tài)文學(xué)的概念。值得注意的是，在“生態(tài)文學(xué)”概念出現(xiàn)之前，文學(xué)中已經(jīng)有生態(tài)理念，那些蘊(yùn)含生態(tài)理念的文學(xué)作品也可以被歸入生態(tài)文學(xué)的范疇。20世紀(jì)60年代以來(lái)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的主要原因，因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)不僅是創(chuàng)作活動(dòng)，更是對(duì)人類的救贖，它可以揭示生態(tài)危機(jī)的真相，喚醒人們保衛(wèi)自然的生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。隨著生態(tài)危機(jī)的突顯，作家們?cè)趧?chuàng)作中開始關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，學(xué)界開始重視生態(tài)文學(xué)的研究。生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)部原因是文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的作用。文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律會(huì)對(duì)文學(xué)進(jìn)行調(diào)整，20世紀(jì)后半葉以來(lái)的生態(tài)危機(jī)再一次激發(fā)了文學(xué)自身調(diào)節(jié)的內(nèi)部沖動(dòng)，使得文學(xué)再次回歸自然。

在本章中，王諾區(qū)分了“生態(tài)”和“環(huán)境”兩個(gè)概念。他認(rèn)為生態(tài)主義和環(huán)境主義的本質(zhì)區(qū)別在于生態(tài)主義是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和持續(xù)存在作為衡量事物的根本尺度，而環(huán)境主義是主張為了人類的持久生存和持久發(fā)展而將人類內(nèi)部的倫理關(guān)懷擴(kuò)大至涵蓋動(dòng)物、植物和非生命存在物。在人文社科領(lǐng)域中，“環(huán)境”和“中心”就成了“固定的、絕對(duì)的、不可替換的，人永遠(yuǎn)是中心，所有自然物甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都只能是環(huán)境”，[1]13是為人類服務(wù)的，所有對(duì)生態(tài)的保護(hù)也只是為了人能生存更久，因此就必然導(dǎo)致人類中心主義。

第二章分“古代和近代的生態(tài)思想”和“20世紀(jì)的生態(tài)思潮”兩部分。從古至今，在西方思潮中不難發(fā)現(xiàn)一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且日益清晰的生態(tài)思想發(fā)展線索。古代和近代的生態(tài)文學(xué)以古希臘神話、北美印第安文學(xué)、盧梭的生態(tài)思想、華茲華斯和梭羅等為標(biāo)志，推動(dòng)著生態(tài)思想的形成和發(fā)展。在20世紀(jì)的生態(tài)思潮中，利奧波德、卡森等生態(tài)文學(xué)家具有里程碑作用，并對(duì)同時(shí)代和后來(lái)的生態(tài)思想家產(chǎn)生了巨大影響。在二戰(zhàn)之后，特別是在60年代以后，生態(tài)思想空前活躍，生態(tài)文學(xué)跨學(xué)科發(fā)展日益普遍，同時(shí)生態(tài)學(xué)本身也將其考察范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在這個(gè)思潮中出現(xiàn)的生態(tài)思想主要是生態(tài)整體觀、生態(tài)整體主義、欲望動(dòng)力論批判以及征服、統(tǒng)治自然觀批判和生態(tài)正義論。

第三章以時(shí)間為軸線，分別介紹了生態(tài)文學(xué)在上古至18世紀(jì)末、浪漫主義時(shí)代、19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)中期和20世紀(jì)60年代以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，最后以反生態(tài)文學(xué)的重審結(jié)束。在原始時(shí)期，初民們的生活并不像現(xiàn)代人所想象的那樣野蠻和愚昧，相反他們與自然的關(guān)系是和諧的。生態(tài)文學(xué)就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，神話、詩(shī)歌等口頭文學(xué)中有相當(dāng)一大部分可以歸入生態(tài)文學(xué)的范疇。歐美生態(tài)文學(xué)的緩慢發(fā)展時(shí)期是從古羅馬到18世紀(jì)末，在此期間，神學(xué)、人學(xué)、自然以及自然與人的和諧關(guān)系都被忽視。19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期生態(tài)思想在文學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，到20世紀(jì)中期，生態(tài)文學(xué)持續(xù)發(fā)展并漸趨繁榮，期間出現(xiàn)了繆爾、利奧波德等生態(tài)文學(xué)家。歐美生態(tài)文學(xué)的大繁榮始于20世紀(jì)60年代，以卡森的《寂靜的春天》為標(biāo)志。生態(tài)文學(xué)的大繁榮在法國(guó)、德國(guó)、加拿大、蘇聯(lián)以及美國(guó)都有不同凡響的表現(xiàn)，直接推動(dòng)了世界的生態(tài)思潮和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的開展。然而，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在新作家的出現(xiàn)和新作品的產(chǎn)生，也表現(xiàn)在對(duì)已有作品的重審和減值性重評(píng)上，即對(duì)生態(tài)文學(xué)的相關(guān)作品進(jìn)行重新審視。

第四章通過(guò)分析歐美文學(xué)史上的經(jīng)典作品，總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵。本章指出，生態(tài)文學(xué)首先是對(duì)征服自然和統(tǒng)治自然的批判，通過(guò)精準(zhǔn)定位經(jīng)典作品中對(duì)人類征服和統(tǒng)治自然的批判，總結(jié)出質(zhì)疑人類干擾自然進(jìn)程是生態(tài)文學(xué)的重要內(nèi)涵。其次，生態(tài)文學(xué)是對(duì)工業(yè)與科技的批判。19世紀(jì)以來(lái)工業(yè)和科技文明對(duì)自然的征服和破壞愈演愈烈，也正因如此，生態(tài)文學(xué)強(qiáng)烈質(zhì)疑和批判了工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)，但王諾強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)絕不是要完全否定工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，而是要促使人類思考和探索發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路。第三，生態(tài)文學(xué)是對(duì)欲望的批判。欲望的膨脹導(dǎo)致瘋狂的掠奪自然，這種發(fā)展的結(jié)果必然是人類為爭(zhēng)奪資源而互相殘殺、直至把全人類徹底毀掉。第四，生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人類承擔(dān)責(zé)任，拯救生態(tài)危機(jī)的前提是承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，即卡森、利奧波德等生態(tài)作家在其作品中所寫的人對(duì)自然的責(zé)任，“目前的生態(tài)危機(jī)是由人類一手造成的，人類必須對(duì)此承擔(dān)責(zé)任。緩解直至消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡”。[1]249第五，生態(tài)文學(xué)的核心思想是生態(tài)整體觀，人類應(yīng)當(dāng)從生態(tài)整體利益的角度去衡量每一種影響生態(tài)系統(tǒng)的思想、行為和發(fā)展策略。重返與自然的和諧是生態(tài)文學(xué)家追求的終極目標(biāo)，通過(guò)列舉并分析生態(tài)文學(xué)作品中人類融入自然的情景，作者總結(jié)出重返與自然的和諧就要融入自然、感悟自然。

二、主要特點(diǎn)

(一)引導(dǎo)性：提供生態(tài)文學(xué)研究理論基礎(chǔ)

《歐美生態(tài)文學(xué)(修訂版)》非常適合作為生態(tài)文學(xué)研究的啟蒙書。該書從生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的重要概念入手，重點(diǎn)闡釋了“生態(tài)文學(xué)”、“生態(tài)批評(píng)”等術(shù)語(yǔ)，并詳述了“生態(tài)批評(píng)”的發(fā)展史。作者從生態(tài)文學(xué)的思想根源著手，結(jié)合具體作品，分析了從古代到20世紀(jì)的生態(tài)思想，同時(shí)又系統(tǒng)梳理了從上古時(shí)期到21世紀(jì)初的生態(tài)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，對(duì)歐美國(guó)家的生態(tài)文學(xué)作品都有提及，覆蓋范圍廣泛。最后，作者總結(jié)了生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵。閱讀該書讓讀者對(duì)歐美生態(tài)文學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成基本理論框架。作為一本教材，該書有很好的引導(dǎo)作用。國(guó)內(nèi)另一本生態(tài)文學(xué)研究專著《美國(guó)經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》(2015)在結(jié)構(gòu)上與該書有相似之處。兩本書都闡述了生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，通過(guò)分析生態(tài)文學(xué)作家的作品總結(jié)他們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想，不過(guò)《美國(guó)經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》主要是對(duì)愛(ài)默生、梭羅、海明威、杰夫斯、卡森等多位作家的生態(tài)思想進(jìn)行深入研究，而該書則是由淺入深，按照時(shí)間順序梳理歐美生態(tài)文學(xué)并總結(jié)其中的思想內(nèi)涵，提供了生態(tài)文學(xué)的理論基礎(chǔ)，讀者更易掌握關(guān)鍵信息，適宜作為教材使用。

(二)辯證性：理性分析生態(tài)文學(xué)作品內(nèi)涵

王諾對(duì)生態(tài)文學(xué)作家及其作品的態(tài)度是辯證的，不會(huì)一味地推崇，也不會(huì)一味地反駁。他能看到非生態(tài)文學(xué)作品中的生態(tài)思想，也能指出生態(tài)作家的非生態(tài)思想，能看到同一個(gè)人身上的生態(tài)觀和非生態(tài)觀，在倡導(dǎo)生態(tài)批評(píng)的同時(shí)，能清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)批評(píng)的局限。他指出生態(tài)批評(píng)不是萬(wàn)能的，它僅僅是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)分支，在其拓開文學(xué)研究新領(lǐng)域的同時(shí)，不能否認(rèn)文學(xué)研究其他領(lǐng)域的重要性。

愛(ài)默生的自然觀是生態(tài)的還是非生態(tài)的，一直存在爭(zhēng)論。魏燕和朱新福都認(rèn)為愛(ài)默生的自然觀是人與自然相融合的整體主義自然觀，對(duì)愛(ài)默生自然觀的理解要放在他所在的時(shí)代環(huán)境去理解。[2]當(dāng)時(shí)尚處于前現(xiàn)代科學(xué)化的階段，所以愛(ài)默生保持著一種原始的自然整體性。[3]王諾則提出愛(ài)默生的自然觀之主導(dǎo)傾向是非生態(tài)的，他認(rèn)為愛(ài)默生所有承認(rèn)和尊重自然的言論不是為了與自然和諧共存，而是為了主宰自然。

海明威對(duì)自然的態(tài)度復(fù)雜而矛盾，但總體而言，王諾對(duì)海明威的生態(tài)思想是持肯定態(tài)度的。圣地亞哥以戰(zhàn)勝自然偉力的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我是不被贊成的，但他也具有一定的生態(tài)意識(shí)，在與馬林魚和鯊魚的搏斗中，他不停地反思和懷疑自己這種證明自我的方式，進(jìn)行自我批判。不過(guò)，朱新福對(duì)海明威早期的生態(tài)思想進(jìn)行了批判，他認(rèn)為海明威的生態(tài)自然觀和生態(tài)倫理觀經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，在海明威早期的作品中雖然較為明顯地體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，但更多地流露出人類中心主義的立場(chǎng)。例如，他在描寫人與動(dòng)物的場(chǎng)景中，我們看到的是人對(duì)動(dòng)物的追殺和血腥的獵殺過(guò)程。

對(duì)于馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，王諾肯定了馬克思和恩格斯生態(tài)思想的重要價(jià)值和地位，但這并不意味著王諾不承認(rèn)或刻意掩蓋他們的那些非生態(tài)的思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，人是自然界的一部分，自然是人的無(wú)機(jī)的身體，人類應(yīng)當(dāng)正確把握自然發(fā)展規(guī)律，并且由于生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，所以只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和諧共生。雖然馬克思和恩格斯的生態(tài)思想對(duì)資本主義大肆破壞環(huán)境給予了嚴(yán)厲批判，而且恩格斯在《自然辯證法》中提出了著名的“以遵循自然規(guī)律為前提說(shuō)”和“一線勝利二線失敗論”，強(qiáng)調(diào)了人與自然不可分割的從屬關(guān)系，但王諾同時(shí)也注意到他們是主張人類統(tǒng)治和征服自然的，他們“過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的改造”和“人類同大自然進(jìn)行的殘酷而又順利的斗爭(zhēng)”。[1]86-90他認(rèn)識(shí)到了馬克思、恩格斯對(duì)人類生態(tài)思想具有預(yù)見性和普適性的貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)事求是地承認(rèn)他們的歷史局限，而不是將其十全十美化、否認(rèn)其需要發(fā)展和完善。

(三)開創(chuàng)性：首次定義重要學(xué)術(shù)概念

《歐美生態(tài)文學(xué)》在國(guó)內(nèi)第一次對(duì)“生態(tài)”和“環(huán)境”進(jìn)行了區(qū)分、對(duì)“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”的定義進(jìn)行了詳細(xì)界定和闡釋。“生態(tài)的”是在生態(tài)主義指導(dǎo)下的，其核心思想是生態(tài)整體主義，并把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值。“環(huán)境的”是在環(huán)境主義指導(dǎo)下的，主張為了人類的生存和持續(xù)發(fā)展、為了子孫后代的基本權(quán)利而保護(hù)環(huán)境，合理利用環(huán)境資源，其本質(zhì)是人類中心主義。該書的日文譯者日本福岡大學(xué)教授甲斐勝二在一次采訪中這樣評(píng)價(jià)這本書：“王諾教授的《歐美生態(tài)文學(xué)》(2003)作為中國(guó)最早系統(tǒng)介紹歐美生態(tài)文學(xué)的論著，有重要的開創(chuàng)和參考價(jià)值。更重要的是，在這本書里，“生態(tài)”一詞和它的特殊用法，在王諾教授的論述中得到了澄清，這在中國(guó)學(xué)界是第一次，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)在中國(guó)的興起。[4]”

王諾將生態(tài)文學(xué)定義為“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)”，[1]27-28生態(tài)批評(píng)“是生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！盵1]47

王諾對(duì)生態(tài)文學(xué)的定義引發(fā)了很多學(xué)者的思考。他對(duì)生態(tài)文學(xué)的定義不是以是否描寫自然為標(biāo)準(zhǔn)，而是把生態(tài)整體主義作為價(jià)值判斷的最終尺度。王惠肯定了王諾在界定生態(tài)文學(xué)的概念時(shí)所取得的理論成就，但她認(rèn)為王諾的定義過(guò)多受到西學(xué)的影響，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類的主體性，從而有悖于生態(tài)文學(xué)的精神旨趣，容易陷入與西方傳統(tǒng)一脈相承的思維范式和話語(yǔ)體系，從而縮小生態(tài)文學(xué)的范圍，削弱生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性，否定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，拉大與生態(tài)批評(píng)的距離，背離生態(tài)文學(xué)的基本概念。[5]龍其林也認(rèn)為王諾的生態(tài)文學(xué)概念自身并不是一個(gè)完善的體系，該概念仍然夾雜為人類利益考慮、涉及人類利益的價(jià)值判斷。這樣的定義較為具體而苛刻地界定生態(tài)文學(xué)的性質(zhì)，同時(shí)也將生態(tài)文學(xué)局限在一個(gè)非常狹窄的空間內(nèi)，由此衍生的非人類中心主義儼然成為判斷作家、作品是否屬于生態(tài)陣營(yíng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。[6]

(四)啟示性：推動(dòng)國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究發(fā)展

國(guó)內(nèi)目前對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)不足，生態(tài)文學(xué)研究還處于發(fā)展階段，雖然“歐美”兩字決定《歐美生態(tài)文學(xué)》一書的論述對(duì)象只能是局限于歐美生態(tài)文學(xué)和西方生態(tài)思想，但該書仍對(duì)國(guó)內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究有著深遠(yuǎn)的影響。

王諾對(duì)術(shù)語(yǔ)的定義對(duì)后來(lái)的學(xué)者開展生態(tài)文學(xué)研究有重要的啟示作用。楊經(jīng)建對(duì)比了王諾在該書中對(duì)生態(tài)文學(xué)的定義與吳秀明的定義，指出王諾的定義重在“生態(tài)”二字，對(duì)生態(tài)文學(xué)何以成為“文學(xué)”的闡釋有所欠缺，這就造成了生態(tài)文學(xué)發(fā)展初期以紀(jì)實(shí)性報(bào)告文學(xué)、通訊等非虛構(gòu)文學(xué)形式為主，不夠多元化，并且比較缺乏文學(xué)意味的局面。[7]他與吳秀明都主張生態(tài)文學(xué)在靠近生態(tài)學(xué)的同時(shí)，需經(jīng)過(guò)藝術(shù)的特殊化來(lái)保持文學(xué)的特點(diǎn)。[8]

《歐美生態(tài)文學(xué)》一書對(duì)生態(tài)女性主義和生態(tài)美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王育烽在探討生態(tài)女性主義的基本觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為生態(tài)女性主義更加注重探討文學(xué)作品中反映的兩性關(guān)系和社會(huì)平等的問(wèn)題，[9]“更多關(guān)注的是兩性之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治”。[1]127曾繁仁指出生態(tài)美學(xué)所貫徹的生態(tài)整體觀雖然突破了傳統(tǒng)的人類中心主義，但不是對(duì)人文主義的拋棄，而是一種新的人文精神，即“生態(tài)人文主義精神”，從可持續(xù)發(fā)展角度表現(xiàn)了對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)懷。[10]只有人與自然處于和諧的“生態(tài)審美狀態(tài)”，人與自然才能長(zhǎng)久的“審美共存”，所以佩西提出“從人的總體性和最終性上來(lái)看人，從生活的連續(xù)性上來(lái)看生活”的“新人道主義”。[1]106胡友峰認(rèn)為王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》是在對(duì)西方生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)式引進(jìn)研究的著作中最具代表性的之一。[11]該書對(duì)后續(xù)歐美生態(tài)文學(xué)的研究也起到了重要的鋪墊作用，例如，朱新福(2015)在《美國(guó)經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》一書中引用了該書中的話來(lái)向人們普及生態(tài)意識(shí)的重要性，他的博士論文《美國(guó)生態(tài)文學(xué)研究》也把該書作為重要參考資料。

三、結(jié)語(yǔ)

《歐美生態(tài)文學(xué)》不僅是一部關(guān)于歐美生態(tài)文學(xué)的教材，它本身也是一部生態(tài)文學(xué)作品。該書帶著強(qiáng)烈的責(zé)任心、真誠(chéng)地警示人類要敬畏自然，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)表達(dá)了殷切的期望，展示出作者對(duì)生態(tài)文學(xué)的深層次思考和探索。雖然這本書撰寫完成到現(xiàn)在已有十余年，但它對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的影響力一直在持續(xù)，它使我們了解生態(tài)文學(xué)，打開國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的大門。在生態(tài)問(wèn)題頻頻出現(xiàn)的今天，在阿特伍德的《“羚羊”與“秧雞”》中病毒大規(guī)模爆發(fā)的場(chǎng)景出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的今天，愈來(lái)愈多人深刻意識(shí)到生態(tài)平衡、自然和諧對(duì)于人類的重要性，生態(tài)文學(xué)研究也顯得愈發(fā)重要，因?yàn)槲膶W(xué)是科學(xué)技術(shù)之外的“無(wú)用之用”，它對(duì)人們的思想影響是不容忽視的，是一種潛移默化。從生態(tài)角度解讀文學(xué)作品有助于增強(qiáng)人們保護(hù)生態(tài)圈的意識(shí)，只有當(dāng)人們發(fā)自內(nèi)心地懂得熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，大自然才會(huì)收回對(duì)我們的警告，正如梭羅所說(shuō)“唯有我們覺(jué)醒之際，天才會(huì)破曉。破曉的，不止是黎明”。[12]211

*浙江農(nóng)林大學(xué)吳俊龍博士在本文撰寫過(guò)程中提出中肯建議，在此致以謝忱。