論民國時(shí)期上海地區(qū)擇偶觀的變化及其對(duì)于女性的影響
——以《婦女雜志》為例

李佳瑩 倪 暢 章夏喆 顧亞婷 熊穎蕾

常熟理工學(xué)院，江蘇 蘇州 215500

一、背景

（一）政治

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，在宗法制度下生活的女性永遠(yuǎn)是他人的附屬品。但在近代隨著西方思想的傳入，人們認(rèn)識(shí)到解放女性及提高婦女地位的重要性。許多重要的政治運(yùn)動(dòng)都涉及到女性解放的任務(wù)，如戊戌變法、辛亥革命等。隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入，社會(huì)上出現(xiàn)大批面向女性的報(bào)刊。在這一背景下，女性的自我意識(shí)覺醒，參政熱情逐漸增強(qiáng)，涌現(xiàn)大批優(yōu)秀女性代表，為維護(hù)女性權(quán)利的女子參政同盟會(huì)隨之誕生。但袁世凱上臺(tái)后，以總統(tǒng)名義頒布了一系列法案，限制報(bào)刊出版，標(biāo)榜貞潔婦女形象，禁止女子的參政行為。但袁的行為并不能阻止婦女解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮。1915年，在包容開放的上海，商務(wù)印書館創(chuàng)辦了《婦女雜志》，面向廣大女性讀者并宣揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)潮。

（二）經(jīng)濟(jì)

鴉片戰(zhàn)爭后，中英簽訂《南京條約》，上海為通商口岸之一，大批民族資本家在此開辦工廠。開埠后的上海愈發(fā)繁榮開放，這不僅體現(xiàn)在上海對(duì)于中西方文化差異的包容上，還體現(xiàn)在對(duì)女性獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)包容上。相比其他城市對(duì)于女性工作者的歧視，上海發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)的工人卻大多為女性。盡管她們出身貧寒，但在上海她們擁有謀生的權(quán)利。因此越來越多的女性涌入上海，但此時(shí)女性可從事的工作種類較少，在相同工種上的薪資上也較低于男性。

隨著思想解放女性職業(yè)呈現(xiàn)多元化，女性從業(yè)者的涌現(xiàn)逐漸打破傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”模式。同時(shí)，眾多刊物刊登大量關(guān)于女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的文章，鼓勵(lì)女性謀求職業(yè)，如《婦女雜志》第十卷第一期刊登的《婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)》。

（三）思想

1915年，新文化運(yùn)動(dòng)揭開了序幕，作為一次偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它從初期便關(guān)注到了女性問題。陳獨(dú)秀于上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在《敬告青年》一文中明確提出婦女解放的重要性?！缎虑嗄辍飞祥_辟的名為“女子問題”的新欄目收到了大量女性問題的征稿，也引發(fā)更多人加入女性主義思潮的研究中。其中周作人、沈雁冰等在上海創(chuàng)立了“婦女問題研究會(huì)”，并在《婦女雜志》（8卷8號(hào)）和《晨報(bào)副刊》（1922年8月1日）刊登了《婦女問題研究會(huì)宣言》。

同時(shí)，西方思潮中涉及男女社交的新思想流入國內(nèi)，而舊社會(huì)盛行“男女授受不親”，男女交往長期封閉，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)這一舊觀念進(jìn)行了批判和否定，但受到老派學(xué)者的激烈反駁。雁冰的《男女社交公開問題管見》（《婦女雜志（上海）第六卷》）中提到了相關(guān)爭辯問題，也體現(xiàn)民眾對(duì)于男女社交的意見不一。

1884年，英國傳教士在我國創(chuàng)辦了第一所女子學(xué)校，使得“女學(xué)”這一概念得到初步宣傳；1904年，呂碧城創(chuàng)辦了北洋女子公學(xué)，“女學(xué)”從私塾走向公立，邁出了重要一步，但女學(xué)受眾仍局限于貴族女子；直至1919年，教育界出現(xiàn)“開放女禁”的呼聲，北京大學(xué)、南京高等師范率先開始招收女子學(xué)生，上海也成為提倡并實(shí)施“男女平等共?！钡南蠕h地區(qū)。彼時(shí)中上層階級(jí)子弟留學(xué)風(fēng)氣日益流行，留學(xué)生們接受先進(jìn)教育回歸國內(nèi)，自然產(chǎn)生與舊思想的交鋒，這也促進(jìn)了小部分國民思想的更新。

（四）《婦女雜志》的創(chuàng)辦

《婦女雜志》自1915年創(chuàng)刊，直至1932年因戰(zhàn)爭爆發(fā)、商務(wù)印書館被轟炸而停刊，時(shí)間跨度長達(dá)十七年，在新舊雜陳的半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)中成長，浸潤了王蘊(yùn)章、朱胡彬夏、章錫琛、杜就田、葉圣陶、楊潤馀等六位主編以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上的眾多作家和社會(huì)活動(dòng)家的共同努力，經(jīng)歷了“宣揚(yáng)賢妻良母”、摒棄舊道德與鼓勵(lì)婦女解放、回歸保守與貼近女性生活、短促革新四個(gè)階段，主要面向中產(chǎn)階級(jí)背景的女性群體，對(duì)女性問題進(jìn)行多角度、深層次的廣泛探討，是近代中國女性思想啟蒙、發(fā)展與高潮的見證史。

《婦女雜志》擔(dān)任“傳播新思想”的角色，及時(shí)把握民眾關(guān)注的熱點(diǎn)，使社會(huì)對(duì)女性相關(guān)問題轉(zhuǎn)向深入的理性思考，是極具時(shí)代性、豐富性、復(fù)雜性的婦女解放的宣傳陣地。在推動(dòng)女性婚戀意識(shí)改革上，《婦女雜志》也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。整個(gè)《婦女雜志》中涉及戀愛問題的文章有92篇，涉及結(jié)婚問題的有113篇，涉及離婚的文章有10篇，涉及自由問題的文章則多達(dá)168篇；還開設(shè)了與女性婚戀相關(guān)的欄目，如“離婚問題號(hào)”、“新性道德專號(hào)”等，在愛情觀念、擇婚標(biāo)準(zhǔn)、離婚與再婚現(xiàn)象、男女社交等多方面展開討論；雜志還設(shè)有家政、論說、雜俎、常識(shí)等欄目，探討女子教育問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《婦女雜志》中有“家政”欄目352篇，“學(xué)術(shù)”18篇，“學(xué)藝”380篇，“學(xué)藝門”46篇，“常識(shí)”83篇，而其最高銷量曾達(dá)一月一萬冊(cè)，曾被列為商務(wù)印書館“十大雜志”之一，足見其社會(huì)影響力。

二、擇偶觀變化

（一）新式擇婚趨向大齡化

前清之前，男女婚配年齡多在十五歲，心智尚不成熟，因此婚事多由父母做主，個(gè)人婚姻中全無自主意志。民國時(shí)期上海受到外來思想的熏陶后，對(duì)婚戀觀念有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。但由于適婚群體低齡化，在婚戀自由化初期多見因沖動(dòng)或幼稚導(dǎo)致失敗的婚姻，因此知識(shí)分子倡議自主戀愛的青年應(yīng)達(dá)到年齡上的成熟。正如周迪斐在《擇偶標(biāo)準(zhǔn)》一文中所談：“因?yàn)槟昙o(jì)大些，可以察出實(shí)情，不至遺有缺陷?！贬槍?duì)婚配年齡，相比于前清之前的十五歲標(biāo)準(zhǔn)，民國時(shí)期倡議在十七八歲即可進(jìn)行戀愛對(duì)象的選擇；且因女子的發(fā)育期較早，在婚配方面多建議男子年齡大于女子。另外，女學(xué)的蓬勃發(fā)展也是促使婚戀大齡化的因素。女子思想得到開化后，擇婚要求和標(biāo)準(zhǔn)亦有不同。例如，部分女學(xué)生在擇偶時(shí)出現(xiàn)“學(xué)歷門第”現(xiàn)象。

（二）父權(quán)觀念被壓制，家族制度受到?jīng)_擊

中國數(shù)千年來都是一個(gè)家族制度的國家，包辦婚姻現(xiàn)象已是稀松平常?！秼D女雜志》中《機(jī)械婚的反動(dòng)與家族制度的破裂》一文提到了“機(jī)械婚”這一概念。所謂機(jī)械婚，即指家族制度之下，父權(quán)在家庭中超越一切的地位導(dǎo)致子女完全被“安排”的婚姻?！白优臼羌议L的所有物，而其嫁娶又完全為圖謀其家的利益，所以家長對(duì)于子女的婚姻，有任意處置的特權(quán)”。

然而在民國時(shí)期，上海年輕一代對(duì)西方文化認(rèn)同度較高，拒絕麻木接受包辦婚姻。多數(shù)知識(shí)分子認(rèn)同擇偶該是屬于青年本人的權(quán)利?！稉衽紭?biāo)準(zhǔn)》一文里提出擇偶的六點(diǎn)要求：性情、品行、智識(shí)、年齡、身體、能力。此時(shí)在受新思想熏陶的新青年眼里，家族制度已被“小家”觀所取代，家庭是否和諧、性情是否相投成為擇偶的新要求。

（三）教育發(fā)展解放思想，社交自由化、公開化

學(xué)堂的成立使得兩千多年以來端坐家中弄機(jī)杼的女性有了接受教育的機(jī)會(huì)，她們不再僅僅只是為人妻、為人母，而是為“自我”。教育大門的打開是女性思想解放的開端。雖然在經(jīng)濟(jì)條件和封建思想的阻礙下，女學(xué)的實(shí)際受眾群體較少，局限于貴族家庭中，但“女性應(yīng)平等接受教育”的觀念已在上海得到傳播，并受到知識(shí)分子的認(rèn)可與聲援。女學(xué)的推廣也使得傳統(tǒng)女性思考生而為人的意義。男女同校政策的出現(xiàn)也促進(jìn)了男女社交公開的發(fā)展。

民國時(shí)期，上海灘的男女社交發(fā)展遠(yuǎn)勝于全國其他地區(qū)，其中百樂門是男女社交的主要娛樂場所，交誼舞會(huì)為較典型的形式。同時(shí)以《婦女雜志》為媒介，女性在社會(huì)發(fā)展中開始呈現(xiàn)自己的聲音，男性對(duì)于女性的看法也發(fā)生轉(zhuǎn)變。女性進(jìn)入學(xué)堂意味著男女之間有了更多交流空間。男女雙向的思想解放，使得上海地區(qū)女性的擇偶觀與地位發(fā)生前進(jìn)式的改變。

（四）經(jīng)濟(jì)趨向獨(dú)立，女性開始擺脫束縛

盡管上海一直進(jìn)行思想大解放，然而女性精神與人格上的改變?cè)跊]有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下難以為繼，這也是女性嘗試獨(dú)立的初期難以擺脫束縛的根本原因?！秼D女雜志》中《女子職業(yè)問題的討論》一文中即說到了這個(gè)問題：“然既居人籬下，受人豢養(yǎng)，自由獨(dú)立又安在哉？”

1924年8月1日，《婦女雜志》轉(zhuǎn)載了魯迅針對(duì)《玩偶之家》發(fā)表的演講——《娜拉走后怎樣》。魯迅指出了娜拉的出路，“她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說，就是要有錢”，這體現(xiàn)了女性要想獲得主權(quán)，首先要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。職業(yè)教育給了女性謀生的技能，讓其能爭取經(jīng)濟(jì)上的自給自足。

五四運(yùn)動(dòng)后社會(huì)對(duì)于女子職業(yè)的看法不一，頑固派認(rèn)為女子只適合家務(wù)勞動(dòng)，而《婦女雜志》明確支持“女子的才能性質(zhì)和男子無大差別”，認(rèn)為男女處于同等地位。其中《婦女之經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與職業(yè)》一文中提到：“一個(gè)進(jìn)步的合理的社會(huì)，必須承認(rèn)婦女有職業(yè)和居家的自由，對(duì)于這兩種婦女，一律給予相同的尊重”。能夠稱得上“社會(huì)獨(dú)立性工作”的，是排除家務(wù)、農(nóng)活這類仍為男性附庸的職業(yè)，而是教師、編輯等獨(dú)立職業(yè)，從事此類職業(yè)的女性才是真正邁入社會(huì)。

（五）獨(dú)身主義出現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立使得部分女性開始走上獨(dú)身的道路。關(guān)于獨(dú)身主義的流行，在《吾之獨(dú)身主義觀》、《女子獨(dú)身生活的研究》等文章中多有體現(xiàn)。在《兩度締婚的我》一文中，一位婦女對(duì)愛情發(fā)出疑問：“人們沒有愛情果真不能活么？沒有愛情的人，世上果真沒有么？我看不見得吧！”可見女性并不認(rèn)為愛情是生活必需品。

《婦女雜志》在1922年出了一期名為“女子獨(dú)身問題的研究”的專號(hào)，其中刊登了周建人的《中國女子的獨(dú)身與覺醒》，他指出“獨(dú)身是個(gè)人的自由”，他人不能“主觀地批評(píng)是否”，結(jié)尾處，周說明“多見中國女子獨(dú)身，少見中國男子”的社會(huì)現(xiàn)象，暫不論女子能否完全實(shí)行，但可得出“中國女子對(duì)自我地位的不滿足”，因此周認(rèn)為女子獨(dú)身是“一個(gè)樂觀的現(xiàn)象”。1928年發(fā)表于《婦女雜志》的調(diào)查也顯示，自1919-1927年，金陵女子大學(xué)的105位畢業(yè)生，僅有17人成婚。

教育水平很大程度上影響了女性的婚戀意愿。教育水平較高的女性在物質(zhì)與精神上通常均能實(shí)現(xiàn)自我滿足，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)愈發(fā)升高，對(duì)于婚姻的態(tài)度更為理性，往往走上獨(dú)身的道路。

三、局限性

（一）初步接觸到自由婚戀的青年易沖動(dòng)，離婚、再婚頻繁發(fā)生

自男女社交逐漸公開，婚戀自主的思想流行開來，但這些對(duì)于當(dāng)時(shí)的青年來說較為生疏，戀愛經(jīng)驗(yàn)的缺乏和兩性教育的不充分也導(dǎo)致了新問題的出現(xiàn)，如青年易犯沖動(dòng)主義的錯(cuò)誤，對(duì)待愛情態(tài)度隨意。

千百年來，女性一直扮演“賢妻良母”的家庭角色，較男性而言，女性在婚戀方面比男子更陌生也更易出狀況。通過對(duì)《婦女雜志》的分析發(fā)現(xiàn)，部分女性把婚姻當(dāng)成兒戲，單純地將“獨(dú)立”理解為不再依賴于丈夫、家庭，誤認(rèn)為離婚即“女性獨(dú)立”，導(dǎo)致離婚、再婚率的升高。

（二）舊式家庭仍存封建思想，追求婚姻自主道路曲折

傳統(tǒng)的婚姻觀念是“父母之命，媒妁之言”，這一點(diǎn)遭到新青年強(qiáng)烈反對(duì)。在反抗過程中解除婚約便成為第一要?jiǎng)?wù)。

但在舊環(huán)境下長大的女性面對(duì)新思想的沖擊時(shí)往往存在心理上的矛盾。一方面，其認(rèn)可貞潔可貴的傳統(tǒng)觀念；一方面，又試圖沖破封建禮教，謀求解放?！秼D女雜志》就曾刊登過女性飽受折磨最終自殺的事件。而解除婚約后，女性還可能被認(rèn)作“不檢點(diǎn)”、“輕浮”。相對(duì)男性來說，女性往往承受更嚴(yán)重的輿論壓力。另外，在北洋政府統(tǒng)治期間，法律對(duì)解除婚約也有著嚴(yán)格限制。

由此可見，盡管婚戀自主的思想得以傳播，但對(duì)女性來說追求婚姻自由仍是一條充滿艱辛的道路。

（三）“自由戀愛婚姻者”身份不徹底

在《兩度締婚的我》中，主人公認(rèn)為戀愛需要二人性格上“相識(shí)相知”，品性上也“氣味相投”，可見其對(duì)于婚姻的理智態(tài)度。但當(dāng)其遇到男性友人的求婚時(shí)，女性的反映并未做到完全的婚戀自主：“況且我是我父親生的，父親只生我一個(gè)，我不能因?yàn)樽约核嚼瓦z棄我的父親，我雖是信從自由戀愛婚姻者，我不愿因我婚事令生我的父親有些許不滿”，可見女性“自由戀愛婚姻者”身份的不徹底性。所以民國時(shí)期的上海女性雖已初步具備自主戀愛觀，但在社會(huì)、家庭等制約下，“父母之命”等保守意識(shí)仍被延續(xù)了下來。

四、社會(huì)意義

從舊社會(huì)到現(xiàn)今社會(huì)，我國青年的婚戀觀經(jīng)歷了巨大的變遷，而民國時(shí)期上海地區(qū)的女性擇偶觀更呈現(xiàn)多元化的一面。民國時(shí)期掀起的“自由戀愛”風(fēng)潮使得女性在擇偶時(shí)自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，《婦女雜志》中宣揚(yáng)的“愛情是平等、交互、純一的、清潔的”的觀念在婦女群體中也大為流行。

同時(shí)，擇偶觀的轉(zhuǎn)變針對(duì)的是男女雙方。新?lián)衽加^給予女性更大自主權(quán)的同時(shí)對(duì)女性自身也提出了更高的要求。女性對(duì)自我的角色定位不再局限在“相夫教子”的狹小圈子里，而是主動(dòng)步入社會(huì)?！秼D女雜志》也給予女性大量建議，這不僅促進(jìn)了女性社會(huì)地位的提高，也改善了婚姻中男女關(guān)系不對(duì)等的現(xiàn)象，女性在家庭中的重要性日益凸顯。

婚戀觀的變革是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展、趨于穩(wěn)定的過程，擇偶觀作為婚戀觀的突出表現(xiàn)，也在不斷趨于完善。通過研究《婦女雜志》，不難發(fā)現(xiàn)其所傳播的民國時(shí)期上海女性的婚戀觀在一定程度上影響了同時(shí)期其它地區(qū)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)更多女性舉起解放大旗，更為當(dāng)代女性指點(diǎn)了前進(jìn)方向，幫助現(xiàn)代女性構(gòu)建了健康、積極、自主的婚戀觀，為廣大女性走向社會(huì)、發(fā)揮才能提供了動(dòng)力。相對(duì)于民國時(shí)期，現(xiàn)代婚戀觀念也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展飛速進(jìn)步，在婚禮形式、性思想、生育觀等方面有了新的突破。

綜上，《婦女雜志》所體現(xiàn)的婚戀觀的變遷，不僅見證了上海婦女群體的發(fā)展?fàn)顩r，也作為衡量民國時(shí)期上海乃至中國社會(huì)進(jìn)步與否的尺度，更為當(dāng)代女性實(shí)現(xiàn)自我解放提供了借鑒。在婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展中，西方先進(jìn)的思想被廣泛傳播，女性尋求婚戀自主的呼聲愈發(fā)高漲。盡管其局限性也逐漸顯露，如舊式家庭仍存封建保守思想等，但總的來說，婦女解放運(yùn)動(dòng)及其所宣揚(yáng)的婚戀觀，推動(dòng)了中國社會(huì)的現(xiàn)代化，為當(dāng)今婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展提供了重要的借鑒價(jià)值。從《婦女雜志》這一重要窗口中，我們也能夠產(chǎn)生更多對(duì)于婦女解放的思考。