淺析廉想涉文學(xué)批評(píng)

李南希

山東大學(xué)東北亞學(xué)院，山東 威海 264209

一、緒論

廉想涉（1987-1963），小說家，本名尚燮，號(hào)橫步，出生于漢城。1912年曾赴日本留學(xué)，1920年回國，是韓國著名的現(xiàn)實(shí)主義作家。在四十多年的寫作生涯中留下了許多不同體裁的文學(xué)作品，在韓國的現(xiàn)代小說發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和作用是巨大的。廉想涉曾主編文藝同人志《廢墟》，早在1918年就已經(jīng)創(chuàng)作了小說《暗夜》（《開辟》第9號(hào)，1922），并且發(fā)表不少詩歌和隨筆，之后還陸續(xù)發(fā)表了大眾所熟知的《標(biāo)本室的青蛙》、《萬歲前》、《三代》等文學(xué)作品。著名文學(xué)評(píng)論家金鐘均認(rèn)為：“李光洙是開辟近代長(zhǎng)篇小說先河的作家，廉想涉是開辟中篇小說先河的作家。”①廉想涉在韓國小說史上的地位在于他在韓國近代文壇上注入了真正意義上的近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。但他的貢獻(xiàn)不僅僅限于小說的寫作層面，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也發(fā)揮著領(lǐng)軍人的作用。與同時(shí)期的金東仁、金億、樸宗華等作家主要利用工作之余來撰寫文學(xué)評(píng)論不同，廉想涉的文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域，在文學(xué)界和社會(huì)各界展開了廣泛的文學(xué)評(píng)論活動(dòng)。于1920年寫下的《白岳氏的自然之自覺報(bào)告書②》被看作是他文學(xué)評(píng)論的開端。自此，廉想涉不斷參與到文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中去，發(fā)表的相關(guān)文學(xué)批評(píng)作品多達(dá)百余篇。他的文學(xué)批評(píng)主要是以個(gè)性為核心而展開的。廉想涉早期的文學(xué)論在《個(gè)性和藝術(shù)》一文中有所體現(xiàn)。這篇文章主要談?wù)摿宋膶W(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)之間的關(guān)系，他主張藝術(shù)是作家對(duì)所理解的人生更具體形象化的體現(xiàn)。之后發(fā)表的《文藝與生活》受到了普羅文學(xué)作家的影響，在個(gè)性論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了生活論的探索。廉想涉將個(gè)性思想與現(xiàn)實(shí)主義相融合，逐漸形成了廉想涉獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)理論。金允植也曾提到過，廉想涉不僅以小說創(chuàng)作聞名，更主要是以文學(xué)評(píng)論蜚聲文壇，其文學(xué)評(píng)論的價(jià)值被認(rèn)為是評(píng)論界“獨(dú)一無二的存在”。③

現(xiàn)階段韓國對(duì)于廉想涉文學(xué)批評(píng)的研究論文不過幾篇，國內(nèi)對(duì)其研究更是少之又少。本文將以廉想涉發(fā)表的文學(xué)論文章和文學(xué)評(píng)論為基礎(chǔ)，對(duì)其文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要觀點(diǎn)即“個(gè)性論”及“生活論”和其意義進(jìn)行分析，意對(duì)國內(nèi)廉想涉文學(xué)批評(píng)研究以及韓國文學(xué)批評(píng)研究起到參考作用。

二、時(shí)代背景

作為文藝同人志《廢墟》的主編之一，廉想涉一方面作為作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，另一方面作為《東亞日?qǐng)?bào)》的記者，對(duì)于政治、社會(huì)等方面保持著較高的敏感。也正是因?yàn)檫@樣，廉想涉的文學(xué)主張與時(shí)代的聯(lián)系是更緊密的。

廉想涉的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)開始于20世紀(jì)20年代，正值日帝統(tǒng)治時(shí)期。1919年，韓國為了爭(zhēng)取民族自主和解放，掀起了由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“三· 一”愛國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這是朝鮮民族為了擺脫殖民統(tǒng)治進(jìn)行地積極而有組織的示威形式的起義和斗爭(zhēng)，在韓國民族獨(dú)立史上具有劃時(shí)代的意義。但因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的軟弱和準(zhǔn)備不充分等原因，最終以失敗告終。在日本殖民統(tǒng)治下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)落后，人民生活窮苦不堪，社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾不斷激化。社會(huì)的黑暗、丑惡的人性、矛盾的生活都完完全全的暴露在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。在文化方面，經(jīng)過三· 一運(yùn)動(dòng)之后，日帝由原先的武力統(tǒng)治改為宣揚(yáng)文化政治。文化統(tǒng)治言論領(lǐng)域得以擴(kuò)大，作品發(fā)表的刊物增多，出現(xiàn)了一批民族報(bào)紙、雜志、文藝同人志，為韓國知識(shí)分子的活動(dòng)和文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來了轉(zhuǎn)機(jī)，更提供了平臺(tái)。廉想涉所參與的民族三大報(bào)紙之一的《東亞日?qǐng)?bào)》，以及文藝同人志《廢墟》都是當(dāng)時(shí)最具影響力的刊物之一。

如此，對(duì)于現(xiàn)有制度、現(xiàn)實(shí)狀況的反抗就以強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”的形式加以表現(xiàn)?！?919年三· 一運(yùn)動(dòng)前后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的總督政治和從屬經(jīng)濟(jì)，那些從事文學(xué)創(chuàng)作的作家開始強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自覺，試圖通過文化活動(dòng)來進(jìn)行近代性的自我實(shí)現(xiàn)?！雹芰肷娴奈膶W(xué)主張就是在此時(shí)代背景下逐漸形成的。

三、廉想涉的文學(xué)論主張

在學(xué)術(shù)界對(duì)于廉想涉的評(píng)價(jià)是“韓國現(xiàn)實(shí)主義的開拓者，而且也是完成者”。⑤20年代的韓國現(xiàn)實(shí)主義不同于感傷主義，注重強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義和文學(xué)作品的寫實(shí)性，視角也由原來單純的個(gè)人生活轉(zhuǎn)向描寫殖民地現(xiàn)狀，甚至描寫政治社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生的影響。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一批具有無產(chǎn)階級(jí)傾向的新傾向派文學(xué)或普羅文學(xué)，即左翼文學(xué)。他們注重表達(dá)階級(jí)意識(shí)，提出改造社會(huì)的思想。廉想涉作為一位純文學(xué)作家⑥，他并不排斥現(xiàn)實(shí)主義，甚至力求理解無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的一些主張。他將個(gè)性主張與現(xiàn)實(shí)主義追求融合在一起，但不完全茍同于左翼文學(xué)，將階級(jí)意識(shí)和改造社會(huì)排除在文學(xué)作品之外。廉想涉的文學(xué)主張主要是以“個(gè)性論”和“生活論”兩部分組成的，下面將一一對(duì)其進(jìn)行分析。

（一）個(gè)性論

廉想涉的“個(gè)性論”主張主要是以《個(gè)性與藝術(shù)》這篇文章為基點(diǎn)論述的。他對(duì)人類本性和個(gè)性也就是整體與個(gè)體進(jìn)行了劃分。他將人性比作是紙張，那么個(gè)性則可以看作是洋紙或者是朝鮮紙。個(gè)性是人性的一部分，是無法與人性相脫離的。但這并不是說個(gè)體只不過是從屬于整體的一部分而已，而是說“首先必須主張個(gè)體尊嚴(yán)，要忠實(shí)于自己，只有這樣我們才能說，這是對(duì)包含自己在內(nèi)的整體的忠實(shí)”。⑦

廉想涉的個(gè)性論中所指的“個(gè)性”是自我的覺醒。他認(rèn)為，所謂的自我覺醒就是在否定權(quán)威、打破偶像崇拜、排除一切超自然之后，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)⑧。在這個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)所看到的美好的、虔誠的東西，都會(huì)化成丑惡的、平凡的、卑微的真實(shí)呈現(xiàn)；在這個(gè)時(shí)候，看到的現(xiàn)實(shí)才是真正的現(xiàn)實(shí)。這樣的自我覺醒是“近代文明所取得的精神成果中最為本質(zhì)和最具重大意義的東西”。⑨也就是說作家要將某種崇拜或神化所摒棄，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的發(fā)揮，才能夠認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。這也體現(xiàn)了廉想涉所代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的色彩。

如此，個(gè)性和藝術(shù)之間存在著怎樣的聯(lián)系？廉想涉認(rèn)為真正的藝術(shù)在于“自由發(fā)揮天賦的個(gè)人天性當(dāng)中”。在《個(gè)性與藝術(shù)》中他舉例道，歷代圣賢、改革家、宗教人士、天主教等等，能夠達(dá)到精神上的巔峰和價(jià)值上的崇高，究其原因是因?yàn)槠渥陨韨€(gè)性得到了全部釋放。不論是政治思想還是宗教思想抑或倫理思想，“所有理想和價(jià)值的本體即真善美，無疑是個(gè)性的產(chǎn)物”。個(gè)性和藝術(shù)是萬萬不能相剝離的，藝術(shù)一定是以個(gè)性和自然為對(duì)象而進(jìn)行創(chuàng)作的。

他還對(duì)快美和藝術(shù)美進(jìn)行了區(qū)分。快美就好似美術(shù)作品外型上的曲線美，而藝術(shù)美則是作品內(nèi)部所反映的精神。他認(rèn)為“藝術(shù)美是作家的個(gè)性，作家的個(gè)性也就是創(chuàng)作的直觀”?！八囆g(shù)美是通過作家的個(gè)性，即作家的特殊的個(gè)性反映出直觀的創(chuàng)作世界，被反映的內(nèi)容即為藝術(shù)表現(xiàn)”。

實(shí)際上，廉想涉的“個(gè)性論”之核心就是“作家的直觀創(chuàng)作”，是個(gè)性的自由吐露。作家在文學(xué)寫作中實(shí)現(xiàn)作家的直觀創(chuàng)作，創(chuàng)作出獨(dú)一無二的，能夠表現(xiàn)自己的個(gè)性的藝術(shù)作品。這樣的作品才是代表了作家的靈魂和永恒，是具有強(qiáng)大的生命力的，才能夠流傳千古供后人欣賞它的快美。藝術(shù)就應(yīng)該是個(gè)人通過對(duì)個(gè)性的展現(xiàn)，將內(nèi)心深處的獨(dú)特性挖掘出來，表達(dá)自己真正的心聲。這種文學(xué)主張，正是當(dāng)時(shí)飽受壓迫的時(shí)代背景下強(qiáng)調(diào)自我彰顯的產(chǎn)物。它對(duì)文學(xué)的純粹性加以肯定，又將文學(xué)與個(gè)性融合在一起，體現(xiàn)了真正的藝術(shù)美。

（二）生活論

“個(gè)性論”作為廉想涉理解藝術(shù)的重要基石，對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行了深刻地探討。但這種形而上的文學(xué)觀念，在當(dāng)時(shí)的日帝統(tǒng)治時(shí)代下，僅僅是單純的個(gè)性強(qiáng)調(diào)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會(huì)相匹配。如此，廉想涉在1927年發(fā)表了《文藝與生活》，在“個(gè)性論”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“生活論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是生活的反映，主張要緊貼現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題，去除觀念上的教條主義。他認(rèn)為文藝的本質(zhì)既是對(duì)個(gè)性的表現(xiàn)，又是對(duì)生活的表現(xiàn)。這是對(duì)之前“個(gè)性論”觀念上的超越，更是運(yùn)用辯證的思想來看待現(xiàn)實(shí)。

文藝固然是美好的、脫俗的，但它永遠(yuǎn)不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立。實(shí)際上，廉想涉在《文藝與生活》之前，寫下的《丁巳之作與理想的結(jié)婚報(bào)告⑩》中就可以看出其“生活論”的主張?！拔乃噺纳钌蟻砜?，是表白，是記錄，是痕跡?！薄皟?nèi)在的文藝效果、價(jià)值等——所有文藝的偉力，將生活全部純化，將個(gè)人活動(dòng)激發(fā)；同時(shí)與個(gè)人的感情、意志、思想融合，對(duì)人生生活作用，這才是他的真理之職責(zé)?！?也就是說，文藝是反映生活的，但文藝并不是單純的生活，其二者是互相作用的。他認(rèn)為“生活是第一義”，“只有生活先存在，文藝才能存在”，“藝術(shù)是從生活中發(fā)育并成長(zhǎng)出來的”。廉想涉還在《文藝與生活》中寫道，“生活無論在任何情況下都是重要的，現(xiàn)實(shí)對(duì)于任何人，都是沒有絲毫差錯(cuò)的嚴(yán)肅的施令者。假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中可以自由歡樂，那么其伴奏者卻是現(xiàn)實(shí)，伴奏者從根本上掌握著命令權(quán)?！?（這里指的生活是存在于現(xiàn)實(shí)之上的，現(xiàn)實(shí)是更具體的、具有時(shí)代性的），進(jìn)一步闡釋了現(xiàn)實(shí)是第一位。

廉想涉的“生活論”主張使得其文學(xué)理論明顯區(qū)別于金東仁的藝術(shù)至上主義。兩者雖然都是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度卻相差甚遠(yuǎn)。金東仁主張文學(xué)作品的藝術(shù)性與形式美，藝術(shù)是創(chuàng)造人們自己所希望的世界，將目光聚焦在文學(xué)作品的藝術(shù)美。而廉想涉，正如上文提及的一樣，主張藝術(shù)應(yīng)是建立在生活之上的，要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)中的暴露的悲哀、幻滅的悲哀、人生的哀嚎等細(xì)微地描寫來反映現(xiàn)實(shí)真相。

然而廉想涉“生活第一義”的思想，又不同于新傾向派文學(xué)或者普羅文學(xué)，他對(duì)于階級(jí)文學(xué)是持有否定態(tài)度的。雖然廉想涉并不否認(rèn)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)。但他拒絕文學(xué)作品成為階級(jí)宣傳或者階級(jí)斗爭(zhēng)的附屬品。他在《階級(jí)文學(xué)是非論——作為作家是無意義的言論》中寫道，“文學(xué)從不從屬于任何東西。絕不是某宗教或者某運(yùn)動(dòng)的利用之物，絕不是某階級(jí)的特有之物，某宣傳機(jī)關(guān)的玩弄之物。文學(xué)是與其時(shí)代一同呈現(xiàn)的。所謂藝術(shù)雖是人生的藝術(shù)，但藝術(shù)是具有獨(dú)立性的?！彼磳?duì)文學(xué)的階級(jí)性，排斥一切為彰顯階級(jí)意識(shí)而創(chuàng)作的文學(xué)作品。他認(rèn)為“文學(xué)出自本能的沖動(dòng)”，“對(duì)文藝來說成心?是禁物”?。而那些新傾向派文學(xué)或者普羅文學(xué)都是帶有階級(jí)色彩的，是帶有階級(jí)目的和意識(shí)，是站在階級(jí)態(tài)度之上而創(chuàng)作的文學(xué)。

由此可見，廉想涉的“生活論”是在強(qiáng)調(diào)純文學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的重要性，從原先的“個(gè)性論”主張中進(jìn)一步完善來的。這也是其區(qū)別于當(dāng)時(shí)其他強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式和藝術(shù)主張的重要一點(diǎn)。然而作為純文學(xué)作家，廉想涉一方面在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是第一位的同時(shí)，否認(rèn)了其階級(jí)作用，否認(rèn)文學(xué)為某一集體服務(wù)，提倡文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在的間接作用。

（三）現(xiàn)實(shí)主義

廉想涉作為韓國現(xiàn)實(shí)主義的開拓者和完成者，其在韓國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論上的貢獻(xiàn)是意義重大的。故在探討了廉想涉主張的“個(gè)性論”和“生活論”后，特別要明確他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的接受及主張。

現(xiàn)實(shí)主義最早起源于法國，1884年日本系統(tǒng)地引進(jìn)西方的現(xiàn)實(shí)主義理論，而韓國的現(xiàn)實(shí)主義理論主要接受自日本。但韓國的文人并沒有像日本一樣全面的引進(jìn)，而是在其基礎(chǔ)上結(jié)合本國國情，進(jìn)行了新的改造。其中曾留學(xué)日本的廉想涉就是其中集大成者。

廉想涉在其《（討究，批判）三題》中提到，“即便是現(xiàn)實(shí)主義，但客觀的表現(xiàn)仍脫離不了主觀因素?！薄段膶W(xué)上的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)》中也寫道，“‘真’是通過作家的眼睛看到的‘真’。作家的眼睛就是作家的主觀。現(xiàn)實(shí)主義不是主觀主義，但也不是純粹的客觀主義。現(xiàn)實(shí)主義不是主客觀分裂，而是客觀在主觀的影響下進(jìn)行創(chuàng)作?！ㄊ÷裕秃椭鳒喨灰惑w才是絕妙?！痹诹肷婵磥?，現(xiàn)實(shí)主義所希望的純粹的客觀主義是不存在的，客觀一定會(huì)受到主觀因素的影響。因此，他所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義是主客和一。這也是廉想涉所主張的“個(gè)性論”和“生活論”的融合，即將作家的主觀與生活的真實(shí)統(tǒng)合在一起。

四、結(jié)語

廉想涉作為20世紀(jì)20年代韓國文壇最具代表性的評(píng)論家之一，其文學(xué)論在韓國文學(xué)批評(píng)史上頗具意義。在當(dāng)時(shí)三· 一運(yùn)動(dòng)失敗，慘遭日本殖民統(tǒng)治壓迫的社會(huì)條件下，廉想涉將自我覺醒看作個(gè)性覺醒并等同于人性覺醒，提出的“個(gè)性論”主張，將藝術(shù)美寄托于作家個(gè)性的自由流露。他通過自我覺醒和個(gè)性的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，是具有個(gè)性主義思想的啟蒙者。然而他的“個(gè)性論”并不像金東仁的藝術(shù)至上主義那樣完全否認(rèn)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，他在“個(gè)性論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“生活論”。他將生活視作第一義，主張藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)可藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)性。但是區(qū)別于左翼文學(xué)，廉想涉明確指出文學(xué)是生命的無成心的脈搏，否認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性。也就是說他并未使文學(xué)直接參與到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)當(dāng)中去。因此，廉想涉所提出的這樣的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論是主客的統(tǒng)一，即既是個(gè)性的表露，又是現(xiàn)實(shí)的鏡子，但對(duì)現(xiàn)實(shí)以冷觀。

廉想涉的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論散發(fā)著理性的氣息，它是時(shí)代的產(chǎn)物，更是作家本身思想的結(jié)晶。雖然在某些方面仍帶有著些許歷史局限性，但是其作為韓國文學(xué)邁向近代之路的重要基石，是不可忽略的，更是應(yīng)該予以贊許并加以研究的。

注釋：

①???，，??????? ??，2001，NO．10．

②???，「?? ?? 「??? ??」? ???」，『??』，1920．2．

③金允植．《近代韓國文學(xué)研究》．第97頁日志社，1973．

④???（1998），，< ??? ??? ??? > ???? ?? ???，??，p．156．

⑤千意斗．《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的確立》．《廉想涉研究》（3）．新文社，1982．

⑥金明淑．廉想涉的個(gè)性主義文學(xué)論[J]．當(dāng)代韓國，2002．

⑦同上．

⑧廉想涉．《個(gè)性與藝術(shù)》．《開辟》，1922，4（20）．

⑨廉想涉．《個(gè)性與藝術(shù)》．《開辟》，1922，4（20）．

⑩???，<丁巳? 作? 理想的 結(jié)婚? ??>， ?2?，1919．12．

?同上．

?廉想涉．《文藝與生活》．《朝鮮文壇》第19號(hào)，1927．2．

?成心：帶有意圖的做某事．

?廉想涉．《文學(xué)上的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)》．《韓國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史資料》（3）．第90頁．權(quán)永民輯．檀大出版社，1982．