疫情下的存在主義哲學(xué)思考

崔筍雨

太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024

隨著疫情的發(fā)生與發(fā)展，不禁讓人們將之與自我存在相互聯(lián)系，存在主義認(rèn)為，人有四大終極關(guān)懷：死亡、自由、孤獨(dú)、無(wú)意義。在疫情期間，人們感到恐慌、焦慮，而相似背景下的存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生，闡述了人的存在、人的基本情緒、自由等思想，通過(guò)研究海德格爾、薩特等哲學(xué)家的存在主義思想，重新回歸對(duì)存在主義的哲學(xué)思考，一方面有利于我們理解和認(rèn)識(shí)人本身，另一方面，對(duì)緩解人們不良情緒，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展有重要的作用。

一、存在主義的產(chǎn)生

存在主義作為哲學(xué)和社會(huì)思潮，是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，在法國(guó)形成和培養(yǎng)起來(lái)的。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我創(chuàng)造。存在主義興起于20世紀(jì)20年代的德國(guó)，存在主義的產(chǎn)生因兩次世界大戰(zhàn)使人的生存受到威脅，使人的尊嚴(yán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被踐踏，而戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)問(wèn)題又加深了人們心理上的陰影，形成了普遍的生存危機(jī)感。戰(zhàn)后科技對(duì)社會(huì)生活的滲透，又使人們受到支配和命令，使得個(gè)人的獨(dú)立性和自主創(chuàng)造性被泯滅，人們產(chǎn)生出被異化的精神狀態(tài)。所有這一切，都已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步和人生觀來(lái)說(shuō)明和解釋了。失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶惑不安的人們，需要重新思考生存的目的和意義。與此同時(shí)，興起了以海德格爾、薩特等為代表的存在主義哲學(xué)。

疫情發(fā)生后，有許多段子在網(wǎng)上廣為流傳，比如：一場(chǎng)疫情把全民變成了廚子，門(mén)衛(wèi)大爺都變成了哲學(xué)家，問(wèn)的都是直擊靈魂深處終極哲學(xué)問(wèn)題——你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你到哪里去？這當(dāng)然是戲謔之語(yǔ)，博大家一樂(lè)。疫情期間，人們的心態(tài)也的確發(fā)生了諸多的變化，當(dāng)人感受到自我情緒時(shí)，也就產(chǎn)生了存在主義。人生就是此在的自我表現(xiàn)。

二、“煩、畏”是此在的基本結(jié)構(gòu)

海德格爾在論存在時(shí)認(rèn)為，只有人這種特殊的存在者才會(huì)關(guān)注并追求自身存在的價(jià)值和意義，正是由于人的理性，所以將人稱(chēng)為此在。此在的存在，基本結(jié)構(gòu)就是“畏”和“煩”，“畏”是對(duì)自身過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的體驗(yàn)。在“畏”中，人們茫然失其所在，“畏”不同于恐懼，它是一種無(wú)形的、不可名狀的東西對(duì)人存在的威脅，海德格爾這樣描述“畏”：“我們說(shuō)不出我們對(duì)什么感到茫然失措，我就是感到整個(gè)就這樣，萬(wàn)物與我們本身都沉入一種麻木不仁的境界”?！盁钡幕竞x是擔(dān)心和焦慮。海德格爾認(rèn)為人感到焦慮不安，就說(shuō)明人在反思自己，領(lǐng)悟自己。

當(dāng)這種未知名的病毒感染出現(xiàn)在千里之外的武漢時(shí)，我們或許感覺(jué)不到什么，完全無(wú)法聯(lián)系到自己身上，但當(dāng)疫情開(kāi)始向全國(guó)蔓延，人們開(kāi)始感到緊張和焦慮，尤其是在了解到對(duì)付這個(gè)病毒沒(méi)有找到與之抗衡的方法，而且每天都有人死在病毒之下，人們難以不把這件事與自己聯(lián)系起來(lái)。人們逐漸意識(shí)到自己沒(méi)有把握在疫情中獨(dú)善其身，認(rèn)識(shí)到自己并無(wú)特殊之處，也隨時(shí)會(huì)受到威脅甚至失去生命，因此不得不面對(duì)這一嚴(yán)峻的形勢(shì)。其實(shí)，這正是存在主義研究的一個(gè)基本對(duì)象，對(duì)于死亡，海德格爾稱(chēng)死是“最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的，而作為其本身則不確定的、超不過(guò)的可能性”，獨(dú)特性和終極拯救者當(dāng)在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，這兩種防御被戳穿的時(shí)候也就是人們直面死亡之時(shí)，我們真切的意識(shí)到，死亡可能會(huì)與我們不期而遇?！爸泵嫠劳霾粌H使我意識(shí)到我應(yīng)該立足于自身而在世，而且使我意識(shí)到我是自由的‘能在’，即面臨可能性籌劃自己的未來(lái)”這種對(duì)死亡的覺(jué)察，可能使我們的生命觀發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變，可能引發(fā)我們?nèi)セ仡欉^(guò)去的生命歷程，會(huì)看到我們心中的缺憾和尚未來(lái)得及實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，使我們認(rèn)識(shí)到生命不可以拖延。也使我們更容易看到自由，更會(huì)創(chuàng)造未來(lái)的幸福，而不再對(duì)生活感覺(jué)麻木，不再為瑣事而煩惱。

三、絕對(duì)自由是人的存在屬性

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己”，直至現(xiàn)在我們?nèi)栽谔剿魅吮旧?。人的存在?wèn)題是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和前提。薩特在“上帝死了”這一前提條件下提出了絕對(duì)自由的觀點(diǎn)，至此人們的文化價(jià)值崩塌重建，開(kāi)始倡導(dǎo)“絕對(duì)自由”。薩特說(shuō)：“因?yàn)槿绻系垡阉?，就再也沒(méi)有任何先驗(yàn)的主宰高懸人類(lèi)之上，這世界對(duì)你而言，除去自由，并無(wú)它物”。在《存在與虛無(wú)》中，薩特把存在分為自為的存在和自在的存在，闡述了存在先于本質(zhì)這一存在主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，存在即自由，這樣看來(lái)，自由就是人的本質(zhì)屬性。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，自由意味著外部結(jié)構(gòu)的空白，是一種不可知、不確定的狀態(tài)。

自由對(duì)這次疫情來(lái)講，人們體驗(yàn)最多的可能就是自由受到了限制，因?yàn)橐咔榉揽貒?yán)峻形勢(shì)，人們不得不封閉在家中，而事實(shí)證明，這種以自由換安全的做法恰恰是最有成效的。自由是把“雙刃劍”，在不受限制的同時(shí)也要承受不確定性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。所以，大多數(shù)人經(jīng)過(guò)權(quán)衡，寧可暫時(shí)失去自由、封閉在家，也不去承受病毒侵襲的風(fēng)險(xiǎn)。但其實(shí)它并沒(méi)有與人的自由本質(zhì)相背離，薩特認(rèn)為自由表現(xiàn)為選擇，即使我們?cè)诩依?，也是自由的，可以選擇可以做選擇的所有事情，甚至薩特認(rèn)為不選擇也是一種選擇。存在主義的絕對(duì)自由并不是為所欲為，只是意味著選擇的主動(dòng)性和獨(dú)立性。即使人對(duì)自己的環(huán)境不能選擇，例如出生，但對(duì)于環(huán)境的意義，即怎樣對(duì)待環(huán)境采取怎樣的態(tài)度和行動(dòng)是自己可以選擇的。

四、自由外化為選擇和責(zé)任

薩特提出絕對(duì)自由也給我們帶來(lái)了絕對(duì)責(zé)任。絕對(duì)自由是人與生俱來(lái)的。體現(xiàn)在我們的自由意識(shí)和選擇之中，而絕對(duì)自由也要求我們對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。人們立志在人生中不懈地追求存在的意義，選擇和責(zé)任就貫穿于人們生存和生活的始終。

疫情下，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)其的應(yīng)對(duì)方法是不同的，有的人宅在家里，通過(guò)發(fā)揮自我的聰明才智，做了許多有意義的事情，比如待在家里學(xué)習(xí)做飯、居家鍛煉等等。而有的人生活無(wú)規(guī)律，疫情期間整天忙于吃喝玩樂(lè)。當(dāng)然這是無(wú)可厚非的，只不過(guò)自我的意義各不相同罷了。選擇是個(gè)人自由的外在表現(xiàn)，但承擔(dān)的責(zé)任也得自由的主體承擔(dān)。就像疫情期間總有特立獨(dú)行的人，成為不積極配合防控的反例。

一方面，自由選擇體現(xiàn)在我們可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，選擇自己的人生，賦予人生意義。薩特把存在分為自在的存在和自為的存在，自在的存在是我們難以把握到的，自為的存在就是人們自由選擇，不斷超越自我的存在。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為人生的意義不能靠我們?nèi)ふ?，而是要靠我們?lái)創(chuàng)造。我們不選擇死去，是因?yàn)椴幌胨廊?，這就是存在的意義。正如薩特所說(shuō)的“存在先于本質(zhì)”，人并沒(méi)有固定的也不應(yīng)該被局限于怎樣的定義中，人的本質(zhì)就是在于人的創(chuàng)造，換句話(huà)說(shuō)，人是什么或人生的意義是什么？這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有確切的答案，每個(gè)人的人生意義在于自己賦予。人們生來(lái)自由，每個(gè)人都有賦予人生意義的選擇權(quán)。

另一方面，絕對(duì)自由也給我們帶來(lái)了絕對(duì)的責(zé)任。個(gè)人行為中，選擇是自由的，那么意味著我們選擇行為的后果只能自己承擔(dān)，絕對(duì)責(zé)任具有不可逃避型，另外絕對(duì)責(zé)任還具有雙重性。個(gè)體同樣得向他人及社會(huì)負(fù)責(zé)。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是自由的，人總是在選擇一種個(gè)人的形象和價(jià)值。

五、存在主義是一種人道主義

絕對(duì)自由在行為領(lǐng)域表現(xiàn)在選擇和責(zé)任，可以看出，存在主義不同于傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)，薩特說(shuō)存在主義是一種人道主義，換句話(huà)說(shuō)，存在主義是關(guān)懷個(gè)人的生存境遇和狀態(tài)，而不是普遍而抽象的理論和知識(shí)。

雖然存在主義向我們展示了人生的現(xiàn)實(shí)困境和人性的悲觀方面，但不得不說(shuō)它是真實(shí)的。存在主義向我們揭示了現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)人們積極采取行動(dòng)，創(chuàng)造人生的意義，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。存在主義不是悲觀主義哲學(xué)，它本質(zhì)上具有生活的指導(dǎo)意義。

一方面，存在主義重視對(duì)人非理性的情感和意志，主張人的自由，鼓勵(lì)人們自由地選擇自己的人生；另一方面，存在主義并沒(méi)有將人放在絕對(duì)的地位上。個(gè)體有絕對(duì)的責(zé)任，主觀性林立的世界中，個(gè)體也受到約束。對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用。

六、啟示

我們堅(jiān)定疫情一定會(huì)被我們所戰(zhàn)勝，它讓我們失去了一些東西，我們也應(yīng)該從中得到一些，正如加繆在《鼠疫》一書(shū)中說(shuō)：“我們不能白白經(jīng)歷一場(chǎng)災(zāi)難”。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生活就是這樣。對(duì)于“煩、畏”以及死亡，海德格爾讓我們面向本真的生活，向死而生。海德格爾在《存在與時(shí)間》中，給出了生命的極終答案：生命意義上的倒計(jì)時(shí)法——“向死而生”，海德格爾正是用這種“倒計(jì)時(shí)”的死亡哲學(xué)，讓人們明白我們每個(gè)人的生命是可以延長(zhǎng)的，這種延長(zhǎng)是“內(nèi)涵性”的，就是通過(guò)內(nèi)在精神成長(zhǎng)的方法，看淡世間色相的各種誘惑，珍惜生命每分每秒的時(shí)刻，煥發(fā)生命的積極進(jìn)取的意識(shí)和內(nèi)在活力，很好的活在當(dāng)下，只有這樣，生命的意義和價(jià)值才能在有限的時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)出無(wú)限的可能性。海德格爾也認(rèn)為，即使人生充滿(mǎn)了勞碌和痛苦，但依然要充滿(mǎn)詩(shī)意地棲息在大地之上，這便是人生的本質(zhì)。海德格爾用“死”的概念來(lái)激發(fā)人對(duì)“生”的欲望和活力。

人生雖然要經(jīng)歷很多的困難和挫折，但是我們不能因此而放棄人生的美好，人生的意義就在于人的創(chuàng)造性。一個(gè)在精神上無(wú)法覺(jué)醒的人，他的存在對(duì)于這個(gè)世界而言，沒(méi)有任何意義和價(jià)值。對(duì)于自由與意義，我們應(yīng)該自己去賦予。作為生存在世間的人，認(rèn)清人生并能努力拓寬人生的寬度，是一場(chǎng)重要的修行。