論《理想國》中的女性主義倫理思想

張倩

（重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，自人類社會(huì)的發(fā)展超越了以女為貴、女權(quán)至上的母系社會(huì)之后，女性在地位和權(quán)利上都或多或少存在著與男性的不平等之處。因此，在西方哲學(xué)史上強(qiáng)調(diào)女性權(quán)利和兩性平等的女性主義倫理思想源遠(yuǎn)甚古，柏拉圖的諸多著作中的女性主義思想則被認(rèn)為是最早的女性主義典范。在《理想國》的第五卷，柏拉圖從“護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女和兒童歸為公有”的問題引出了“理想國”中女性問題的論證。在人類文明的“軸心”時(shí)代，《理想國》中關(guān)于女性的倫理思想無疑具有豐富的理性和超凡的遠(yuǎn)見，不失為真正的“理想之國”。

一、女性地位：生理差異中的性別平等

女性在古希臘社會(huì)中的地位極其卑微低下，處在男性和奴隸之間的從屬位置，而非完整意義上的人，她們沒有真正的自由，必須服從男性的支配。在家庭中家長(zhǎng)可以包辦女兒的婚姻，丈夫可以隨意提出離婚拋棄妻子，在政治上女性不享有公民權(quán)，在社會(huì)中只能從事妓女的職業(yè)，賣淫成為一種公開的社會(huì)事業(yè)。在《理想國》中柏拉圖認(rèn)為女子同男子只是生理上的差異，卻有可能具有相同的稟賦，通過相同的培養(yǎng)，可以承擔(dān)一樣的任務(wù)，完成一樣的工作，那么在區(qū)分黃金的統(tǒng)治者、白銀的輔助者和銅鐵的技工時(shí)，就不應(yīng)以性別來加以區(qū)分。

柏拉圖指出男女平等的前提首先是認(rèn)可男女具有生理差異，這是不可忽略的事實(shí)，其主要表現(xiàn)為大部分女性天生在體力、智力上都要稍弱于男子，在完成同樣的工作時(shí)能力可能稍弱于男性。然而稟賦差異卻不存在于性別之間，在選擇和安排職業(yè)時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該選擇做適合自己稟賦的工作，充分發(fā)揮自己的能力，才能保證整個(gè)國家有條不紊地運(yùn)行，因此，柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)注重的是對(duì)于其學(xué)習(xí)能力和工作能力的稟賦之異同，而非去在意其性別之男女。

男女平等體現(xiàn)為男女權(quán)利與義務(wù)的平等。首先，權(quán)利和義務(wù)相一致的平等，當(dāng)國家賦予了女子如男子一般的受教育利，就會(huì)要求接受教育的女子像男子一樣去運(yùn)用知識(shí)報(bào)效國家，男性和女性都不能只享有權(quán)利不服從義務(wù)。其次，權(quán)利賦予方和義務(wù)接受方相一致的平等，男性和女性享受權(quán)利和服從義務(wù)的對(duì)象都是國家，女性不是夫家的私有財(cái)產(chǎn)。再次，享有權(quán)利和服從義務(wù)的機(jī)會(huì)平等。“理想國”內(nèi)人們有能力有機(jī)會(huì)從事某項(xiàng)工作并不是分其性別、看其身份來的，而是依據(jù)其是否具有從事這項(xiàng)工作的稟賦。因此，只要女性擁有足以勝任“護(hù)衛(wèi)者”的稟賦，就可以平等地從事這一職業(yè)。

二、女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

（一）接受教育

教育目的方面，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。i”柏拉圖倡導(dǎo)對(duì)女性的教育，并非為了女性自身素質(zhì)的培養(yǎng)，也非認(rèn)為女性也有能力足以傳承人類文明，而是在一開始就為其定位于“使用女子”“服務(wù)國家”。教育內(nèi)容方面，柏拉圖認(rèn)為既然要教育女性，便應(yīng)按其稟賦的不同，實(shí)行的是性別上的有教無類，科目上的有教有類。若女子將成為護(hù)衛(wèi)者，便給她們軍事教育，若女子行醫(yī)救人，便給她們醫(yī)學(xué)教育。教育方法上，“理想國”中的女性，之所以能與男性有相同的待遇和機(jī)會(huì)，在于柏拉圖認(rèn)為女性本身具有平等、民主的意識(shí)，她們不會(huì)因?yàn)樽约菏桥?，而自甘弱于男性，女性要進(jìn)行軍事教育，就必定要跟男子一樣，赤身裸體在健身房堅(jiān)持鍛煉。

（二）社會(huì)職務(wù)

柏拉圖認(rèn)為，從事各項(xiàng)工作的天賦并不是按性別來區(qū)分的，對(duì)于某些工作，女性也可能具有和男性相同甚至甚于男性的天賦，這時(shí)國家統(tǒng)治者就應(yīng)當(dāng)人盡其才?！皼]有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。ii”在《理想國》中，論述女性時(shí)所提及的職業(yè)仍局限于“對(duì)建設(shè)國家有貢獻(xiàn)的技術(shù)和職業(yè)”，如護(hù)衛(wèi)者、鞋匠、醫(yī)生、木工、織布、烹飪等，而離參與治理國家尚遠(yuǎn)。

（三）婚姻生育

柏拉圖認(rèn)為婚姻的首要任務(wù)則是培育下一代。柏拉圖認(rèn)為，立法者應(yīng)當(dāng)挑選出品質(zhì)相當(dāng)?shù)哪信Y(jié)合，以保證下一代的高品質(zhì)，婚姻并不意味著情欲的結(jié)合。在生育問題上，柏拉圖的偉大之處在于，在“理想國”內(nèi)的婚姻中，女性不再是男性的附屬品和生育工具，而是國家優(yōu)秀繼承人的創(chuàng)造者，女性應(yīng)當(dāng)在最佳年齡與最優(yōu)秀的男人孕育后代。

三、《理想國》女性主義的局限與影響

（一）局限性

柏拉圖筆下對(duì)于女性的“特殊優(yōu)待”，是為構(gòu)建一個(gè)完善而和諧的理想國家服務(wù)的，《理想國》中有“女性主義”思想，并不表示柏拉圖就是“女性主義者”。

首先，平等是相對(duì)的。既然男女有著生理特征的差異，大部分女性體質(zhì)先天就弱于男性，而柏拉圖認(rèn)為在對(duì)女性進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)該和男性一樣赤身裸體、酷暑寒冬地堅(jiān)持訓(xùn)練，這一點(diǎn)而言，并非真正考慮到女性之于男性的特殊性。其次，缺乏對(duì)女性的人性關(guān)懷。柏拉圖探討教育時(shí)提到“使用女子”，女性不過是建立城邦的一塊工具，沒有真正意義上的家庭，丈夫是大家的，自己是公有的，所生的孩子在出生之后立即被送到別處養(yǎng)育，這完全背離了女性主義所追求的自由平等和諧的婚姻家庭倫理。

（二）影響

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，《理想國》中的女性主義仍有重要啟示。

首先，發(fā)展性別上有教無類、內(nèi)容上有教有類的教育模式。男性和女性應(yīng)享有相同的受教育機(jī)會(huì)、受教育環(huán)境，女性可以根據(jù)自己的“天賦”選擇適合自己的專業(yè)學(xué)科，傳媒、教育、護(hù)理等專業(yè)為女性較為熱衷的選擇。其次，保護(hù)女性公民權(quán)。在國家制度中，女性享有和男性平等的公民權(quán)利，在政治生活中，促使女性真正意義上的和男性平等，平等享受權(quán)利、平等履行義務(wù)、平等參政議政。再次，促進(jìn)女性就業(yè)。現(xiàn)代社會(huì)，女性的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力在逐漸加強(qiáng)，從前很多只有男性才能從事的職業(yè)，現(xiàn)在也加入了女性元素。但由于女性自身的生理特殊性，在就業(yè)中仍舊會(huì)遇到各種問題，國家應(yīng)從制度、政策和實(shí)施各個(gè)層面消除就業(yè)中的性別歧視，促進(jìn)女性就業(yè)。

備注：

①柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國，北京：商務(wù)印書館，1986年6月第1版。第五卷，183 頁.

②柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國，北京：商務(wù)印書館，1986 年6 月第1 版.第五卷，189 頁.