馬克思對(duì)康德自由困境的克服與超越

毛俊超, 陳文殿

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 濟(jì)寧 273165)

自由問(wèn)題貫穿康德批判哲學(xué)之中,是康德哲學(xué)的核心問(wèn)題。研究康德自由觀的哲學(xué)思路,思考康德先驗(yàn)自由觀的現(xiàn)實(shí)困境,對(duì)理解馬克思自由觀的革命性和優(yōu)越性具有重要意義。馬克思哲學(xué)中的自由思想一直都是學(xué)界熱點(diǎn)問(wèn)題,但是少有學(xué)者討論馬克思對(duì)康德自由觀現(xiàn)實(shí)困境的克服,未能揭示馬克思自由觀是在超越康德自由觀的基礎(chǔ)上走向成熟的。馬克思指明實(shí)現(xiàn)自由的主體是現(xiàn)實(shí)的人,實(shí)現(xiàn)自由的前提是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界,實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)路徑是從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。馬克思自由觀完成了現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向,徹底地克服了康德自由觀的現(xiàn)實(shí)困境,超越了康德的抽象自由觀。

一、康德自由觀及其現(xiàn)實(shí)困境

近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)使理性自身發(fā)生動(dòng)搖,科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步加劇了理性與自由的沖突。為了解決這個(gè)沖突,康德首先對(duì)理性自身進(jìn)行批判?？档轮赋?現(xiàn)象界的一切都是知性范疇立法的,一切都是必然的,沒(méi)有自由可言;只有在不可知的“物自體”領(lǐng)域才有可能存在自由;自然界是必然的存在,沒(méi)有“應(yīng)該”的存在;人,是有“應(yīng)該”的存在,是超越自然因果鏈條的自由因。康德在倫理學(xué)中為自由留下空間,自由是實(shí)踐理性的核心。在康德二元論哲學(xué)中,人的理性面臨著分裂。康德借助于審美判斷力,促使理論理性與實(shí)踐理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一,完成自然向自由的過(guò)渡?？档聦⒆杂傻膶?shí)現(xiàn)推向?qū)徝朗澜缗c天國(guó)中,意味著康德哲學(xué)中的自由思想徹底陷入現(xiàn)實(shí)困境。

(一)先驗(yàn)的自由

康德試圖顛倒認(rèn)識(shí)與對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)調(diào)和近代哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。康德既贊同經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的基本原則,也同意唯理論者肯定知識(shí)具有普遍必然性的核心觀點(diǎn)?？档掳堰@個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為:如何能夠“先天地經(jīng)驗(yàn)對(duì)象”?康德以經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容為材料,肯定知識(shí)內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)的。同時(shí),將主體看作經(jīng)驗(yàn)加工形式,肯定認(rèn)識(shí)形式是先天的,以此保證知識(shí)的普遍必然性。康德以獨(dú)特的方式對(duì)近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題給予解決,這導(dǎo)致事物對(duì)于人們來(lái)說(shuō)被劃分為兩個(gè)方面。人們所能經(jīng)驗(yàn)的是“現(xiàn)象”,是事物向人們呈現(xiàn)的一面,而事物本身則是不可知的“物自體”。引起人們的感性經(jīng)驗(yàn)的起始原因,不可能存在于經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)。經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的原因之前仍有原因,這違反了充足理由律。因此,只能是處于經(jīng)驗(yàn)鏈條之外的自在之物為原因,它本身就是原因,即自由因。康德指出人的理性認(rèn)識(shí)之外可能存在著自由領(lǐng)域,這為實(shí)踐理性能力的發(fā)揮留下余地。

在《純粹理性批判》第三組二律背反正題及其證明中,康德指出自然規(guī)律的因果性不足以證明世界的全部顯象。為了解釋這些顯象,必須假定存在先驗(yàn)的自由,“它是原因的一種絕對(duì)的自發(fā)性,即自行開(kāi)始一個(gè)按照自然規(guī)律進(jìn)行的顯象序列,因而是先驗(yàn)的自由”[1]319。人的理性認(rèn)識(shí)能力注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)感性世界中獲得自由,甚至無(wú)法證明先驗(yàn)自由的存在,只能將其懸設(shè)?？档轮赋稣}適用于本體界,與人的道德實(shí)踐密切相關(guān)。先驗(yàn)的自由給顯象序列設(shè)立了最初開(kāi)端,實(shí)現(xiàn)了自發(fā)開(kāi)始一個(gè)序列,“所以我們現(xiàn)在也就斗膽在世界進(jìn)程當(dāng)中讓不同序列按照原因性自發(fā)地開(kāi)始,并賦予這些序列的諸實(shí)體以一種自由行動(dòng)的能力”[2]378?？档聫南闰?yàn)的自由中看到了道德實(shí)踐自由的可能,換言之,他認(rèn)為先驗(yàn)的自由包含了實(shí)踐的自由。

(二)實(shí)踐的自由

人作為自主行為的主體,面對(duì)倫理道德上的選擇,只有在自由的前提下才能為自己的行為負(fù)責(zé)。道德行為要以人的自由為前提,證實(shí)了道德行為中道德法則的存在,也就證實(shí)了自由的存在。道德法則是無(wú)條件的定言命令,表現(xiàn)為人“應(yīng)該”無(wú)條件地做某事。在實(shí)際生活中,人們的實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)總是依據(jù)純粹理性自身所規(guī)定的“自由意志”,往往遵循“自由的任意”?！白杂傻娜我狻敝湎碌男袨槎嗍欠淖陨淼母行杂?或人在某種程度上獨(dú)立于感性沖動(dòng)的理性規(guī)定。這種“自由的任意”體現(xiàn)出的是“一般實(shí)踐理性”?！凹兇鈱?shí)踐理性”只有在一般實(shí)踐理性完全脫離感性欲求,只服從于純粹理性規(guī)定時(shí)才有可能。純粹實(shí)踐理性的基本法則是指人的意志準(zhǔn)則在任何時(shí)候都能被視為普遍的立法原則。這種普遍的立法原則是無(wú)條件的道德法則,是純粹實(shí)踐理性的自律。人要求自己遵守道德規(guī)律,抵制住嗜欲,他便是自由的。每個(gè)人都按照自己的“實(shí)踐理性”辦事,不接受外在束縛,這就是所謂的“意志自由”“個(gè)性自由”。

康德高揚(yáng)人的理性,強(qiáng)調(diào)人遵守道德準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)“理性為自身立法”,構(gòu)建出純形式法則的自由觀。為保證自由的實(shí)現(xiàn),康德假設(shè)人們有一種能夠擺脫感覺(jué)世界的限制,依據(jù)理性世界道德法則決定自己意志的能力,即“意志自由”。實(shí)現(xiàn)自由要靠自我啟蒙,“亦即使人們能夠不斷意識(shí)到自身所具有的這一先天能力,在此基礎(chǔ)上時(shí)刻注意自覺(jué)踐行這一能力”[3];其次,面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界,康德又不得不公設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”來(lái)保證道德與幸福的公正?？档掠枰阅切┳裥薪^對(duì)命令而沒(méi)有獲得福報(bào),甚至夭折死亡的人“靈魂不朽”。為解決自由實(shí)現(xiàn)中“道德心并不保證得到相稱的幸?！钡碾y題,康德只能搬出全知全能全善的上帝來(lái)為道德原則普遍有效性做終極保證,因?yàn)橹挥猩系勰軌虿皇芡饨绺蓴_,永遠(yuǎn)把幸福分配公平。

(三)自由的現(xiàn)實(shí)困境

“先驗(yàn)的自由”與“實(shí)踐的自由”沒(méi)有完成康德的自由觀體系,反而導(dǎo)致自由主體的分裂。原因在于理性自身發(fā)生分裂,被劃分為自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域。康德試圖以“判斷力”為中介完成二者的統(tǒng)一。康德對(duì)判斷力進(jìn)行批判,找出一種既帶有經(jīng)驗(yàn)規(guī)律性質(zhì),又以先驗(yàn)的原理為基礎(chǔ)的判斷力,即“反思的判斷力”。自然是一切可能經(jīng)驗(yàn)的總和,個(gè)別的東西從屬于自然法則,最終從屬于知性法則,康德將自然看作是一個(gè)合目的性的體系。反思判斷力遵循的就是“合目的性原理”?？档略谛问降暮夏康男?自然合目的性的美學(xué)表象)中看到實(shí)現(xiàn)自由的可能。康德認(rèn)為美是主觀的,是人主觀形式上的愉悅,與內(nèi)容無(wú)關(guān)。對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美,不會(huì)因?qū)ο髢?nèi)容受限制,因?yàn)閷徝肋^(guò)程滿足的是人的主觀形式上的愉悅。康德借助審美這種獨(dú)特形式完成了自然向自由的過(guò)渡。

總而言之,康德認(rèn)為自由需要上帝充當(dāng)人們自覺(jué)遵守道德律令的終極保障,并且在審美世界或天國(guó)中實(shí)現(xiàn)。因此,康德這種無(wú)視現(xiàn)實(shí)的人,脫離現(xiàn)實(shí)世界的自由只存在形式上的可能,在現(xiàn)實(shí)世界中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向歷程

從《博士論文》到《共產(chǎn)黨宣言》,馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。馬克思對(duì)自由的思考從自我意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界,從抽象的個(gè)體自由轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人類解放,馬克思自由觀經(jīng)歷了一系列動(dòng)態(tài)演變完成了現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向,走向了成熟。馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向根本上超越了康德的抽象唯心主義自由觀,徹底地消解了通過(guò)預(yù)設(shè)“應(yīng)然”自由來(lái)解決現(xiàn)實(shí)自由的哲學(xué)思路。

(一)《博士論文》時(shí)期:自我意識(shí)的自由

在《博士論文》時(shí)期,馬克思對(duì)自由問(wèn)題的思考基本上處于哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步在于自我意識(shí)的覺(jué)醒,追尋的是自我意識(shí)的自由。馬克思指出,德謨克利特和伊壁鳩魯同為原子論者,哲學(xué)本質(zhì)上是一致的。但是,在解釋世界萬(wàn)物的生成變化中,二者具有重大的差別。德謨克利特認(rèn)為原子呈垂直下落運(yùn)動(dòng),遵循著絕對(duì)的必然性。德謨克利特的“原子垂直說(shuō)”以必然性為核心準(zhǔn)則,認(rèn)為人徹底地服從自然必然性,沒(méi)有自由個(gè)性。伊壁鳩魯認(rèn)為原子在垂直運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)偏斜運(yùn)動(dòng),在承認(rèn)必然性的基礎(chǔ)上肯定偶然性的存在。伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f(shuō)”以個(gè)別自我意識(shí)為中心,視原子為包含著獨(dú)立和自由的個(gè)別自我意識(shí)的象征[4]69。伊壁鳩魯論證了人的自由個(gè)性的可能,體現(xiàn)出人對(duì)自由個(gè)性的渴望。

馬克思充分肯定了伊壁鳩魯?shù)摹霸悠闭f(shuō)”對(duì)機(jī)械決定論的批判,指出“原子偏斜說(shuō)”擺脫了必然性的規(guī)定,是脫離了局限性的定在?！霸谠缙诘鸟R克思的思考中,這種否定性,就是自由,就是自我意識(shí)。”[5]馬克思將自由的實(shí)現(xiàn)訴諸于自我意識(shí)的寧?kù)o,認(rèn)為哲學(xué)的最高使命在于保持自我意識(shí)的寧?kù)o?？偠灾?在《博士論文》中,馬克思對(duì)自由問(wèn)題的思考處于主觀唯心主義立場(chǎng),是一種抽象的自由觀。

(二)《萊茵報(bào)》時(shí)期:政治權(quán)利的自由

《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向出版權(quán)利的自由,對(duì)自由的思考從一般哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)政治權(quán)利領(lǐng)域?！斑@也是馬克思第一次真正從書(shū)齋走向社會(huì),面向和解決具體現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的開(kāi)始?！盵6]馬克思多次為出版自由寫(xiě)作文章,強(qiáng)調(diào)出版自由是人民其他的自由的前提。馬克思深受黑格爾客觀唯心主義影響,從理性原則出發(fā),把出版自由歸結(jié)為精神自由,信奉普遍理性的至高無(wú)上,認(rèn)為國(guó)家建立在自由理性的基礎(chǔ)上。當(dāng)面臨一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),馬克思發(fā)現(xiàn)自己難以對(duì)物質(zhì)利益難題發(fā)表意見(jiàn)。特別是林木盜竊事件,讓馬克思從普遍理性的迷信中清醒過(guò)來(lái),意識(shí)到真正在立法過(guò)程起決定作用的并非理性,而是物質(zhì)利益。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思指出:“自由不僅包括我靠什么生活,而且也包括我怎樣生活,不僅包括我做自由的事,而且也包括我自由地做這些事?！盵7]81馬克思對(duì)自由的追求不再滿足于自我意識(shí)的覺(jué)醒,而是爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)中出版權(quán)利的自由。但是,馬克思將自由的實(shí)現(xiàn)訴諸于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)立法,將法律視為“人民自由的圣經(jīng)”,仍具有浪漫主義色彩。直到費(fèi)爾巴哈于1843年先后發(fā)表了《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》,論述了人本學(xué)唯物主義。馬克思從思辨唯心立場(chǎng)轉(zhuǎn)向唯物主義立場(chǎng),對(duì)自由問(wèn)題的思考轉(zhuǎn)向類本質(zhì)的自由領(lǐng)域。

(三)《巴黎手稿》時(shí)期:類本質(zhì)的自由

《巴黎手稿》時(shí)期,馬克思立足抽象的人本主義立場(chǎng),試圖通過(guò)消滅異化勞動(dòng),對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思發(fā)現(xiàn),在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,工人越是占有自然界和外部世界,越是生產(chǎn)財(cái)富,他們獲取的生活資料越少,生活狀況越糟糕。在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是瘟疫,工人進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)只是無(wú)自主行為的動(dòng)物。馬克思把人的類特性界定為自由的活動(dòng),認(rèn)為人的活動(dòng)是能動(dòng)的、自主的、有目的的活動(dòng),動(dòng)物的活動(dòng)是消極的,是本能適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。勞動(dòng)的異化使得這種自由的活動(dòng)變成維持生活的手段。私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的必然產(chǎn)物,同時(shí)也是勞動(dòng)外化的實(shí)現(xiàn)手段。由于異化勞動(dòng)和私有制的存在,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)者無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由。

馬克思以勞動(dòng)為切入點(diǎn)思考自由,“發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)與私有制是自由的局限所在”[8],實(shí)現(xiàn)人的自由必須使異化勞動(dòng)向人的類特性回歸。因?yàn)橹挥性谧杂傻幕顒?dòng)中,人才能獲得類本質(zhì)的自由。同時(shí),還必須對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄。私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)外化的手段,是個(gè)人主體意識(shí)的確證。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的前提下,片面強(qiáng)調(diào)徹底的平均主義只能導(dǎo)致生產(chǎn)力倒退和社會(huì)共同貧窮。但是,私有財(cái)產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是“人對(duì)物的依賴”對(duì)人的類特性的異化。只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),擺脫了物對(duì)人的控制,才能實(shí)現(xiàn)人的自由。

(四)《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期:馬克思自由觀現(xiàn)實(shí)性的初步轉(zhuǎn)向

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出實(shí)現(xiàn)人的解放要在現(xiàn)實(shí)世界中依靠現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的自由只能在人的解放中實(shí)現(xiàn),而要實(shí)現(xiàn)人的解放,必須要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思批判了青年黑格爾派停留在反對(duì)詞句的斗爭(zhēng)中,也批判了費(fèi)爾巴哈僅僅限于理解世界,而不改變現(xiàn)存狀況。馬克思將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)要用現(xiàn)實(shí)的手段在現(xiàn)實(shí)世界中改造物質(zhì)生活,消滅不合理的現(xiàn)存狀況?，F(xiàn)實(shí)的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,這就要求首先要分析現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件。自然形成的分工壓迫著現(xiàn)實(shí)的人,人只能活動(dòng)在特殊的有限范圍內(nèi)。階級(jí)社會(huì)扭曲了人的自由個(gè)性,不合理的社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重阻礙著人的自由全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的自由必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,對(duì)以私有制為核心的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行變革,建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這標(biāo)志著馬克思自由觀現(xiàn)實(shí)性的初步實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn),每個(gè)人根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇從事不同的生產(chǎn)活動(dòng),自愿進(jìn)行社會(huì)分工,自由地活動(dòng)在不同的部門中。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下,無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)通過(guò)革命的手段,在真正的共同體中消滅異化勞動(dòng),消除階級(jí)異化,實(shí)現(xiàn)人駕馭物,恢復(fù)人與人之間平等、和諧的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

(五)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期:馬克思自由觀現(xiàn)實(shí)性的進(jìn)一步成熟

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思強(qiáng)調(diào)要消滅資產(chǎn)階級(jí)的自由,保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由,在真正的聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)人的自由。在資本主義社會(huì)中,資本家無(wú)視無(wú)產(chǎn)者的自由個(gè)性,工人只是機(jī)器的附屬品,受到資本家的剝削壓榨,不再作為一個(gè)獨(dú)立的人而存在。真正具有獨(dú)立性和個(gè)性的是資本。在這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中,自由就是自由貿(mào)易。只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,消滅資產(chǎn)者的自由,才能保障絕大數(shù)人的自由。

資產(chǎn)階級(jí)鍛造出無(wú)產(chǎn)者,資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合促使工人集結(jié)。一句話,資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)出自己的掘墓人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最具有革命性的階級(jí),沒(méi)有自己的東西加以保護(hù),他們必將聯(lián)合起來(lái)摧毀私有制,消滅剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)的自由,建立真正的共同體,絕大多數(shù)人才能獲得自由。在虛假的共同體中,統(tǒng)治階級(jí)為本階級(jí)的利益壓迫、剝削被統(tǒng)治階級(jí),只能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的自由。在共產(chǎn)主義社會(huì),勞動(dòng)作為人自主自愿地活動(dòng),勞動(dòng)成果成為人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),人的自由得以實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的加劇,必將爆發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng),“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]422。

三、馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向?qū)档伦杂衫Ь车目朔c超越

馬克思揭示出人的本質(zhì)規(guī)定,確立自由的主體是現(xiàn)實(shí)的人,摒棄了康德無(wú)視現(xiàn)實(shí)的人,從純粹形式中實(shí)現(xiàn)自由的哲學(xué)思路;馬克思立足于現(xiàn)實(shí)世界,指出物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的決定性意義,克服了康德將自由寄托于“實(shí)然”世界向“應(yīng)然”世界的形而上復(fù)歸;馬克思指出只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,才能消除必然王國(guó)和自由王國(guó)的分離,實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,徹底地超越了康德只能在審美世界和天國(guó)中實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)困境。一句話,馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向徹底克服和超越了康德自由觀。

(一)現(xiàn)實(shí)的人:馬克思自由觀的實(shí)現(xiàn)主體

現(xiàn)實(shí)世界中不合理的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人被奴役?！昂谌司褪呛谌恕Ｖ挥性谝欢ǖ年P(guān)系下,他才成為奴隸?！盵7]723資本主義社會(huì)中,工人生產(chǎn)得越多,就越貧窮。勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有,工人階級(jí)與資本階級(jí)分化、對(duì)立。這必然產(chǎn)生一種異化的社會(huì)關(guān)系,即“通過(guò)占有他人勞動(dòng)而使自己的價(jià)值增值”的資本。資本不是物,而是一種生產(chǎn)關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是資本家對(duì)工人的剝削。工人愈加貧窮,社會(huì)矛盾愈加尖銳,社會(huì)關(guān)系愈加緊張。社會(huì)絕大多數(shù)人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員,絕大多數(shù)的勞動(dòng)成果卻被資產(chǎn)階級(jí)占據(jù),資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)愈加對(duì)立。

康德對(duì)人的理解脫離了現(xiàn)實(shí)世界,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循永恒的抽象理性。馬克思指出,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]135。在馬克思看來(lái),現(xiàn)實(shí)的人是具體的人,是受社會(huì)環(huán)境制約的人,而不是被抽象理性規(guī)定的人。人的本質(zhì)具有歷史性,隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化,而不是先驗(yàn)理性所規(guī)定的一成不變。資本主義社會(huì)中不合理的社會(huì)關(guān)系決定無(wú)產(chǎn)者無(wú)法在資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,徹底消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系,推進(jìn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系和諧,無(wú)產(chǎn)者才能獲得自由。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾決定了這一社會(huì)形態(tài)的暫時(shí)性。通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值和資本規(guī)律的科學(xué)揭示,馬克思指出:“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深,而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)?！盵9]874推進(jìn)社會(huì)關(guān)系合理化,確保人的自由,只能由無(wú)產(chǎn)者來(lái)完成。資本主義社會(huì)不合理的現(xiàn)實(shí)關(guān)系必將被消滅,資本主義社會(huì)中不自由的根源必將被消解。

(二)現(xiàn)實(shí)的世界:馬克思自由觀的實(shí)現(xiàn)前提

解決自由問(wèn)題要樹(shù)立科學(xué)的世界觀。不同于脫離現(xiàn)實(shí)生活談?wù)撟杂傻某橄笪ㄐ氖酚^,馬克思和恩格斯揭示出物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類最基本的歷史活動(dòng),在整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用。歷史發(fā)源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中,這根本區(qū)別于唯心史觀的抽象歷史起源論,為探索自由及其實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀前提。

康德忽視人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,無(wú)法對(duì)社會(huì)歷史做出科學(xué)解釋,只能將人自由的實(shí)現(xiàn)置于現(xiàn)實(shí)世界向理性世界復(fù)歸。馬克思對(duì)自由的思考轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,指出人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史的起源。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提下,人們才能消滅剝削,消除私有制,實(shí)現(xiàn)真正自由?？档挛茨苌钊氲浆F(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程內(nèi)部來(lái)尋求實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,康德自由思想的哲學(xué)思路是預(yù)設(shè)出一個(gè)理性世界來(lái)分析、批判現(xiàn)實(shí)世界,將實(shí)現(xiàn)自由訴諸于現(xiàn)實(shí)世界向理性世界的復(fù)歸,看不到真實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程。人的自由也因?yàn)檫@個(gè)原因在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。超越康德自由觀形而上思維范式的困境,成為解決自由及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的必然要求。馬克思找到了真正的歷史起點(diǎn)——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,指出人類最初的物質(zhì)生活資料的需求得到滿足之后,人類的生存和發(fā)展才能產(chǎn)生新的需要。因而,實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)路徑就存在于現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)資料生產(chǎn)中。

(三)現(xiàn)實(shí)的路徑:“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍

在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自由是一種歷史性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),要在現(xiàn)實(shí)世界中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)人的自由。資本主義社會(huì)是以資本邏輯為主導(dǎo),私有制為核心的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖,對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾進(jìn)行揭示與批判,揭示出資本主義社會(huì)中自由的虛假性。在資產(chǎn)主義社會(huì)中,自由就是自由貿(mào)易,私有制是自由的前提,價(jià)值規(guī)律下的等價(jià)交換和自由競(jìng)爭(zhēng)是自由的終極形式。

在《資本論》中,馬克思揭示出剩余價(jià)值規(guī)律,指出在資本主義社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)自由的,實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑在于在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行所有制革命,建立真正的聯(lián)合體,實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍?！氨厝煌鯂?guó)”中的人受必然性支配、受現(xiàn)實(shí)世界中不合理的社會(huì)關(guān)系奴役。在資本主義社會(huì)中,人們被自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力所支配,人處于動(dòng)物式的被動(dòng)的生活中。實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,必須要消滅資本主義社會(huì)中物支配人的現(xiàn)實(shí)狀況,把被顛倒的物與人的關(guān)系重新顛倒回來(lái)?！白杂赏鯂?guó)”是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的自由活動(dòng)領(lǐng)域。在“自由王國(guó)”中,人們成為自然界和社會(huì)的主人,勞動(dòng)的外在必然性被消除,人們自覺(jué)地創(chuàng)造著自己的歷史。實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,必須要縮短工作日時(shí)間,保證人的自由時(shí)間。充足的自由時(shí)間是人自由發(fā)展的必要空間。人的全面發(fā)展要以充足的自由時(shí)間為前提,人的自由體現(xiàn)在人的全面發(fā)展中。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中,人們才能不花費(fèi)大量的時(shí)間去謀求基本生活資料,個(gè)人才能擁有充足的自由時(shí)間,才能以自己的自由全面發(fā)展為目的,才能擺脫物質(zhì)束縛,實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。

“自由王國(guó)”存在于“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”,并不是指勞動(dòng)與自由是對(duì)立的。相反,勞動(dòng)本身就是人自主自由的活動(dòng),勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,在現(xiàn)實(shí)世界中獲得自由。勞動(dòng)者的目的是獲得對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),進(jìn)而依照自己的需求對(duì)自然界進(jìn)行主觀改造。勞動(dòng)的結(jié)果是主體本質(zhì)力量的對(duì)象化成果,蘊(yùn)涵著勞動(dòng)者的目的。勞動(dòng)不是謀生的手段,勞動(dòng)本身就是自由。在自由王國(guó)中,人與人之間聯(lián)合生產(chǎn),自覺(jué)調(diào)節(jié)人類與自然界的物質(zhì)交換,創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)生活資料為實(shí)現(xiàn)自由提供物質(zhì)保障。個(gè)人自由存在于社會(huì)共同體中。脫離社會(huì)共同體的、孤立個(gè)人的自由是不復(fù)存在的。在自由王國(guó)中,個(gè)人的利益與集體的利益達(dá)成一致,社會(huì)關(guān)系和諧,整個(gè)社會(huì)成為真正的自由聯(lián)合體,人類獲得了徹底的、真正的自由。

四、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是康德,還是馬克思,都以實(shí)現(xiàn)人的自由為理論的最終價(jià)值指向?？档碌南闰?yàn)自由觀在現(xiàn)實(shí)世界中是軟弱無(wú)力的,根本無(wú)法承擔(dān)實(shí)現(xiàn)人的自由的重任?？档滤萑氲淖杂衫Ь城『檬邱R克思自由觀的生發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。馬克思自由觀完成了現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向,消解了通過(guò)預(yù)設(shè)“應(yīng)然”自由解決現(xiàn)實(shí)自由的先驗(yàn)哲學(xué)思路。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為自由主體,立足于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界,找到了實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)路徑,完成了對(duì)康德自由觀及其現(xiàn)實(shí)困境的克服與超越。