請對生命包容：敬畏教育的價值

陳奕妙 劉振會 烏云特娜

內(nèi)蒙古師范大學心理學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022

近年來，中小學“校園欺凌”現(xiàn)象以及其他校園暴力事件頻現(xiàn)，可見，隨著人們物質(zhì)生活的日益滿足，家庭教育和學校教育似乎逐漸忽視了生命教育，人們對他人和其它生命缺乏最基本的包容。既損害了青少年的身心發(fā)展，又破壞了社會環(huán)境的和諧穩(wěn)定。

生活經(jīng)驗告訴我們，在祠堂、佛寺、公檢法機關(guān)等這類場所中，人們較少與他人發(fā)生沖突，更容易展露出人性的包容，而這類場所的相似之處在于均比較容易喚起人們的敬畏感。隨著積極心理學的興起，敬畏作為一種自我超越的積極情感體驗，其積極效用正日益受到學者們的重視。Keltner 和Haidt（2003）將敬畏界定為一種可以被順應，但不可以被同化的浩大感。［1］這種“浩大”體驗會改變?nèi)藗儜T常的自我參照框架，促使個體的心理圖式發(fā)生解構(gòu)重組，也即順應。敬畏可以改變?nèi)藗儗κ澜绲睦斫猓沟脗€體對周圍世界的看法更具包容性。

一、培養(yǎng)包容心

（一）受益惟謙，有容乃大

“受益惟謙，有容乃大”最早題于明代兵部尚書袁可立的自勉聯(lián)，意寓謙虛謹慎，心胸豁達。生活中我們也常用“虛懷若谷”來形容一個人虛心謙遜，胸懷寬廣。不言而喻，一個人的包容性往往是以謙遜的個人品質(zhì)為前提的。因為謙遜之人首先會客觀地看待自身的優(yōu)缺點，他們能承認自己的不足但不會自卑，他們能欣賞他人的優(yōu)點但不會諂媚。因此他們更容易做到嚴于律己，寬以待人。

已有的積極心理學研究顯示，個體的自我弱化以及渺小感在敬畏和謙遜的關(guān)系中起中介作用。敬畏體驗可以打破個體自我聚焦，使其注意力轉(zhuǎn)向敬畏對象本身。由于敬畏是一種對浩大刺激的情感反應，因此會讓人們在這過程中體驗到小我感，進而增強人們的謙遜感。有研究者通過讓參與者置身參天矗立的紅樹林中、面對具有厚重人文歷史意義的古建筑物以及觀看BBC 的視頻短片《行星地球》等方式來喚起他們的敬畏感。這種弱化個體自身的存在感，使他們感覺到自身的渺小，但是，這種渺小感卻不會導致他們產(chǎn)生自卑等負性的自我評價。有跟蹤調(diào)查表明，敬畏傾向的個體在他們的同班同學眼里表現(xiàn)得更謙遜。在為期兩周的跟蹤調(diào)查中，這些個體在看待自身的優(yōu)缺點時表現(xiàn)得更為客觀，也自我報告了更強的謙遜感［2］。圍繞個體的自我評價，已有研究印證了敬畏促使個體保持謙遜品質(zhì)的心理機制?？梢?，當一個人體驗敬畏情感時，能在更深刻的認知和精神層面進行自我反思，從而改變他們以往認知世界的模式，表現(xiàn)出謙遜的人性之美。而謙遜作為人類社會的一種基本美德，它能幫助人們克服諸如自私、傲慢和自戀等傾向，使人們既能悅納自己的渺小，又能保持謙卑的心態(tài)，進而悅納周圍更多的其他人和事。

（二）海納百川，有容乃大

根據(jù)積極情感擴建理論，積極的情緒情感體驗可以擴展個體的身心資源，改變其原有的注意、認知和行為模式，從而使個體獲得更加積極的、呈螺旋式上升的情緒情感體驗。有實證研究也驗證了積極情緒可以拓寬個體的注意范圍，使個體的思維方式更趨靈活與開放，并增強其整體性加工和把握全局的能力。而敬畏作為一種典型的積極情緒，已有的理論和實證研究表明敬畏也具有一般積極情緒的情緒后效。它促使個體將自己與更大的東西相結(jié)合、更多地關(guān)注周圍環(huán)境，使得他們的眼界更開闊，看待人與事的時候也會更加豁達與包容。

宏偉的自然景觀、偉大的藝術(shù)作品和新生命的誕生等刺激能有效誘發(fā)個體的敬畏體驗，由敬畏帶來的“浩大感”會顯著擴展人們慣常的自我參照框架，導致個體產(chǎn)生順應需要。隨后，“浩大感”會強有力地驅(qū)動個體的心理圖式發(fā)生解構(gòu)重組，使個體的自我意識從自我聚焦轉(zhuǎn)向刺激聚焦，注意力從關(guān)注自身利益轉(zhuǎn)向一種更為廣闊的生命存在方式，對外部世界持有更為開放的態(tài)度。Bride 的研究顯示，開放性人格不僅與狀態(tài)敬畏和特質(zhì)敬畏均存在顯著的正相關(guān)，還與日常的敬畏體驗頻率相關(guān)聯(lián)。［3］這一關(guān)系在審美體驗中被印證，深刻的審美體驗常常與敬畏有關(guān)，它被描述為一種驚奇、迷戀或動心的感覺。開放性可以預測審美過程中的敬畏水平，如同敬畏體驗一樣，它可以拓展人們思考自己和世界的方式方法。

《圣經(jīng)》中說，“敬畏耶和華是智慧的開端”。敬畏是一種自我超越式的情緒情感，它拓展了個體的心理空間，使個體站在一個更為超脫的位置看待作為客體的自己和周圍世界，因此它能增強個體的認知靈活性和開放性。由于敬畏在一定程度上使人們變得更通透，為人處事更豁達，因此，人們更懂得擁抱世界更多的可能性，也更容易做到海納百川，有容乃大。

（三）生命連接

敬畏是一種將人們與所有生命和事物保持親密關(guān)系的情感，它讓個體感覺自己屬于更大的事物的一部分，并將自己與更宏大、更永久的事物以及更大的社交網(wǎng)聯(lián)系起來，比如自然、社會、文化或整個人類。高特質(zhì)敬畏的人很少使用個性化的術(shù)語如“特殊”或“獨一無二”來定義自己，而是強調(diào)他們在更大范疇中的成員身份，例如，將自己描述為“一個人”或“地球上的居民”。有研究者分析過宇航員的太空體驗記錄，宇航員從外太空觀察地球時，會體驗到一種強烈的敬畏感，他們能深刻感受到人類和地球是一個整體，而自己作為其中的一份子，與這個整體有著不可分割的連接感。這種精神上的超脫體驗會讓宇航員重新感受和思考自己和世界的關(guān)系，重返地球后如同涅槃重生。此外，敬畏體驗還會增加人際之間的情感連接，使個體產(chǎn)生與朋友以及他人的合一感。［4］比如，觀看了敬畏視頻后的被試會自我報告“盡管個體力量是有限的，但我覺得與所有人都有情感上的連接”、“我覺得，在更高層次上，我們所有人都有共同的紐帶”。

由此可見，敬畏會促使個體將自己與某一更大的事物或群體相連接。他們更愿意把自己放在從屬位置上，也更主動地與他人建立情感連接。顯然，這樣的個體會更加懂得世界上所有事物都是相互聯(lián)系與相互依賴的道理，他們的眼界更開闊，處世待人也會更加包容。

二、敬畏教育的實踐途徑

綜上所述，敬畏可以促使個體的內(nèi)心世界發(fā)生積極的變化，啟靈發(fā)智，使一個人的視野更開闊、心態(tài)更豁達、為人也更謙和。朱小蔓從德育視角提出，敬畏情感是個體面對蘊涵在社會、自然和他人身上的，較之自身更為高尚、深刻、廣闊的意義和價值時所產(chǎn)生的一種對意義和價值的敬仰、謙恭和贊賞，而對相對渺小、卑微的自我卻試圖凈化、超越、提升的內(nèi)心體驗；敬畏具有抵達心靈、發(fā)育精神的教育價值。［5］因此，在現(xiàn)行教育文化環(huán)境下，應該積極倡導敬畏教育，從積極心理學的視角來回歸傳統(tǒng)，提倡先天家庭和后天學校相結(jié)合的理念進行敬畏教育實踐。

（一）“愛與怕”的家庭教育絞力

朱小蔓認為，個體敬畏發(fā)展的萌芽階段表現(xiàn)為“愛與怕”的合體，比如，小時候長輩會對淘氣的小孩子說，“掏麻雀窩的小孩長大后臉上會長雀斑”，諸如此類的話就很容易在孩子心里播下敬畏的種子。在個體幼兒時期，在不壓制小孩天性的前提下，讓他們懂得敬畏可以啟發(fā)心靈，使他們學會關(guān)愛其它生命，不欺凌弱小。

（二）培養(yǎng)愛與責任

在大自然面前，個體的生命是渺小且孱弱的。而對現(xiàn)代科技文明過分自信的人們常常會忽視這一事實，從而對生命表現(xiàn)出無知的輕視。在兒童階段，讓孩子有更多機會感受種子發(fā)芽等新生命誕生（包含人和動物）的過程、感受自然界和生命的更替演變，會幫助他們發(fā)自內(nèi)心地尊重生命、敬畏生命，從而學會接受生命的消亡和失去，在心里埋下愛與責任的種子。

（三）大自然中的美育和德育

已有的積極心理學研究表明，宏偉壯闊的自然景象可以有效喚起人們的敬畏情感，升華人們的精神和心靈。目前，很多學校都設立了尊重生命、敬畏自然的課程，開展以培養(yǎng)敬畏情感為主的課外活動，讓學生們在教育實踐中體驗敬畏，以及獲得心靈進化的契機。比如，組織學生去野外大山徒步旅行，參觀人類文明的藝術(shù)和科技展等等。當然，帶領(lǐng)學生切身感受來自大自然的災難，比如地震、旱澇災害等，以及人類肆意破壞環(huán)境而釀成的惡果，都是深刻且生動的敬畏課程。

（四）運用傳統(tǒng)文化中的敬畏元素

在人類文明發(fā)展的歷程中，從神秘自然到圖騰崇拜，從宗教信仰到道德法治，處處都包含著敬畏元素。在科技迅猛發(fā)展的時下，傳統(tǒng)文化正日益受到學者的重視，以敬畏元素為基礎的傳統(tǒng)文化不僅有助于培養(yǎng)自尊自信、理性平和的個體，更有助于培育積極向上的社會心態(tài)。因此，宜將傳統(tǒng)文化的教育逐步納入到學校教育體系中，以培養(yǎng)學生的敬畏之心，使學生懂得“心存敬畏，行有所止”，從而達到“從心所欲不逾矩”的心理和諧狀態(tài)。