試析馬克思主義基本原理的人本主義特征

賀敬堯

西安工業(yè)大學(xué)，陜西 西安 710021

從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，必須高度重視現(xiàn)實(shí)生活中的人的需要。馬克思認(rèn)為，需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺(jué)反應(yīng)，這是區(qū)別于其他生物需要的本質(zhì)區(qū)別。這是馬克思主義的人本主義的反應(yīng)，其發(fā)展是從傳統(tǒng)的西方哲學(xué)思潮過(guò)程中演變而來(lái)的。中國(guó)的“以人為本”繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方近代人本思想的合理因素又堅(jiān)持馬克思主義人本思想的方法論，并依照中國(guó)國(guó)情對(duì)它們進(jìn)行了超越。

一、人本主義的原意

人本主義，通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō)。以19 世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈及之后俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基為代表。費(fèi)爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對(duì)“唯物主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義被一些哲學(xué)家以唯心式的方式扭曲理解，他們宣稱人本主義是一種非理性主義和種族主義的哲學(xué)言論。

二、后期人本主義的發(fā)展

（一）早期的人本主義發(fā)展

古希臘文明中豐富的人文思想構(gòu)成了人本主義形成的文化底蘊(yùn)。普羅泰戈拉指出：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”①由于古希臘文明中豐富的人文思想，瑞士學(xué)者安·邦納提出：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。他從人的需要出發(fā)，他注意的是人的利益和進(jìn)步。”②

自西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲便進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，在這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，羅馬教皇為了保持自己的統(tǒng)治地位，建立了教皇國(guó)，并設(shè)立了宗教裁判所來(lái)懲罰異端，學(xué)校的教育也是為神學(xué)服務(wù)，古希臘和古羅馬的人本主義被破壞，取而代之的是神本主義。人類進(jìn)入14 世紀(jì)后，歐洲國(guó)家先后出現(xiàn)了資本主義的萌芽，人本主義也是隨著資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)的。這個(gè)時(shí)期的人本主義具有反對(duì)宗教提高神的地位而貶低人的地位、重視享受現(xiàn)實(shí)快樂(lè)和反對(duì)封建等級(jí)制度、提倡個(gè)性解放的特征。緊接著，17、18 世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，高舉人道主義精神，并提倡“天賦人權(quán)”、反對(duì)宗教神學(xué)、宣揚(yáng)無(wú)神論，提倡個(gè)人主義和利己主義。后期資本主義中出現(xiàn)了抽象的人本主義，是一種思辨形式的人本主義思想，這一時(shí)期，康德提出了“人是目的”的著名論述，同時(shí)，他也看到了人的社會(huì)性，但他卻把人規(guī)定為理性的自我意識(shí)，人的勞動(dòng)只能是抽象的精神勞動(dòng)。后期典型的人本思想是費(fèi)爾巴哈的思想，對(duì)后期馬克思的人本主義的提出有著重要影響。但是，恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈所指出的人，是一種從神而化來(lái)的人，并不是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的、與歷史發(fā)展相結(jié)合的人，這就指出了費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”界定的局限性，他認(rèn)為要消除宗教的自我異化必須全部求助于愛(ài)的道德教化，這與馬克思指出的必須在現(xiàn)實(shí)世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段實(shí)現(xiàn)人的真正解放是有很大差異的。

（二）馬克思主義人本主義特征的出現(xiàn)

從中世紀(jì)西方哲學(xué)神本主義到啟蒙運(yùn)動(dòng)，人本體的解放，再到西方資本主義中出現(xiàn)的抽象人本主義，即抽象人性論，技術(shù)人本主義，就是人是工具，科技是目的的悖論說(shuō)明馬克思主義以前的人是缺失的。馬克思主義歷史唯物主義從天國(guó)回到了人間，將世俗社會(huì)作為國(guó)家的基礎(chǔ)，將人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)資料生成作為歷史發(fā)展動(dòng)力，從而形成人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)。馬克思主義的人本主義主要著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人具有社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性，他的人本主義思想主要可以概述為“從本體論看，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及其活動(dòng)是本體；從認(rèn)識(shí)論看，具有主觀能動(dòng)性的人是認(rèn)識(shí)世界的主體；從歷史觀看，從事著實(shí)踐活動(dòng)的人創(chuàng)造著人類歷史，廣大人民群眾是歷史的‘劇中人’和‘劇作者’的辯證統(tǒng)一體；從價(jià)值論看，人是根本目的和終極目標(biāo)，人是在目的與手段辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的價(jià)值目標(biāo)。”③馬克思主義的人本主義特征主要是批判性與適應(yīng)性的結(jié)合、發(fā)展性與實(shí)踐性的結(jié)合、革命性與價(jià)值性的結(jié)合。

首先，批判性與適應(yīng)性的結(jié)合是馬克思的人本主義的來(lái)源問(wèn)題。馬克思的人本思想與西方傳統(tǒng)的人本哲學(xué)思想，甚至與古希臘的民本雛形都有淵源關(guān)系。他辯證地繼承和發(fā)揚(yáng)了西方傳統(tǒng)人本的哲學(xué)思想，特別是康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的思想，吸取他們的合理因素，從唯物史觀的角度進(jìn)行了繼承，突出了人在歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的作用。同時(shí)，馬克思的人本主義在歷史的長(zhǎng)河中不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，因?yàn)轳R克思主義唯物史觀認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展的，人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，并且，馬克思主義基本原理中的人本主義必然包容在唯物史觀的理論中，因此，可以根據(jù)時(shí)代的要求，不斷結(jié)合時(shí)代特征，適應(yīng)性發(fā)展。

其次，發(fā)展性與實(shí)踐性的結(jié)合是馬克思主義人本主義的進(jìn)步淵源。馬克思明確指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”④研究人就必須在現(xiàn)實(shí)生活中，在《資本論》中，馬克思指出，人的本質(zhì)是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的，因此馬克思主義的人本主義也是發(fā)展的。另外，社會(huì)活動(dòng)是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，是人的實(shí)踐及其發(fā)展的結(jié)果?！叭说纳鐣?huì)關(guān)系，作為人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，既是特定歷史條件下的人的活動(dòng)的條件，也是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的一面鏡子?！雹萃瑫r(shí)，人改造社會(huì)、改造自然的活動(dòng)都是通過(guò)實(shí)踐聯(lián)系在一起的。作為以人為主體的人本主義，自然也具有實(shí)踐的特征，在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。某一地區(qū)，當(dāng)?shù)氐娜舜蠹s30 到50的人都長(zhǎng)的很是俊俏，而且當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富，人民生活水平較高，可是剛剛出生的以及近幾年出生的小孩，要么有先天性疾病，要么面色都不好看。后來(lái)當(dāng)?shù)卣?qǐng)了研究員進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐乃词艿搅宋廴?，地下水含有化學(xué)物質(zhì)。原來(lái)，該地作為皮革生產(chǎn)大戶，生產(chǎn)的皮革制品銷往全國(guó)各地，但當(dāng)?shù)貙⑹Ｓ嗟膹U舊皮革要么直接掩埋，要么焚燒后進(jìn)行掩埋，土壤和水源都遭到污染，而且產(chǎn)生了化學(xué)物質(zhì)，孕婦和小孩引用后對(duì)身體產(chǎn)生副作用。因此，當(dāng)?shù)仉m然充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，卻沒(méi)有真正的將馬克思主義中的人本主義的發(fā)展和人的實(shí)踐性相結(jié)合，以致于造成不良后果。由此可見(jiàn)，馬克思主義基本原理下的人本主義需要明確發(fā)展性與實(shí)踐性相結(jié)合的特征。

最后，革命性與價(jià)值性的結(jié)合是馬克思主義人本主義的科學(xué)依據(jù)。根據(jù)馬克思主義理論，批判性的看待世界必須堅(jiān)持理論批判和武器批判相結(jié)合，在推翻暴力統(tǒng)治的過(guò)程中，就是以武器的批判為革命的手段。因此，必須以推動(dòng)社會(huì)變革的革命性作為人本主義的科學(xué)依據(jù)，能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的手段。巴黎公社失敗后的營(yíng)救，俄國(guó)人民在列寧的帶領(lǐng)下推翻沙俄統(tǒng)治，這一切都展現(xiàn)出人本主義的革命性特征。另外，馬克思主義的人本主義同費(fèi)爾巴哈的人本主義根本區(qū)別就是因?yàn)槠浣⒃跉v史唯物主義的基礎(chǔ)上。人的主觀能動(dòng)性會(huì)使人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和價(jià)值判斷去改造主客觀世界，這一切都需要價(jià)值判斷，在價(jià)值判斷正確的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)革命性的改變，以推動(dòng)世界的進(jìn)步和人類的發(fā)展，因此，馬克思主義的人本主義是革命性與價(jià)值性的結(jié)合。

三、我國(guó)人本主義的發(fā)展與馬克思人本主義的結(jié)合

中華傳統(tǒng)的民本思想具有深遠(yuǎn)的歷史，體現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注和對(duì)人民大眾的肯定。中國(guó)古代便提出治國(guó)之要在于富民和利民，并強(qiáng)調(diào)民與國(guó)的關(guān)系是“民為邦本，本固邦寧?！钡覀儜?yīng)當(dāng)看出，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想還是以君為本，對(duì)人民利益的尊重是建立在維護(hù)君主利益之上的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合馬克思主義民本主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣大被剝削階級(jí)民眾的人文關(guān)懷，使他們獲得解放和全面發(fā)展，把民眾看做是歷史進(jìn)步的根本力量，體現(xiàn)出馬克思主義的歷史唯物主義思想。

同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，馬克思主義基本原理從中國(guó)革命、改革和建設(shè)實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，扎根于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，同時(shí)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了包含實(shí)現(xiàn)人民幸福內(nèi)涵的中國(guó)夢(mèng)，以及將全面建成小康社會(huì)放在第一位的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)馬克思人本主義特征的繼承和發(fā)展，這些理論對(duì)于豐富馬克思主理論體系和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、馬克思主義研究應(yīng)著重加大對(duì)人的研究

當(dāng)前馬克思主義研究，需要突出人的研究，克服長(zhǎng)期存在的人的空?qǐng)?。費(fèi)爾巴哈的人本主義之所以被馬克思批判繼承就是由于他并沒(méi)有看到人在現(xiàn)實(shí)歷史生活中的作用，以及人民群眾對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展起到的重要作用。馬克思主義必須同實(shí)際相結(jié)合，也就是必須當(dāng)代化，馬克思主義基本原理必須同時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合，而人是實(shí)踐的主體，所以必須突出人的研究。馬克思的人本主義特征一方面展現(xiàn)了繼承和發(fā)展的意義，另一方面更是明確了對(duì)“人”本身研究的重要意義。

無(wú)論是古代的富民利民，還是今天的全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活，都需要加強(qiáng)對(duì)“人”的研究，對(duì)人民群眾的重視。一切為了群眾，是把廣大人民群眾作為革命、建設(shè)和改革活動(dòng)的目的；一切依靠群眾，是重視廣大人民群眾的歷史作用。正如郭德宏教授指出：“民眾是歷史的主體；民意是解釋歷史的基礎(chǔ)；民益是評(píng)價(jià)歷史的根本標(biāo)準(zhǔn)?！雹拗袊?guó)共產(chǎn)黨把廣大人民群眾當(dāng)作自己解放自己的主導(dǎo)力量，從群眾中來(lái)到群眾中去是中國(guó)共產(chǎn)黨的組織路線和工作方法。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是以馬克思主義人本思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思主義人本思想的基本精神。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系.《西方哲學(xué)原著選讀》（上冊(cè)）［Z］.商務(wù)印書(shū)館，1981.54.

②［瑞典］安·邦納.《希臘文明》，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代哲學(xué)思潮研究》［M］.中共中央黨校出版社，1992：263.

③張富文.馬克思主義人本思想中國(guó)化研究［D］.中共中央黨校.2011.

④［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

⑤叢茂國(guó).馬克思的人本思想及其當(dāng)代價(jià)值［D］.大連海事大學(xué).2009.

⑥郭德宏.論民眾史觀［J］.史學(xué)月刊，2009（11）.