為什么說秦是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家

[摘 要]“為什么說秦是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家？”此問題的實(shí)質(zhì)是“為什么我們認(rèn)為秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家”。遠(yuǎn)古時(shí)期的“邦”“國”是“宗”“氏”“族”的同義詞，不是真正意義上的國家，夏商周三代的國家制度不同程度地存在不完整、不確定等各種早期性特征。秦的統(tǒng)一完成了自先秦以來一直在進(jìn)行中的由多元向一體的過渡，在歷史上第一次完整地建構(gòu)起地理中國、政治中國和文化中國的概念，在這個(gè)意義上，秦是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。

[關(guān)鍵詞]早期國家，秦，統(tǒng)一，多民族，多元一體

[中圖分類號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2020）21-0021-09

這是一個(gè)來自初一學(xué)生的問題：“說秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，為什么更早的夏商周沒有這樣的稱謂呢？”這個(gè)問題實(shí)際上是“為什么我們認(rèn)為秦朝是我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家？”它關(guān)系到國家的起源和“中國”“中國人”“中華民族”的認(rèn)同問題，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)秦的統(tǒng)一對(duì)中國歷史發(fā)展、中華民族認(rèn)同的影響和意義的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)秦的統(tǒng)一是中華民族多元一體發(fā)展的由量變到質(zhì)變的飛躍。

一、我們以什么為參照來觀察秦的統(tǒng)一

中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于秦的統(tǒng)一的說法，各版課標(biāo)、教科書都有不同，通過揀選、分析，可以列出下表，直觀看到對(duì)其表述：

由表1可知，無論哪個(gè)時(shí)期，無論初中高中，在講到“秦的統(tǒng)一”時(shí)，均強(qiáng)調(diào)“第一個(gè)統(tǒng)一的”，后面則依次為“多民族的”“中央集權(quán)的”“封建國家”“王朝”，把這些概念串聯(lián)在一起，就組成“第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國家（王朝）”這個(gè)復(fù)合概念。這個(gè)概念通過一系列定語將國家的領(lǐng)土、居民、文化、政府等組成要素從不同角度來限制中心語“國家”?！敖y(tǒng)一”首先表現(xiàn)為疆土統(tǒng)一，是一個(gè)實(shí)體形態(tài);“多民族”是“疆土統(tǒng)一”的實(shí)體內(nèi)部的居民構(gòu)成;“中央集權(quán)”是這個(gè)實(shí)體的政治組織形式;“封建”不是封邦建國、裂土分疆之封建，而是疆土統(tǒng)一的這個(gè)實(shí)體的社會(huì)形態(tài)或社會(huì)發(fā)展所處的階段。由這個(gè)復(fù)合概念構(gòu)成的歷史事實(shí)，既是客觀的歷史存在——在一定的時(shí)空范圍內(nèi)存在著秦這樣一個(gè)國家實(shí)體;又是歷史認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物——今天我們賴以認(rèn)識(shí)秦存在的概念，如國家、民族、中央集權(quán)等，都是當(dāng)代的概念，我們是以當(dāng)代的概念來建構(gòu)秦的存在。

何為“秦的統(tǒng)一”是講清楚歷史事實(shí);何為秦的統(tǒng)一是“我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國家”是講清楚關(guān)于“秦的統(tǒng)一”的歷史認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師要十分注意歷史概念與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。具體地講，譚其驤先生在主持編繪《中國歷史地圖集》時(shí)，確定的“清朝完成統(tǒng)一以后，帝國主義侵入中國以前的清朝版圖，具體說，就是從18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭以前這個(gè)時(shí)期的中國版圖作為我們歷史時(shí)期的中國的范圍。所謂歷史時(shí)期的中國，就以此為范圍。不管幾百年也好，幾千年也好，在這個(gè)范圍之內(nèi)活動(dòng)的政權(quán)，我們都認(rèn)為是中國史上的民族;在這個(gè)范圍之內(nèi)所建立的政權(quán)，我們都認(rèn)為是中國史上的政權(quán)”。①這個(gè)理解歷史上的中國及其疆域范圍的原則，是教師處理“歷史上的中國”以及在“歷史上的中國”活躍的民族和民族關(guān)系的基本原則。

二、為什么三代不叫“統(tǒng)一的多民族國家”

關(guān)于秦統(tǒng)一，學(xué)生提出的第二個(gè)問題是“為什么更早的夏商周沒有這種（第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家）稱謂？”這就需要對(duì)中國文明的起源和早期國家的形成有所了解。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期前國家組織不是統(tǒng)一的多民族國家

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，“中華文明誕生于考古學(xué)上的新石器時(shí)代”。②《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求“通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系”，③教師需要理解和轉(zhuǎn)化學(xué)術(shù)成果，在教學(xué)中把課標(biāo)的要求落到實(shí)處，便于學(xué)生理解。

國家的產(chǎn)生與文明的起源息息相關(guān)。所謂文明是指在原始公社廢墟上建立國家政權(quán)而 進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的歷史進(jìn)程。恩格斯特別指出：“國家是文明社會(huì)的概括”。④學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源的研究已經(jīng)有了非常豐富的成果。蘇秉琦先生在區(qū)系類型學(xué)說的基礎(chǔ)上，先后提出了中國文明起源多元論的條塊說和滿天星斗說，指出文明起源的“古文化—古城—古國”三部曲。古文化指原始文化，古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，古國指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。⑤費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的中華文明多元一體論，得到學(xué)術(shù)界認(rèn)同，相關(guān)觀點(diǎn)被納入中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)歷史教科書的編寫。

嚴(yán)文明先生順著蘇秉琦先生文明起源“古文化—古城—古國”三部曲的思路，在1999年將當(dāng)時(shí)所知早于二里頭文化的城址和中心級(jí)聚落的資料進(jìn)行排比后，提出了中華文明起源的三階段：第一階段相當(dāng)于仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期和大汶口文化的早期等，年代約為公元前4000—前3500年左右。這是城址初現(xiàn)的時(shí)期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)壕聚落的一些特點(diǎn)。第二階段相當(dāng)于仰韶文化后期，包括廟底溝二期文化、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期-屈家?guī)X文化-石家河文化早中期等，年代大約為公元前3500—前2600年左右。這個(gè)時(shí)期，城址的數(shù)量大增，社會(huì)分化的現(xiàn)象在良渚文化、大汶口文化中晚期和紅山文化晚期看得最為清楚。第三階段即通常所說的龍山時(shí)代，年代約為公元前2600—前2000年。這時(shí)長江流域和燕遼地區(qū)似乎出現(xiàn)了文化發(fā)展的低谷，而黃河流域則更加迅速地發(fā)展起來。墓葬反映的階級(jí)和等級(jí)分化更為尖銳，由于龍山時(shí)代已逼近二里頭文化，而二里頭文化又已被公認(rèn)為夏文化，所以龍山時(shí)代黃河流域的突出發(fā)展，就直接為夏商周文明的相繼勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。①嚴(yán)先生還特別指出，無論從文化發(fā)展水平還是社會(huì)發(fā)展階段來說，公元前3500年左右都是一個(gè)重要的分界。在此以前屬新石器時(shí)代，從聚落遺址、房屋建筑或埋葬習(xí)俗來看，都比較強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和平等的原則;在此以后屬銅石并用時(shí)代，考古遺跡清楚地表明這時(shí)已出現(xiàn)貧富分化和社會(huì)地位的分化，私有制、階級(jí)乃至準(zhǔn)國家的政治實(shí)體都是在這個(gè)時(shí)期相繼形成的。②

張光直先生則提出了中國文明起源的程序三階段：沒有顯著的分化或階級(jí)分化，沒有真正的文字，從裴李崗、老官臺(tái)文化到仰韶文化的階段;發(fā)生了重要的內(nèi)部變化，以龍山文化為代表的階段;從二里頭文化到殷商文化的階段。③這三階段可以分別名為“部落”“酋邦”“國家”。公元前5000年前左右，中國境內(nèi)可以辨別出來的區(qū)域性農(nóng)業(yè)文化有黃河中游的仰韶文化、山東半島的大汶口文化與遼河流域的新樂文化、在南方有長江中游的大溪文化、長江下游的馬家浜文化、河姆渡文化及東南海岸的大岔坑文化。過了1000年，即到了公元前4000年左右，這些文化的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，彼此之間發(fā)生了連鎖關(guān)系，形成了一個(gè)更大的文化相互作用圈，這個(gè)史前的圈子形成歷史期間的中國地理核心，而且在這圈內(nèi)所有的區(qū)域文化都在秦漢帝國所統(tǒng)一的中國歷史文明的形成上扮]了一定的角色。張先生列舉了包括土地、食物（農(nóng)作物、獸肉）、勞動(dòng)力（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)）、作為象征物及法器的藝術(shù)品在內(nèi)的古代財(cái)富主要項(xiàng)目。這些財(cái)富，不論在形式上還是在原料上，從仰韶到龍山到三代，都基本沒有變化。從仰韶文化到龍山文化到三代，文明一步一步躍進(jìn)，但是，從前一個(gè)階段到后一個(gè)階段的躍進(jìn)，并不伴隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)的進(jìn)步。他指出，從仰韶到龍山到三代，“一個(gè)階段一個(gè)階段地躍進(jìn)，在考古學(xué)上的表現(xiàn)是階級(jí)分化、戰(zhàn)爭、防御工事、宮殿建筑、殉人與人牲等政治權(quán)力集中的表現(xiàn)。換言之，中國考古學(xué)上所表現(xiàn)的文明動(dòng)力是政治與財(cái)富的結(jié)合”。④

公元前4000年左右，是從傳說的“五帝”時(shí)代至夏，隨著對(duì)中國文明起源問題的深入探討，學(xué)術(shù)界逐漸形成傳說的“五帝”時(shí)代大體相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山文化時(shí)期（龍山時(shí)代）的共識(shí)。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，堯舜時(shí)代已經(jīng)有初具規(guī)模的王城，考古發(fā)現(xiàn)，龍山時(shí)代已經(jīng)有面積達(dá)到20多萬平方米的大城，有了城鄉(xiāng)的分化，有了政治、軍事和文化的中心。文獻(xiàn)和考古相互印證，龍山時(shí)代是文明初期的古國時(shí)代。

這些古國在文獻(xiàn)被稱為“邦”“方”“國”。他們都有相應(yīng)的聚落，所謂聚落，“中國古代一般指村落或人們聚居的地方”，⑤聚落在分布上往往相對(duì)集中，從而形成一個(gè)又一個(gè)的聚落群，同一群體內(nèi)的聚落間存在著種種的聯(lián)系與交往。高于聚落的社會(huì)組合，被稱為“群落”，或“聚落聯(lián)合體”，它是方國的胚胎期。最新的考古發(fā)現(xiàn)匯編表明，1949年以來所發(fā)掘的新石器時(shí)代聚落遺址中具有壕溝、圍墻、城墻、護(hù)城河等明顯疆界標(biāo)志的不下六處。①在我國古代文獻(xiàn)中，有所謂“天下萬邦”“天下萬國”之說，這些“邦”“國”對(duì)應(yīng)著考古發(fā)現(xiàn)的自仰韶中晚期至龍山時(shí)期各地出現(xiàn)的由若干聚落結(jié)成的二級(jí)或三級(jí)聚落群結(jié)構(gòu)。

這些“邦”“國”并非真正意義的國家。古代文獻(xiàn)稱這些邦、國為某某氏、某某族，所謂邦、國與宗、氏、族是一個(gè)意思。《尚書·堯典》講帝堯“協(xié)和萬邦”，《史記》作“合和萬國”，“萬”極言其多并非實(shí)指。在古國時(shí)代，各國的關(guān)系可能有聯(lián)合、有對(duì)抗、有征服、有兼并，《史記·五帝本紀(jì)》中說：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！褶r(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之。……置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。”②呂思勉先生稱這種情況為“懾服異部族，使其表示服從”。③文獻(xiàn)顯示，以黃帝為首的五帝已經(jīng)相繼成為“萬邦共主”，戰(zhàn)敗的部落受五帝統(tǒng)治，其中堯舜的國家可能勢(shì)力較強(qiáng)而為禹及其后人所繼承。

中華文明在其起源階段就展現(xiàn)出鮮明的特征。一方面，五帝時(shí)期或考古學(xué)上的龍山時(shí)期，所謂“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”或“合和萬國”的聯(lián)合體極其松散?！鞍睢被颉皣奔尤肼?lián)合體或退出聯(lián)合體都會(huì)引起統(tǒng)治范圍的縮小或擴(kuò)大。所以李斯才說“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制”。④但另一方面，這時(shí)期又出現(xiàn)了統(tǒng)一的萌芽。黃帝部落聯(lián)合體就是在四處征戰(zhàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其后堯舜禹時(shí)期，部落、邦國之間交往、爭戰(zhàn)比以前更加頻繁。文獻(xiàn)中有舜時(shí)九州“各以其職來貢”，禹時(shí)“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的記載。⑤

（二）三代是早期國家，疆域概念和疆域制度不完整

中國早期國家即我國歷史上的夏商周三代。部編版義務(wù)教育教科書和普通高中教科書均提到早期國家概念，但對(duì)何為早期國家卻并沒有給出解釋?！霸缙趪沂墙⒃谏鐣?huì)仍普遍存在的血緣組織基礎(chǔ)上，以他們?yōu)榛菊螁挝?，?duì)他們進(jìn)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治組織?！雹拊缙趪腋拍钍请S著對(duì)前國家時(shí)期開始的人類早期政治組織研究和發(fā)展過程研究的不斷深入而提出的。謝維揚(yáng)指出，構(gòu)成成熟國家的各種條件中，應(yīng)該考慮具有完整的疆域概念和疆域制度。在這個(gè)指標(biāo)上，三代的國家制度都不同程度地存在不完整、不確定等各種早期性特征。⑦

早期性特征表現(xiàn)之一是夏商周三代的政治格局，一直維持“天下萬邦”的局面。甲骨卜辭反映商代就是一個(gè)方國林立的社會(huì)?！安忿o中有眾多稱作‘某方的方國，其數(shù)達(dá)五十余名，合稱為‘多方。”“西周金文與文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)‘天下萬邦的情形更加明白，如著名的強(qiáng)盤銘文稱：‘曰古文王……匍有上下，合受萬邦?！雹噙@眾多方國，與五帝時(shí)期的邦國性質(zhì)基本相同。西周文獻(xiàn)及金文常有“天下萬邦”的提法，表明“天下”即當(dāng)時(shí)的國家是由許多大大小小的“邦”構(gòu)成的，在商代被稱為“方”，它與過去的區(qū)別在于“萬邦”之上有一個(gè)行使國家權(quán)力的“共主”、一個(gè)統(tǒng)治眾多邦的大邦，這種組織是在過去部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成的，區(qū)別在于過去組織成聯(lián)盟的各個(gè)部落之間尚未形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，后來聯(lián)盟首領(lǐng)的位置逐漸固定到某一邦并世襲下去，這就是“家天下”。由于“家天下”靠宗法血緣關(guān)系維系，因此各“邦”與朝廷的服屬關(guān)系就有內(nèi)外之分，區(qū)別就在于是否有血緣親屬關(guān)系，這就是三代的內(nèi)外服制度。內(nèi)服是王的同姓族邦，外服是王朝中心區(qū)域以外的服事于王庭的各個(gè)異姓族邦。王依靠世卿世祿來管理國家，世卿世祿制一直實(shí)行到春秋時(shí)期。

早期性特征表現(xiàn)之二是缺乏明確的疆域。三代是早期國家時(shí)期，“邦”只是荒野之中的文明據(jù)點(diǎn)，邦與邦之間的荒山野地都沒有明確的領(lǐng)土歸屬，所以三代所謂疆域，實(shí)際上是一種文明據(jù)點(diǎn)聯(lián)結(jié)成的點(diǎn)狀結(jié)構(gòu)。①天子對(duì)大大小小的各邦控制力很弱，國家組織形態(tài)更多地以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，各邦之間的融合度完全達(dá)不到成熟國家水平，因此，這個(gè)時(shí)期就不存在“統(tǒng)一的多民族國家”問題。

西周是早期國家發(fā)展走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，表現(xiàn)為分封制的實(shí)施，王室子弟和親戚被派到外服做諸侯，打破了過去外服由各邦血緣控制的格局，分封的各諸侯國將眾多不同血緣的氏族組合在一個(gè)共同體中，封國內(nèi)原住民聚族而居的狀態(tài)被打破，各封國的居民族屬結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻改變?！皻v史表明，正是這批周初分封的諸侯國，首先發(fā)展成了日后的領(lǐng)土國家。甚至我國以后華夏族為主的各部族互相融合之勢(shì)，也主要是圍繞著這幾個(gè)封建大國進(jìn)行的?！雹谧诜ㄖ频膶?shí)行，固定了小宗對(duì)大宗的臣屬關(guān)系，這樣周天子不僅以君主名義，同時(shí)還以族長名義對(duì)各諸侯進(jìn)行雙重控制，中央王朝對(duì)地方的統(tǒng)治發(fā)展到一個(gè)新水平。井田制的實(shí)行，使按勞動(dòng)力平均分配的私田普遍存在，也就使私人勞動(dòng)成為必需和必要，為后世生產(chǎn)力發(fā)展起來后私田的擴(kuò)張?zhí)峁┝撕侠硇浴?/p>

但是，與前國家組織時(shí)代一脈相承的趨勢(shì)是，古代華夏文明以夏、商、周各族所居的黃河流域?yàn)橹行模粩嗟叵蛲鈧鞑?，同時(shí)吸收外來文化，兼收并蓄，很早就初步奠定了華夏文化圈的大致范圍，還出現(xiàn)了相當(dāng)于以后“天下九州”的概念。這些概念的產(chǎn)生，并非偶然。許宏指出：“關(guān)于中國文明和早期國家的形成過程與特點(diǎn)，我們同意中國文明的發(fā)生是多元一體的觀點(diǎn)，同時(shí)，認(rèn)為應(yīng)在研究中對(duì)文明與國家起源和文明社會(huì)形成二者加以區(qū)分。依我們的理解，如果說中國文明是多元一體的，那么應(yīng)當(dāng)說中國早期國家和文明要素的起源是多元的，而最早的國家、文明社會(huì)的形成則是一體的?！本唧w地說，處于文明化或曰國家化進(jìn)程中的仰韶與龍山時(shí)代，是眾多相對(duì)獨(dú)立的部族或古國并存且相互作用刺激的時(shí)期，或可稱為“多元的古國文明”時(shí)期;而中國文明社會(huì)的正式形成，就現(xiàn)有材料而言，是始于二里頭文化所代表的初步統(tǒng)一的中原王朝國家的。③中國早期國家發(fā)展過程中孕育著原始的一統(tǒng)觀念，成為中國古代“大一統(tǒng)”政治制度和政治思想頗為深遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)和濃厚的政治文化背景?？脊懦删妥C實(shí)了一直存在著統(tǒng)一趨勢(shì)，“綜觀各地發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)期的方國遺存，一個(gè)以殷帝國為核心的文化共同體已經(jīng)在黃河、長江中下游的廣大地區(qū)確立，這種情況是前所未有的。這也為以后的漢族為中心的多民族的文化統(tǒng)一體奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。④

（三）春秋戰(zhàn)國是邁向統(tǒng)一多民族國家的關(guān)鍵時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國多民族國家發(fā)展的重要時(shí)期，是中華民族從多元走向一體的關(guān)鍵時(shí)期，集中表現(xiàn)為血緣組織被地緣組織取代，不同族屬的“萬邦”被納入新的國家管理。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為社會(huì)基本單位的宗法組織走向終結(jié)，血緣組織解體。這個(gè)過程是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革而逐步實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)工具的進(jìn)步，促使各地大片土地得到開發(fā)，各諸侯國之間過去存在的未曾開墾的“隙地”被陸續(xù)開發(fā)出來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不再需要整族出動(dòng)或成百上千人在大田中集體勞動(dòng)，農(nóng)夫在很大程度上能獨(dú)立勝任勞作，因各種原因遷徙脫離原來的宗族組織之人不在少數(shù)。原有的以宗法血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的氏族組織瓦解，按郡縣鄉(xiāng)里劃分的對(duì)居民實(shí)行地區(qū)編制管理的制度相繼建立。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天下萬邦”的政治格局發(fā)生了根本變化，新的國家觀念和管理制度誕生。主要表現(xiàn)在兩方面，一是政治上逐漸呈現(xiàn)出歸于一統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。由西周分封的諸侯具有與以前自然生長的氏族組織不同的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，隨著周天子天下共主地位的坍塌，失去宗法約束的各大諸侯獲得了自身發(fā)展的機(jī)會(huì)，憑借自己的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，逐漸將周圍的小邦納入自己的版圖。直到西周，“文獻(xiàn)仍盛稱小邦有千山萬之多，如《尚書·洛誥》：‘曰其自時(shí)中乂，萬邦咸休”，①到春秋時(shí)期，《左傳》記載，春秋時(shí)期共一百四十幾國，至戰(zhàn)國之初，所有大小諸侯加起來才僅二三十個(gè)。各諸侯國的領(lǐng)土不僅占有比過去大得多的土地面積，而且這些土地連成片，這就使各諸侯國有了明確的“領(lǐng)土觀念”。二是長期的兼并過程中，各國的政治制度漸趨劃一。加強(qiáng)君權(quán)，建立起一個(gè)中央集權(quán)的國家，是各國社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)共同點(diǎn)。被征服的小邦被納入諸侯國之中，在領(lǐng)土管理上，各國將新征服的土地設(shè)置為郡縣，當(dāng)作國家下設(shè)的行政區(qū)劃單位征收賦役，許多不同的族屬成為國家居民，擁有了新的共同的身份，按地區(qū)劃分進(jìn)行管理，局部的大一統(tǒng)政治局面已經(jīng)形成，這時(shí)期許多思想家都對(duì)大一統(tǒng)的國家結(jié)構(gòu)情有獨(dú)鐘。所以有學(xué)者指出，“戰(zhàn)國是向具有確定的和完整的疆域概念和疆域制度急劇]變的時(shí)期”。②

部編版《中外歷史綱要（上）》在敘述這個(gè)過程時(shí)指出：“從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。春秋時(shí)期，中原各國因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為‘華夏。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛?！雹?/p>

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中華民族從多元走向一體的關(guān)鍵時(shí)期，很多重要的觀念都誕生于這一時(shí)期?！敖?jīng)過經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，各民族逐步融合。這一融合兼并過程，為后來秦建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了基礎(chǔ)?！雹芮厥谴呵飸?zhàn)國以來中華民族從多元走向一體這個(gè)歷史進(jìn)程的完成者。

三、秦為什么是中國歷史上第一個(gè)

“統(tǒng)一的多民族國家”

為什么說秦是中國歷史上第一個(gè)“統(tǒng)一的多民族國家”？是因?yàn)榍厥侵袊鴼v史上第一次完整清晰地建構(gòu)起地理“中國”認(rèn)同、政治“中國”認(rèn)同、文化“中國”認(rèn)同的朝代，歷史上的“中國”和“中國人”由先秦的多元成為一體，即國家制度上由三代“萬邦”與“共主”關(guān)系和春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯并立的爭雄局面發(fā)展為中央集權(quán)的秦，國民由所謂“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”⑤的華夷之別發(fā)展為“諸華”“諸夏”，最終歸于“秦人”。從此，“中國人”作為統(tǒng)一王朝內(nèi)居民的稱呼，就不再專指華夏或漢族，而為王朝境內(nèi)所有族群所共享。

（一）秦的統(tǒng)一奠定了地理“中國”的認(rèn)同基礎(chǔ)

中國作為“國家”經(jīng)歷了一個(gè)很長的]變過程，與此聯(lián)系的“中國人”的概念也相應(yīng)地不斷擴(kuò)展。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，歷史文獻(xiàn)中的“中國”詞稱，僅《四庫全書》就達(dá)6.6萬余條。⑥據(jù)考證，最早的“中國”出現(xiàn)在西周成王時(shí)期的“何尊”銘文中：惟武王既克大邑商，則遷告于上天曰：

余宅之中國，自之辟民。①

《詩·大雅·民勞》亦云：“惠此中國，以綏四方。”②“國”原意指城邑，城里稱“國”，城外近處稱“郊”，遠(yuǎn)處稱“野”。由于“國”為數(shù)眾多，天子之“國”地處中樞、中心，理所當(dāng)然地成為“中國”，因此最早的“中國”乃中央之城或中央之邦，指王國都城及京畿地區(qū)，是政治中心的稱呼。人居的城邑是“國”，則居于此城邑之人就是“國人”，“中國”位居諸“國”之中，居于“中國”之人則有“中國人”的稱號(hào)?！爸袊薄爸袊恕痹跉v史發(fā)展中，其內(nèi)涵也逐漸由王城、居于王城的人發(fā)展為國家之疆域、居住于國家疆域內(nèi)的人民。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于周天子權(quán)威的下降，強(qiáng)大的諸侯國已經(jīng)可與天子平起平坐，這些諸侯國的“國”也成為“中國”。隨著這些諸侯國疆域的擴(kuò)展，“中國”的范圍不斷擴(kuò)大，“中國”一詞也由政治中心發(fā)展為文化先進(jìn)地區(qū)的文化地理名詞，“修文德以來之，既來之則安之”，③“夷狄而進(jìn)于中國則中國之”，④逐漸]變?yōu)榕c異域外邦相對(duì)稱的非正式國號(hào)，到近代最終]變?yōu)檎絿?hào)。

秦從“不與中國會(huì)”的西垂戎狄到“上古未嘗有，五帝所不及”的“平定天下，海內(nèi)為郡縣”的統(tǒng)一過程，是“中國”這個(gè)政治中心概念發(fā)展為國家概念的最關(guān)鍵一步。秦的統(tǒng)一在中國歷史上第一次清晰地建構(gòu)出完整的地理“中國”概念認(rèn)同，“中國人”的概念也同步擴(kuò)展為地理“中國”之人。

首先，秦的統(tǒng)一大大拓展了“中國”范疇，使其具有明確和完整的國家疆域概念。秦始皇二十六年（前221年），秦“并天下”，“分天下以為三十六郡……地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶（據(jù)考據(jù)，北向戶在今越南中部），北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”。⑤這個(gè)疆域內(nèi)的地區(qū)都是“中國”。其后，“中國”的地理認(rèn)同便隨著疆域的擴(kuò)大而不斷擴(kuò)大，在秦王朝疆域基礎(chǔ)上拓展的疆域也納入“中國”的范圍。到清朝，“中國”的概念已近乎現(xiàn)代意義上的“中國”，“順治時(shí)期，清朝的政治文書中，已經(jīng)出現(xiàn)了將整個(gè)清朝統(tǒng)治區(qū)域稱為‘中國用法”。⑥康熙時(shí)與沙俄簽訂《尼布楚條約》，文本中正式使用的國名是“中國”，談判代表的職銜是“中國大皇帝欽差分界大臣領(lǐng)侍衛(wèi)大臣議政大臣”。⑦雍正帝說：“中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。”⑧

其次，秦的統(tǒng)一使“中國”具有法統(tǒng)意義，據(jù)有秦王朝奠定的疆域者便擁有“中國”正統(tǒng)?！霸谥袊鴼v史上，無論哪個(gè)民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，而且越是強(qiáng)盛的王朝吸納的民族就越多。無論哪個(gè)民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)?！雹嵩诜至褧r(shí)期，“中國”就成為王朝法統(tǒng)的同義詞，是各分裂政權(quán)必須爭奪的名分正統(tǒng)。如東晉南朝南遷，但以西晉繼承者自居，自認(rèn)為是真正的“中國”，稱北朝為“索虜”;而北朝則認(rèn)為自己奪取了傳統(tǒng)的“中國”地區(qū)，理所當(dāng)然地是“中國”，稱南朝為“島夷”。隋唐修史，則統(tǒng)統(tǒng)把南北朝均視為“中國”，列入正史。此后宋遼金并立也紛爭“中國”正統(tǒng)，元統(tǒng)治者也均給予“中國”待遇，為之修史。歷代“中國”統(tǒng)治者，對(duì)自己的領(lǐng)土維護(hù)之嚴(yán)峻，絕不稍遜于近代，關(guān)于歷代以版圖籍民畫地的記載不絕于史。

（二）秦的統(tǒng)一奠定了政治“中國”的認(rèn)同基礎(chǔ)

秦的統(tǒng)一，在東至海，西至甘青高原，南至嶺南，北至河套、陰山、遼東的廣袤疆域內(nèi)建立并施行政治、經(jīng)濟(jì)諸方面整齊的制度，國家疆域得到有效管理。這些制度的實(shí)施，建構(gòu)起作為政治實(shí)體的“中國”認(rèn)同基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)是國家認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)，“只有建立在密不可分的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系基礎(chǔ)上的族際關(guān)系才穩(wěn)固”，①經(jīng)濟(jì)對(duì)國家認(rèn)同意識(shí)的形成和強(qiáng)化具有直接作用。秦的統(tǒng)一，奠定了中國歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一是確立封建經(jīng)濟(jì)制度。首先是使封建土地所有制在全國推廣。封建土地所有制的建立始于春秋時(shí)期，隨著“禮崩樂壞”，土地制度發(fā)生劇烈變化?！皬U井田，開阡陌，民得買賣”，土地私有制逐步建立。秦始皇三十一年，秦政府“使黔首自實(shí)田”，令老百姓如實(shí)上報(bào)自己所有的土地，在法律上承認(rèn)土地私有權(quán)。其次是在封建土地所有制確立的同時(shí)，確立與之相配套的賦稅制度。秦代的賦稅包括田租、口賦、雜賦三種，田租是按土地征收的田稅，稅率為“什一之稅”;口賦是按人口征收的人頭稅，“計(jì)口出錢”，雜賦是各種臨時(shí)征調(diào)。這些賦稅制度保證了封建國家的運(yùn)轉(zhuǎn)。

二是確立封建經(jīng)濟(jì)政策。秦統(tǒng)一后確立了“上農(nóng)除末”經(jīng)濟(jì)政策，秦始皇二十八年東巡，在瑯邪刻石“皇帝之功，勸牢本事。上農(nóng)除末，黔首是富”。②“上農(nóng)除末”除體現(xiàn)在“百姓當(dāng)家則力農(nóng)工”外，還體現(xiàn)在商人經(jīng)常被征發(fā)，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地。”③“上農(nóng)除末”是后世“重農(nóng)抑商”之濫觴。

三是確立封建經(jīng)濟(jì)法度。主要是統(tǒng)一貨幣和度量衡。貨幣的統(tǒng)一克服了過去不同貨幣使用、換算的困難，便利商品交換和經(jīng)濟(jì)交流，秦半兩錢制式，由于其使用方便，一直沿用2000多年。度量衡是商品交換的工具，又與征收賦稅直接相關(guān)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各地聯(lián)系的加強(qiáng)有積極作用。

國家政權(quán)建設(shè)通過政治規(guī)范和社會(huì)邊界來實(shí)現(xiàn)民族成員的融合，培育國民的領(lǐng)土觀念和對(duì)政治共同體的忠誠感。秦統(tǒng)一后，通過塑造一系列政治制度和規(guī)范來抑制沖突和分離，奠定了中國傳統(tǒng)的國家形態(tài)和封建政治基礎(chǔ)。

一是塑造專用政治話語和象征符號(hào)獲取政權(quán)合法性。確定皇帝稱號(hào)以及一些皇帝專用稱呼：如皇帝自稱朕、皇帝命令稱制或詔、皇帝印章稱璽等，反映了新的統(tǒng)治觀念的產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)皇帝的與眾不同。

二是建立中央集權(quán)制度?！疤煜轮畡?wù)無大小皆決于上”，皇帝之下，設(shè)三公九卿分掌國家事務(wù)，廢除分封制，建立郡縣制，分天下為三十六郡，開創(chuàng)了我國歷代王朝地方行政的基本模式。

三是統(tǒng)一全國法律和交通。秦法律制度完備，有盜、賊、囚、捕、雜、具六律，“事皆決于法”，法令由一統(tǒng)，秦法經(jīng)漢“相國蕭何捃摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章”，④成為歷代法典的圭臬，對(duì)塑造共同的民族心理產(chǎn)生積極影響。秦統(tǒng)一后，下令拆除戰(zhàn)國時(shí)期各國修筑的關(guān)塞堡壘，修建以咸陽為中心向東、向南的“馳道”，由咸陽向北的“直道”，加上在西南地區(qū)修筑的“五尺道”以及在今湖南、江西、廣東、廣西間修筑的“新道”，構(gòu)成了以咸陽為中心四通八達(dá)的道路網(wǎng)，又規(guī)定道路和車軌的統(tǒng)一寬度，“車同軌”“輿六尺”。這些措施，對(duì)開邊拓土，消除割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固多民族國家的統(tǒng)一，發(fā)展封建文化經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化“中國”的政治認(rèn)同意識(shí)，產(chǎn)生了積極作用。

政治“中國”認(rèn)同是中華民族認(rèn)同形成的核心和關(guān)鍵。國家作為民族認(rèn)同的守護(hù)者，成為民族的化身和代表，國家通過“中國”境內(nèi)的各民族對(duì)中央政權(quán)或王朝的認(rèn)同，獲得政權(quán)的合法性，民族又以擁有自己的國家獲得安全庇佑。這種國家與民族的相互認(rèn)同從萌生到成熟，經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程，至秦的統(tǒng)一而初步完成。

（三）秦的統(tǒng)一奠定了文化“中國”的認(rèn)同基礎(chǔ)

文化認(rèn)同是指使用相同的文化符號(hào)，遵循共同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。文化認(rèn)同的前提是國民身份認(rèn)同，秦的統(tǒng)一是文化“中國”認(rèn)同的開始。

在秦的疆域內(nèi)，除華夏族外，居住著包括百越系統(tǒng)、苗瑤系統(tǒng)、氐羌系統(tǒng)、阿爾泰系統(tǒng)和東胡系統(tǒng)的多民族人民。南方有部落眾多的百越，秦始皇開鑿靈渠，統(tǒng)一南越，征納內(nèi)地“逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地”，①設(shè)置南海、桂林、象郡，南部版圖達(dá)到“北向戶”，南越地區(qū)統(tǒng)一于秦王朝的郡縣組織之下。嶺南筑南越地，修筑道路，將嶺南與馳道相通，進(jìn)行大規(guī)模移民實(shí)邊，征發(fā)人民前往戍守，幾十萬中原民眾與越人雜居，共同開發(fā)珠江流域。西南方，秦加強(qiáng)對(duì)西南夷的統(tǒng)治，筑五尺道，“頗置吏焉”。北方，派蒙恬悉收河南地，奪回河套地區(qū)，筑長城，“起臨洮，至遼東，延袤萬余里”，②把這些地區(qū)納入秦的治下。統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)生活、統(tǒng)一的法度，使各民族民眾的身份認(rèn)同意識(shí)得到強(qiáng)化。

秦的統(tǒng)一，帶來了思想文化的統(tǒng)一。秦統(tǒng)一之前，各地區(qū)的思想文化習(xí)俗差異很大，明顯有楚、齊魯、三晉、秦的區(qū)別。習(xí)俗方面，南方斷發(fā)文身被發(fā)左衽，中原寬袍博帶束發(fā)冠巾。秦統(tǒng)一后，秦始皇在短短的十二年時(shí)間里五次出巡，每至一處刻石記功旌表，端正風(fēng)俗。如會(huì)稽是古越國之地，淫泆之風(fēng)較盛，秦始皇三十七年“遂登會(huì)稽，宣省習(xí)俗，黔首齋莊”。“飾省宣義……禁止淫泆，男女絜誠?！雹鄢珜?dǎo)禮儀，反對(duì)淫泆。不同諸侯國分別使用夏歷、殷歷、周歷，秦使用顓頊歷，各地的文字差異也很大，“文字異形”。秦統(tǒng)一后，“用《顓頊歷》”，“以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”。④“書同文，行同倫”，書同文是文字和文化的統(tǒng)一，行同倫反映的是心理素質(zhì)和思想道德的一致。由此而積累成集體記憶和集體性身份認(rèn)同，為個(gè)體提供了文化認(rèn)同的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)行為的準(zhǔn)則，成為衡量“我是誰”的價(jià)值尺度。統(tǒng)一的文化思想、統(tǒng)一的道德倫理、統(tǒng)一的心理素質(zhì)，意味著統(tǒng)一的價(jià)值觀體系的形成。

認(rèn)同是一種群體心理現(xiàn)象，是對(duì)自我歸屬和自我身份的確認(rèn)，是對(duì)“我是誰”這一問題的回答。秦的統(tǒng)一建構(gòu)起國民對(duì)語言、文化、傳統(tǒng)、邊界、制度、價(jià)值、利益和身份的認(rèn)同。秦的統(tǒng)一，“不僅統(tǒng)一了華夏族，也直接統(tǒng)治了許多少數(shù)民族。在這些少數(shù)民族地區(qū)，也與‘諸夏一樣，建制郡縣，進(jìn)行統(tǒng)治，從而，不僅在地域上，而且在事實(shí)上形成多民族的國家”。⑤它是在廣闊的領(lǐng)土上出現(xiàn)空前的統(tǒng)一政權(quán)，是由諸侯稱雄時(shí)代進(jìn)入統(tǒng)一、中央集權(quán)的、多民族國家發(fā)展的新階段，其疆域版圖和各民族關(guān)系為此后數(shù)千年的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

【作者簡介】賈雪楓，中學(xué)特級(jí)教師，四川省瀘州市教育科學(xué)研究所教研員，四川省賈雪楓名師鼎興工作室領(lǐng)銜人，主要研究中學(xué)歷史教育教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、課程建設(shè)和改革。

【責(zé)任編輯：王湉湉】