記憶·情感·共同體：文化類電視節(jié)目的“國族認(rèn)同”構(gòu)建

覃晴 白迎港

摘要：國族認(rèn)同是一個(gè)國家健康發(fā)展的基礎(chǔ)，也是一個(gè)民族得以凝聚的精神紐帶。作為一檔文化類電視節(jié)目，《故事里的中國》以“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達(dá)方式，在弘揚(yáng)中華文化，構(gòu)建國族認(rèn)同方面做了積極探索。本文從節(jié)目樣態(tài)、內(nèi)容表達(dá)和互動(dòng)傳播三個(gè)層面進(jìn)行分析，以期探討文化類電視節(jié)目構(gòu)建國族認(rèn)同的有效途徑。

關(guān)鍵詞：國族認(rèn)同 文化類電視節(jié)目 集體記憶 共同體

國族認(rèn)同是國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的總和。在全球化浪潮下，外來思潮不斷沖擊著國民的思維和認(rèn)知，中國社會面臨著國家歷史記憶缺失和文化傳承斷裂的危機(jī)。在此背景下，探討如何提升文化自信，重塑國族認(rèn)同顯得尤為重要。作為一檔傳播中國文化，弘揚(yáng)中國精神的文化類電視節(jié)目，《故事里的中國》自2019年10月13日開播便廣受好評，它在觀眾和經(jīng)典之間架起了一座溝通的橋梁，使得觀眾能夠在中國故事中感受時(shí)代進(jìn)步和家國情懷，為文化類電視節(jié)目如何構(gòu)建國族認(rèn)同提供了創(chuàng)新思路。

一、節(jié)目樣態(tài)：“戲劇+影視+綜藝”建構(gòu)集體記憶

集體記憶是維系權(quán)力秩序穩(wěn)定和構(gòu)建社會認(rèn)同的重要力量。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是社群對過去的建構(gòu)，是共同創(chuàng)造的結(jié)果，社會性是集體記憶的核心特征。大眾媒介作為構(gòu)建集體記憶的重要中介，通過當(dāng)下的影像、符號與過去相連接，對集體記憶進(jìn)行有選擇的喚醒與重塑?！豆适吕锏闹袊愤\(yùn)用“戲劇+影視+綜藝”的綜合表達(dá)方式，對文藝作品的創(chuàng)作背景及真實(shí)史料進(jìn)行挖掘和再現(xiàn)，以期喚醒并重塑國民對于中華民族歷史與文化的記憶和認(rèn)知。

1.聚焦經(jīng)典，喚醒文化記憶。德國學(xué)者簡·奧斯曼認(rèn)為，文化記憶是一個(gè)集體概念，所有通過一個(gè)社會的互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識，都是在反復(fù)進(jìn)行的社會事件中一代代地獲得的知識，通過文化形式（文本、紀(jì)念碑等）以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀察）而得到延續(xù)?！豆适吕锏闹袊访科谝砸徊楷F(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典文藝作品作為節(jié)目主題，通過“戲劇+影視+綜藝”的方式解讀和呈現(xiàn)，通過對歷史細(xì)節(jié)的刻畫反映時(shí)代真實(shí)的社會風(fēng)貌，使得歷史記憶得以貯存、共享和再生。其所選作品涵蓋了電影《永不消逝的電波》、歌劇《白毛女》、文學(xué)巨著《平凡的世界》、電視劇《渴望》等飽含一代中國人文化記憶的優(yōu)秀文藝作品，將其放在節(jié)目核心地位并進(jìn)行詳細(xì)解讀，激活了觀眾潛在的文化基因和歷史認(rèn)同。與此同時(shí)，作品所傳達(dá)出的愛國主義、艱苦奮斗等文化價(jià)值觀也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。從文化歸屬到歷史認(rèn)同，觀眾的文化記憶就此喚醒。

2.歷史再現(xiàn)，重塑集體記憶?！叭宋镌L談+戲劇與影視化呈現(xiàn)”是《故事里的中國》對經(jīng)典文藝作品再發(fā)現(xiàn)和再敘事的主要方式。一方面，節(jié)目對作品的主創(chuàng)人員以及故事的親歷者、見證者、記錄者進(jìn)行訪談，挖掘作品背后真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)和情感力量；另一方面，通過戲劇與影視化呈現(xiàn)，將作品中的經(jīng)典片段在保證原作品氣質(zhì)的基礎(chǔ)上用新時(shí)代的話語方式創(chuàng)新表達(dá)，讓經(jīng)典在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。比如，在《林海雪原》一期中，節(jié)目通過對楊子榮繼子楊克武、《林海雪原》原著作者曲波之女曲毳毳、京劇表演藝術(shù)家童祥苓，以及楊子榮生前的戰(zhàn)友張道敬等人的訪談，全方位還原了楊子榮其人，豐滿了觀眾對人物的認(rèn)知。在戲劇與影視化呈現(xiàn)中，基于解放戰(zhàn)爭初期東北剿匪戰(zhàn)斗的歷史背景，導(dǎo)演組在展現(xiàn)楊子榮英雄形象的同時(shí)，還刻畫了他在面對危險(xiǎn)時(shí)展露出的平凡人的一面，使楊子榮“孤膽英雄”的形象變得更加真實(shí)可感，深入人心。

3.關(guān)聯(lián)創(chuàng)作，弘揚(yáng)時(shí)代精神。當(dāng)下多數(shù)年輕一代國民對國家歷史與文化記憶呈現(xiàn)出一種模糊、想象的狀態(tài)，對歷史事件和歷史場景缺乏真實(shí)感知，因此，需要依賴大眾媒介進(jìn)行重現(xiàn)。集體記憶作為“過去”在“當(dāng)下”的再現(xiàn)，并非原封不動(dòng)地照搬“過去”，而是結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行關(guān)聯(lián)性創(chuàng)作。2020年是我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)決勝之年，《故事里的中國》在春節(jié)期間推出特別節(jié)目，聚焦我國第一部“精準(zhǔn)扶貧”題材的電影《十八洞村》。打贏脫貧攻堅(jiān)這場國家戰(zhàn)役，靠的是無數(shù)扶貧干部和貧困農(nóng)民的共同奮斗，為了突出這樣的主題，戲劇導(dǎo)演田沁鑫簡化了電影中的故事線，加重了扶貧干部王申的人物比重，將他和貧困戶楊英俊的故事作為戲劇影視化呈現(xiàn)的主要情節(jié)。通過典型人物和故事的再塑造來表現(xiàn)“精準(zhǔn)扶貧”這一國家話語，觀眾被知重、負(fù)重的扶貧干部和百折不撓的中國農(nóng)民所感動(dòng)，也被眾志成城的中國精神所激勵(lì)，于是將國家脫貧攻堅(jiān)的歷史記憶與個(gè)體的情感記憶相聯(lián)接，進(jìn)一步加深了對“中華民族”這一國族話語的理解和認(rèn)知。

二、內(nèi)容表達(dá)：視聽敘事激發(fā)情感認(rèn)同

情感是人類在建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)時(shí)的依賴，在喚醒與重塑中華民族集體記憶的同時(shí)，情感因素也在驅(qū)動(dòng)著國族認(rèn)同的構(gòu)建?！豆适吕锏闹袊窂目臻g、視覺和語言三個(gè)層面進(jìn)行視聽敘事，完成了對中華民族情感認(rèn)同的激發(fā)和表達(dá)。

1.空間敘事，促進(jìn)情景交融?！豆适吕锏闹袊吩谖枧_上劃分出“人物訪談空間”“戲劇與影視化呈現(xiàn)空間”和“演員幕后空間”三個(gè)不同的區(qū)域，借助三個(gè)空間進(jìn)行不同類型的信息傳播來完成敘事?！叭宋镌L談空間”通過主持人和嘉賓訪談挖掘人物情感和歷史信息；“戲劇與影視化呈現(xiàn)空間”通過演員嘉賓的演繹再創(chuàng)造并還原歷史情境，激發(fā)情感；“演員幕后空間”則是現(xiàn)實(shí)訪談與歷史演繹的紐帶。不同空間承擔(dān)著不同的敘事功能，三個(gè)空間實(shí)時(shí)地、不間斷地相互發(fā)生著聯(lián)系，能夠360°旋轉(zhuǎn)的訪談席成為三個(gè)空間搭建與重組的“開關(guān)”。在這一過程中，觀眾將他們在“人物訪談空間”中感受到的情感力量代入到“戲劇與影視化呈現(xiàn)空間”的觀看體驗(yàn)中，并在高度還原的歷史場景中得以強(qiáng)化。節(jié)目通過畫面剪輯使得空間的轉(zhuǎn)換更加流暢自然，電視觀眾以“上帝視角”感受著三個(gè)空間的情感交疊，達(dá)到情景交融的視聽效果。

2.視覺符號，增強(qiáng)情感體驗(yàn)。在電視節(jié)目中，視覺符號能夠有效增強(qiáng)電視節(jié)目的表現(xiàn)力和感染力，環(huán)境符號和人物符號是《故事里的中國》兩個(gè)重要的視覺符號。首先，從環(huán)境符號角度來看，戲劇與影視化呈現(xiàn)作為《故事里的中國》最突出的亮點(diǎn)，采用“n+1”的舞臺設(shè)計(jì)，在主舞臺兩側(cè)設(shè)置多個(gè)表演舞臺，滿足節(jié)目的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與藝術(shù)演繹，實(shí)現(xiàn)故事情感與現(xiàn)實(shí)情感的疊加。輔以黃色等暖色為主體的燈光設(shè)計(jì)，營造出大氣莊嚴(yán)的視覺觀感，將訪談中的現(xiàn)實(shí)情感引流至舞臺表演，充分利用舞臺藝術(shù)的感染力和沖擊力完成視覺符號呈現(xiàn)，帶給觀眾形式與內(nèi)容契合的沉浸式體驗(yàn)，并從中激發(fā)飽滿而真摯的情感。其次，從人物符號角度來看，作為節(jié)目的名片，主持人董卿知書達(dá)理、溫婉典雅、腹有詩書氣自華的氣質(zhì)和形象深入人心，其公眾形象直接向觀眾展示了節(jié)目的文化特質(zhì)；與此同時(shí)，嘉賓的身份、經(jīng)歷等附屬信息激發(fā)了觀眾的同理心和認(rèn)同感。如節(jié)目《渴望》邀請“全國道德模范提名獎(jiǎng)”獲得者孫玉晴及其養(yǎng)母吳世菊，講述了她不忘養(yǎng)育之恩，悉心照料養(yǎng)父母，養(yǎng)父去世后帶著年八旬多病養(yǎng)母求學(xué)的故事。孫玉晴的親身經(jīng)歷與電視劇《渴望》劇情形成互文，使得電視劇中虛構(gòu)的人物角色映射到現(xiàn)實(shí)生活中，成為真實(shí)的人物符號，將觀眾在電視劇中所產(chǎn)生的認(rèn)同及敬仰之情引流到現(xiàn)實(shí)社會中。

3.語言符號，觸發(fā)情感共鳴。語言是人類傳播信息、表達(dá)情感的基本途徑之一?！豆适吕锏闹袊返恼Z言符號主要體現(xiàn)在解說語言、訪談?wù)Z言、戲劇語言三個(gè)方面。第一，解說語言鋪陳情感背景。作為一檔文化類電視節(jié)目，《故事里的中國》需要對大量的歷史文化等知識性內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，以便于觀眾的接受和理解，這類語言以精簡和概括示人，介紹故事背景引出內(nèi)容主旨。比如，在《十八洞村》一期中，節(jié)目通過解說語言介紹電影的主要人物與基本情節(jié)，突出了村民從“生活脫貧”到“精神脫貧”的節(jié)目主題，為后續(xù)的人物訪談和戲劇與影視化呈現(xiàn)指明了方向。第二，訪談?wù)Z言拉近情感距離。在訪談中以敘述者的自述為主，語言樸實(shí)直白，在對個(gè)人記憶的追溯中流露個(gè)人情感。如78歲村民龍德成老人接受采訪時(shí)，用質(zhì)樸的語言說“現(xiàn)在有了廚房和廁所，自來水引到了家門口，每家每戶都裝修得漂漂亮亮”。訪談嘉賓的加入及其具體化、細(xì)節(jié)化表述讓故事鮮活起來，這其中自然流露的情感拉近了嘉賓與觀眾之間的心理距離，將個(gè)人情感直接傳遞給觀眾，從而激發(fā)觀眾的情感共鳴。第三，戲劇語言強(qiáng)化情感震撼。在故事演繹中所使用的戲劇語言通過對話來展現(xiàn)人物性格并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，其更強(qiáng)調(diào)語言的戲劇張力和感染力。如在《永不消逝的電波》舞臺劇中，導(dǎo)演在李俠慷慨赴義的情節(jié)中為夫妻二人設(shè)置了一段對話，邏輯上打破了空間的界限形成隔空對話，最后妻子的嘶吼“五分鐘，你超時(shí)了，李俠！”與李俠的平靜回答“五分鐘，我超時(shí)了”形成鮮明對比，通過演員極富感染力的臺詞表達(dá)將觀眾拉入到戲劇情節(jié)中，直觀感受到人物原型在面對生死抉擇時(shí)的偉大，將觀眾的情感共鳴推向高潮。

三、互動(dòng)傳播：從想象到參與，強(qiáng)化共同體意識

安德森在《想象的共同體》中提出，民族是一種由小說和報(bào)紙等印刷媒介塑造的“想象共同體”?！豆适吕锏闹袊穭t是在利用電視媒體喚醒公眾對中華民族的集體記憶和情感認(rèn)同，使人們通過想象來建構(gòu)中華民族共同體形象，而網(wǎng)絡(luò)媒體的聯(lián)動(dòng)突破場域限制，將共同體形成機(jī)制由“想象”向“參與”深化，進(jìn)一步確立民族身份認(rèn)同，擴(kuò)大共同體的影響和體量。

1.社交平臺提供互動(dòng)場域?！豆适吕锏闹袊吩谖⒉⑽⑿?、抖音等平臺都開通了節(jié)目專屬賬號，并依據(jù)節(jié)目播出進(jìn)程發(fā)布圖文及視頻內(nèi)容，吸引用戶關(guān)注。用戶受到節(jié)目所傳達(dá)出的民族記憶與情感的感召，主動(dòng)參與到節(jié)目的傳播中，通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)的方式表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)。當(dāng)他們把自己在節(jié)目中感受到的民族自豪等情感進(jìn)行分享并得到他人認(rèn)可時(shí)，便會強(qiáng)化自身對于“中華民族”的身份認(rèn)同，同時(shí)與有相似感受的他人產(chǎn)生共同體意識。在節(jié)目《林海雪原》播出后，人民日報(bào)、央視新聞、中國日報(bào)等主流媒體官方微博通過轉(zhuǎn)發(fā)節(jié)目視頻，號召更多人了解民族英雄楊子榮，在全網(wǎng)掀起了一股“向楊子榮致敬”的熱潮。社交網(wǎng)絡(luò)成為了構(gòu)建中華民族共同體的全新互動(dòng)場域。

2.話題討論強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。個(gè)體間的身份認(rèn)同如精神紐帶，突破時(shí)空界限，使現(xiàn)實(shí)距離遙遠(yuǎn)的人們在虛擬網(wǎng)絡(luò)中形成共同體，聚集成網(wǎng)絡(luò)社群，個(gè)體在社區(qū)交流中加深情感共鳴和共同體意識，同時(shí)在與外部對抗意見的討論中實(shí)現(xiàn)勸服和教化，從而將共同體進(jìn)一步擴(kuò)大。微博超話正是這樣一個(gè)虛擬社區(qū)，截至2020年1月，《故事里的中國》相關(guān)話題閱讀量達(dá)9.2億。用戶基于對節(jié)目內(nèi)容的認(rèn)可在超話內(nèi)通過圖文等形式表達(dá)對先烈的緬懷以及對國家民族的熱愛，在互動(dòng)中建立情感信任和價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)群體凝聚力。當(dāng)外部人員在超話內(nèi)部發(fā)布一些歪曲歷史、對烈士不敬等有損國家和民族形象的言論時(shí)，超話內(nèi)部成員便會針對其言論進(jìn)行正面引導(dǎo)，嘗試扭轉(zhuǎn)此類負(fù)面態(tài)度。于是，在內(nèi)部互動(dòng)與外部抗衡中，中華民族共同體意識不斷被挖掘與強(qiáng)化。

3.彈幕互動(dòng)實(shí)現(xiàn)參與體驗(yàn)。《故事里的中國》除了在央視綜合頻道播出外，還通過央視頻、央視影音、騰訊視頻等網(wǎng)絡(luò)媒體平臺同步播出，最大限度地召喚觀眾參與到節(jié)目的傳播過程中。網(wǎng)絡(luò)用戶雖然無法獲得現(xiàn)場觀眾那樣集體觀看的效果，但可以通過視頻彈幕功能與其他網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行文字互動(dòng)，獲得“虛擬在場”的參與體驗(yàn)。在節(jié)目《永不消逝的電波》中，當(dāng)視頻播放到舞臺劇呈現(xiàn)的李俠英勇赴義的一幕時(shí)，用戶們紛紛評論“感謝好演員，向英烈們致敬”。當(dāng)蘇采奶奶講述她接收到李俠烈士最后一封電報(bào)的場景時(shí)，視頻畫框被“這盛世如你所愿！”的彈幕刷屏。這些彈幕隨著節(jié)目進(jìn)程出現(xiàn)在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，讓用戶之間產(chǎn)生“實(shí)時(shí)互動(dòng)”體驗(yàn)，當(dāng)關(guān)注焦點(diǎn)和評論產(chǎn)生一致性時(shí)，用戶便會得到“他人與我同在”的共同體意識。用戶在彈幕互動(dòng)中抒發(fā)民族情感，將節(jié)目內(nèi)容所傳達(dá)出來的民族文化與歷史記憶逐步內(nèi)化為自我意識，并在得到他人的贊美和認(rèn)可后，不斷加深自己對于民族身份的接納和認(rèn)同。

國族認(rèn)同的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過程，它通過“記憶喚醒—情感激發(fā)—共同體塑造”來完成。當(dāng)今，大眾媒介對公眾記憶的議程設(shè)置以及民族情感的激發(fā)，成為了凝聚國民共識，維護(hù)國家民族身份的重要途徑。以精神引領(lǐng)為核心的文化類電視節(jié)目應(yīng)充分發(fā)揮自身社會教育功能，對優(yōu)秀中華文化進(jìn)行再創(chuàng)造，重現(xiàn)中華民族悠久的歷史文化記憶，使觀眾在文化浸潤與情感互動(dòng)中傳承國家和民族的精神血脈，不斷鞏固和加深受眾的“國族身份”認(rèn)同感。

作者覃晴系廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院廣播電視學(xué)系常務(wù)副主任

白迎港系廣西藝術(shù)學(xué)院影視與傳媒學(xué)院廣播電視學(xué)系碩士研究生

本文系2016年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目青年項(xiàng)目“‘一帶一路背景下中國在東盟地區(qū)的國家話語權(quán)建構(gòu)和戰(zhàn)略傳播研究”（項(xiàng)目編號：16CXW024）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]唐建兵.論民族發(fā)展與國族認(rèn)同[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（02）.

[2][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002.

[3]趙靜蓉.文化記憶與身份認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[4]雷蔚真，丁步亭.從“想象”到“行動(dòng)”：網(wǎng)絡(luò)媒介對“共同體”的重構(gòu)[J].當(dāng)代傳播，2012（05）.