中國伊斯蘭生態(tài)思想研究

王蓉

生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)是社會長足發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。從習(xí)近平主席的“綠水青山就是金山銀山”，到今年習(xí)總書記的陜西行、寧夏行等，就加強秦嶺生態(tài)環(huán)境保護、賀蘭山生態(tài)保護以及強抓黃河流域生態(tài)保護作出重要指示批示等，更加明確了生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，而在宗教中國化的背景下做好中國伊斯蘭生態(tài)思想的挖掘及實踐轉(zhuǎn)化，可以為今天嚴峻的環(huán)境問題提供思考和借鑒，對促進生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

中國伊斯蘭生態(tài)思想溯源。生態(tài)文化是伊斯蘭文化的重要組成部分，其生態(tài)思想是在宗教信仰文化的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的。中國伊斯蘭生態(tài)思想屬于伊斯蘭教倫理道德中人與自然的生態(tài)性倫理范疇，作為指導(dǎo)穆斯林社會道德行為的準(zhǔn)則，有利于生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展。中國伊斯蘭生態(tài)思想的形成與發(fā)展有其特定的背景和思想淵源，主要有以下幾個方面。

生態(tài)環(huán)境的地理背景。任何思想文化都有其產(chǎn)生、成長的環(huán)境土壤，這包括自然環(huán)境、社會文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等。伊斯蘭生態(tài)思想就是在綜合環(huán)境作用下產(chǎn)生的關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的認知與對待。伊斯蘭教誕生于阿拉伯半島，其特殊的生態(tài)地理環(huán)境為伊斯蘭教生態(tài)思想的出現(xiàn)提供了土壤，也使得其思想具有鮮明的地域特色。 “阿拉伯”一詞原是“沙漠”的意思。阿拉伯半島位于亞洲西南，北面與“肥沃的新月地帶”相連，東接波斯灣和阿曼海，南接印度洋，西瀕紅海。面積約為 300 萬平方千米，是世界上最大的半島。由于高原、山脈和沙漠的廣布，加之半島炎熱干旱的氣候，降雨量少且不均衡，使得半島地帶環(huán)境惡劣，綠色植被稀缺，而零星分布的綠洲對當(dāng)?shù)厝嗣耧@得十分珍貴和重要。在環(huán)境惡劣、資源緊缺等現(xiàn)實矛盾下，為適應(yīng)特定、有限的半島環(huán)境而形成的社會文化、宗教民俗及法則規(guī)定等，成為伊斯蘭生態(tài)思想的現(xiàn)實根源。

“真主創(chuàng)世”論下的自然觀。伊斯蘭生態(tài)思想和它的“真主創(chuàng)世”論下的自然觀是分不開的。伊斯蘭教奉行真主創(chuàng)世說，是圍繞“真主獨一”的一神宗教系統(tǒng)。“他在六天中造化了諸天與大地，他的權(quán)威寶座原在水上，以便能考驗?zāi)銈?，看你們?dāng)中誰是行為最好的?！保?1：7）真主存在于萬物之前，首先真主用了兩天創(chuàng)造了七層地，之后造山岳、預(yù)定食物等，總共花了四天;然后真主轉(zhuǎn)而造天，造之前，天還是一片蒸汽。他在“兩日內(nèi)”創(chuàng)造完成了“七重天”，并在每一層天啟示了相應(yīng)的事務(wù)。為了保護最低層的天還以星辰點綴護佑;最后造完天之后開始鋪平大地。滋養(yǎng)長出不同種類、色彩、形態(tài)的植物。包括恒星、行星在內(nèi)的各種天體也都是按此規(guī)律而運行。 最終，世界得以完美被造，而萬物則依定制而行?！豆盘m經(jīng)》里還提到，“他創(chuàng)造天地，制服日月，在大地上置放諸多山岳，制服海洋，創(chuàng)造人，又創(chuàng)造牲畜，以其毛和皮給人御寒，以其乳和肉為人充饑;創(chuàng)造馬、騾、驢，供人騎乘，并馱運貨物;從云中降下雨水，供人飲用，供船舶通航。（16：3—15）從伊斯蘭教的“真主創(chuàng)世”論可以看到天地萬物都是真主存在的跡象，包括動植物界的一切現(xiàn)象和秘密也都是真主的語言，那么人類與自然世界作為生命系統(tǒng)的共在，在伊斯蘭教看來都是源于真主。這就要求穆斯林要正確認識大自然，合理利用大自然，依照自然規(guī)律行事，加強生態(tài)環(huán)境保護。

儒家的“天人合一”思想和“中道圓融”的宗教觀。伊斯蘭教自唐朝初年阿拉伯、波斯使節(jié)與商人來華活動開始，在中國已有1300多年的傳播發(fā)展史?？v觀中國伊斯蘭教的傳播發(fā)展史，自傳入始伊斯蘭教就自覺走上了一條伊斯蘭教中國化的發(fā)展道路，由淺至深、由表至里。大體來說，伊斯蘭教中國化的形式有三個層面，一是伊斯蘭教外在形式、表象層面的中國化，及宗教藝術(shù)、宗教禮儀、生活習(xí)俗、衣著服飾、語言文字方面的民族化、本土化;二是伊斯蘭教組織制度的中國化，穆斯林以清真寺為中心，圍寺而居，組成穆斯林社區(qū)，通過教坊組織保存、傳承伊斯蘭教。三是思想文化層面的中國化，主要體現(xiàn)為“以儒詮經(jīng)”運動的開展、經(jīng)堂教育的創(chuàng)立、漢學(xué)派和門宦制度的形成。而思想層面的中國化，儒家“天人合一”思想和“中道圓融”的宗教觀成為中國伊斯蘭生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在明清時期出現(xiàn)了兼通“儒、釋、道、伊”四教的回儒，他們將伊斯蘭教教義與中國傳統(tǒng)儒家文化相結(jié)合，闡明了伊斯蘭教的本體論、宇宙論、認識論，為建立中國伊斯蘭教奠定理論基礎(chǔ)，其中蘊含著豐富的生態(tài)思想。

中國伊斯蘭生態(tài)觀及特點。中國伊斯蘭生態(tài)思想源于阿拉伯半島的現(xiàn)實環(huán)境因素、“真主創(chuàng)世”論的自然觀以及儒家“天人合一”思想和“中道圓融”的宗教觀三個方面，其生態(tài)思想內(nèi)涵豐富，蘊含著生態(tài)保護智慧。隨著社會環(huán)境的改變和時間的遷移，中國伊斯蘭教在生態(tài)思想方面也隨之做出相應(yīng)的調(diào)整，賦予了時代內(nèi)涵。

伊斯蘭教強調(diào)節(jié)約資源，避免浪費。資源的有限性、人口的不斷增加以及可持續(xù)發(fā)展觀都要求人們認識到“節(jié)流”的重要性，從自身做起，通過避免浪費加強生態(tài)環(huán)境保護。在處理人與自然關(guān)系方面，伊斯蘭教認為主要有以下兩點：一是接近自然而不崇拜自然;二是開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮 。中國伊斯蘭生態(tài)觀除了伊斯蘭教中的本有之意，同時吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，將人與自然看成互生互益的生命共同體，強調(diào)保護自然就是保護人類自己。明末清初著名的中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿首先提出了“真一”、“數(shù)一”、“體一”3個基本概念，闡明真一為“天地萬物主宰”，真一“顯而為天地萬物種子”（數(shù)一），而人則通過對當(dāng)體（即自身）及自然界和社會現(xiàn)象的認識去體認“真一”。中國伊斯蘭教認為“真一、數(shù)一、體一”為相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而自然界作為真主跡象的顯現(xiàn)，人類可通過對自然界及其關(guān)系的觀察，體認真主。這種對自然界地位的重視和神圣性的對待，使得穆斯林對于自然環(huán)境的愛護與建設(shè)帶有宗教的神圣內(nèi)涵。清初著名回儒劉智把伊斯蘭傳統(tǒng)教義和宋儒的“天人性命”之學(xué)融合起來，將自然界的生成演化情況與人自身的生理機制劃分為“大世界”（自然界或物質(zhì)世界）和小世界（意識或精神世界）。 劉智主張中正之道，特別反對拔苗助長、竭澤而漁這種貪欲橫行、破壞生態(tài)平衡的短視行為。

中國伊斯蘭生態(tài)觀內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是合理開發(fā)，禁止濫伐濫用。伊斯蘭教提倡“中道”思想，在生態(tài)環(huán)境保護方面更要認識到資源的有限性和生態(tài)破壞的不可逆性，利用自然資源造福人類的過程中要懂得合理開發(fā)、用之有度，不能有竭澤而漁的短淺行為，要用可持續(xù)發(fā)展的眼光看問題。

二是順應(yīng)自然，遵循客觀規(guī)律。伊斯蘭（al-Islām）原意為“順從、和平”，而“穆斯林”（Muslim）則意為“順從者”。伊斯蘭教認為，自然萬物包括人類都是真主的創(chuàng)造，前定使然，所以人們應(yīng)該依定制而行，其中也包括順從自然規(guī)律，從而達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。

三是敬護動植物，推行“忠恕”之道?！爸宜　敝缹儆谌寮覀惱矸懂?，是儒家提出的處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。將儒家文化中的“忠恕“之道用于處理人與動植物間的關(guān)系，敬護自然，由己推物。這既是伊斯蘭教義中本有之義，也是伊斯蘭教中國化在生態(tài)環(huán)境保護方面的體現(xiàn)。

中國伊斯蘭生態(tài)觀具有圣俗一體、平等和諧、中道隨順的特點。伊斯蘭教認為，宇宙萬物都得益于真主的創(chuàng)造，自然界作為真主的跡象顯現(xiàn)，就帶有真主語言的圣潔感，而穆斯林的后世樂園中也是水草豐美、環(huán)境優(yōu)雅，使得中國伊斯蘭生態(tài)觀帶有神圣性。而人類是和大自然是血脈相連的共同體，作為真主在大地上的“代治者”的人類，要正確認識大自然、合理利用大自然，與自然和諧相處，體現(xiàn)出中國伊斯蘭生態(tài)觀的平等性。和傳統(tǒng)人類中心主義下的環(huán)境倫理觀不同，伊斯蘭教認為人類和自然萬物都是真主創(chuàng)造的，不是對立矛盾體，而是平等、和諧的共同體。大自然供人們開發(fā)使用，相互聯(lián)系且互相作用。伊斯蘭教認為人類是真主在大地的“代治者”，所以人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，治理好這個世界。中國伊斯蘭生態(tài)觀具有中道隨順的特點，“中道”思想是伊斯蘭文明的歷史傳統(tǒng)和基本特性，在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中多有闡述?！爸械馈痹醋园⒗Z，本意為中間，延伸為中正之道、中和之道。“中道思想”就是中正、公道、和諧、不偏不倚、不過不及的正確思想 。中道思想已經(jīng)滲透到了穆斯林的信仰和生活各個領(lǐng)域，包括生態(tài)思想層面上的不過分、講平衡，對的和諧發(fā)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展及伊斯蘭自身的健康發(fā)展都有重大價值。中國伊斯蘭生態(tài)觀還具有隨順的特點，伊斯蘭教認為人類是真主委以重任管理自然界的“代治者”，是有責(zé)任和義務(wù)去治理好這個世界，使自然萬物欣欣向榮、和諧發(fā)展，而治理的原則便是隨順自然。因為在伊斯蘭教看來，自然萬物都是真主的前定使然，遵循著各自的規(guī)律運作，所以作為“代治者”只要依定制而行，順從真主、隨順自然即可，這種“無為而有為”的生態(tài)思想對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

通過分析中國伊斯蘭生態(tài)思想淵源、具體內(nèi)涵以及特點屬性，體現(xiàn)出中國伊斯蘭順世平等、和合相生的生態(tài)觀。伊斯蘭教的這種生態(tài)智慧影響著中國穆斯林的社會生活實踐，對生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著良性作用。

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