“真主”觀念與五代政局嬗變

惠 冬

(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 475001)

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“真主”觀念與五代政局嬗變

惠 冬

(河南大學(xué) 中國(guó)古代史研究中心，河南 開(kāi)封 475001)

摘要：“真主”觀念是五代時(shí)期的一個(gè)重要政治概念，是與割據(jù)政權(quán)的僭偽帝王相對(duì)立的統(tǒng)一象征。其指稱變遷先后經(jīng)歷了后梁至后漢“真主”身份飄移無(wú)定、后周“真主當(dāng)出中原”、宋初“真主”應(yīng)命而出三個(gè)階段，時(shí)人的政治判斷與舉措言行也深受其影響與牽制。“真主”指稱的變遷反映了政治局勢(shì)的演變和中原政權(quán)統(tǒng)攝力的逐漸恢復(fù)與加強(qiáng)，體現(xiàn)了觀念與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：“真主”;五代;十國(guó);中原政權(quán)

五代時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，“大者帝，小者王，不以兵戈利勢(shì)不行，不以殺戮威武弗行”5264的位號(hào)僭越行為已經(jīng)成為政治常態(tài)。在這一歷史背景下，傳統(tǒng)的“帝”“王”稱號(hào)早已失去原本的尊崇涵義，社會(huì)亟需一種新的超越割據(jù)“帝王”的政治象征，“真主”觀念由此勃興。作為“偽朝”“偽命”“偽主”的對(duì)立物， “真主”觀念是傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想的時(shí)代表現(xiàn)，反映了時(shí)人的統(tǒng)一愿望。上自稱王稱帝的亂世梟雄,下至鄉(xiāng)野村頭的平民百姓，無(wú)不為之傾意留心,并左右自己的言行,這無(wú)疑為我們提供了不可多得的從觀念考察社會(huì)的切入角度和思想資源，而學(xué)界尚未對(duì)此有所關(guān)注*至今為止，以政治觀念史的視角研究五代政治格局的成果仍相當(dāng)匱乏。參看山崎覺(jué)士《吳越國(guó)王與“真王”含義——五代十國(guó)的中華秩序》(載平田茂樹(shù)等編《宋代社會(huì)的空間與交流》，河南大學(xué)出版社2008年)和文獻(xiàn)[20]。。“真主”指稱的流變?cè)谖宕鷷r(shí)期大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，本文擬考察階段性變化及其與五代政局嬗變之間的關(guān)系，為重新審視五代十國(guó)時(shí)期的階段性發(fā)展和中原王朝的政治地位打開(kāi)一扇新的窗口。

一、諸政權(quán)附會(huì)爭(zhēng)奪：后唐至后漢時(shí)期

從朱溫禪唐自立到后漢時(shí)期，“真主”身份飄移無(wú)定，各政權(quán)乘機(jī)附會(huì)并對(duì)“真主”你爭(zhēng)我?jiàn)Z。這一時(shí)期，諸藩割據(jù)尤為嚴(yán)重，處于由一盤散沙向區(qū)域統(tǒng)一的過(guò)渡時(shí)期，“天下血戰(zhàn)數(shù)十年”9221，政局最為動(dòng)蕩不安。對(duì)和平的向往成為時(shí)人的共同愿景，認(rèn)為天下亂久必治，必當(dāng)有“真主”出現(xiàn)完成統(tǒng)一。吳越王錢镠建國(guó)之初，有人勸其修牙城、填西湖以昭示正統(tǒng)、延續(xù)國(guó)祚。錢镠對(duì)此不以為然：“豈有千年而無(wú)真主乎？”1182他相信“真主”會(huì)出現(xiàn)，以吳越國(guó)力來(lái)衡量，順天應(yīng)命才是上策。基于這樣理念，錢镠在離世之前告誡子孫要“度德量力而識(shí)時(shí)務(wù)，如遇真主，宜速歸附”。

與錢氏想法一致的還有后蜀著名術(shù)士周仲明。明德元年(公元934年)宰相趙季良向其詢問(wèn)后蜀國(guó)運(yùn)，周答曰：“上合為真王，食蜀中二十年祿，既登九五，于壽無(wú)益?！庇终f(shuō)：“二紀(jì)外有真人出，天下一統(tǒng)爾?！痹谥苤倜骺磥?lái)，蜀主不應(yīng)僭登九五之尊，應(yīng)該安于“王”的身份，等待統(tǒng)一的降臨。1紀(jì)是12年，周氏20余年之后亂世終結(jié)的預(yù)言為歷史所驗(yàn)證，后蜀乾德三年(公元965年)滅于北宋。此事雖涉讖緯，但真實(shí)地透露出時(shí)人天下一統(tǒng)的堅(jiān)定信念。

在強(qiáng)藩巨鎮(zhèn)相次僭號(hào)改元的誘惑之下，狹居閩地的王審知也屢有效顰之意。樞密使王延嗣極言其不可：“是操無(wú)益之虛名，享必然之實(shí)禍”；“今乃不此之思，而謀為劉聰、石勒之舉，縱使諸侯未暇致討，得以偷安，假息一旦有真主出，其能赦我哉！”王審知雖對(duì)此不悅，但還是打消了僭越的念頭，終其身不失臣節(jié)。可見(jiàn)，“真主”必然出現(xiàn)已是君臣之間的共識(shí)，“真主”觀念的牢固無(wú)形中壓制了心懷篡逆者的野心膨脹。從吳越錢氏、后蜀孟氏到閩地王氏，我們可以看到：在動(dòng)蕩的政局背后，“真主”已成為一種可以預(yù)見(jiàn)的統(tǒng)一象征，在政權(quán)決策者之間擁有強(qiáng)大的政治影響力，相當(dāng)程度上左右著他們的戰(zhàn)略決策。

民間社會(huì)的情形又是如何呢？《曲洧舊聞》卷一記載了一則小故事：

五代割據(jù)，干戈相侵，不勝其苦。有一僧雖佯狂，而言多奇中。嘗謂人曰：“汝等望太平甚切，若要太平，須待定光佛出世始得。”

“定光佛”其實(shí)即能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一之人。由此可見(jiàn)，“真主”觀念也在民間以“異人異言”的方式廣泛傳播。

綜上可以看到：作為再造統(tǒng)一的隱喻，“真主”在居廟堂之高的政治家和處江湖之遠(yuǎn)的布衣百姓之中都流傳甚廣；“真主”觀念并非僅僅局限在思想層面，已經(jīng)外化為具體行動(dòng)，深刻地影響著時(shí)人的思想和決策。然而，此時(shí)的“真主”觀念仍然是一個(gè)形而上的群體想象——“真主”將在哪里出現(xiàn)、由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?，都還是未知數(shù)。這就為各個(gè)政權(quán)提供了因緣附會(huì)的空間，他們借此提升自身的政權(quán)合法性。釋惠洪《林間錄》卷上引《楊文公談苑》時(shí)有讖言：“有一真人在冀州，開(kāi)口張弓在左邊，子子孫孫萬(wàn)萬(wàn)年?！惫涂诮M合正是“弘”的異體字。于是各國(guó)紛紛以此為意：吳越錢镠諸子皆連弘字，期以應(yīng)之”；江南李璟更是將傳言中的“弘”字與“冀州”相連，“欲其子應(yīng)之，乃名之曰弘冀”；趙匡胤的父親武昭皇帝趙弘殷的取名也可能與此有關(guān)。這種你爭(zhēng)我?jiàn)Z的局面，進(jìn)一步彰顯出“真主”觀念深入人心與社會(huì)影響之程度。

二、“中原當(dāng)有真主”：后周時(shí)期

“真主”的形象由游蹤無(wú)定轉(zhuǎn)向地域(即中原地區(qū))固定，始于后周*將“真主”之身份界定在中原地區(qū)，最初是作為對(duì)契丹的反動(dòng)而出現(xiàn)的。釋文瑩《玉壺清話》卷二曰：“時(shí)偽晉虜勢(shì)方熾，(陶谷)謂所親曰：‘五星數(shù)夜連珠于西南，已累累大明，吾輩無(wú)左衽之憂，有真主已在漢地。觀虜帳騰蛇氣纏之，虜主必不歸國(guó)?！磶?，德光薨于漢?！?中華書局1984年版第18頁(yè))陶谷此論，意在否定契丹的統(tǒng)治，凸顯的是中原政權(quán)與北方民族之間的矛盾斗爭(zhēng)，卻不涉及中原政權(quán)與南方諸國(guó)等之間的關(guān)系。。后周世祖郭威與世宗柴榮對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治尤其是軍事的大力改革，使后周實(shí)力迅速壯大，“擅一百州之富庶，握三十萬(wàn)之甲兵，且農(nóng)戰(zhàn)交修，士卒樂(lè)用”[10]1579，“士卒精強(qiáng)，近代無(wú)比，征伐四方，所向皆捷”12672。高平之戰(zhàn)的勝利，開(kāi)啟了中原王朝由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的序幕，隨后征后蜀、伐淮南等一系列軍事上的成功，大幅度改變了當(dāng)時(shí)的“國(guó)際”格局，南方割據(jù)政權(quán)之間很快便彌漫起敗亡氣息。如南唐、后蜀、荊南、吳越等紛紛遣使入貢，南漢主劉晟面對(duì)后周的日益強(qiáng)盛“憂形于色，遣使入貢中朝，……既而曰：‘吾身得免，幸矣，何暇慮后世哉？’又嘗自言知星會(huì)月食、女牛見(jiàn)，出書占之，嘆曰：‘吾當(dāng)之矣?！蚩v酒為長(zhǎng)夜之飲”4187。當(dāng)是時(shí)，各政權(quán)都已感到來(lái)自中原王朝的威脅，而有亡國(guó)之悲。

現(xiàn)實(shí)的急劇變化極大地影響著時(shí)人的思想與觀念。人們開(kāi)始普遍相信，長(zhǎng)期流傳在朝野之間的“真主”很可能就會(huì)出現(xiàn)在中原地區(qū)，“中原當(dāng)有真主矣”[11]。這一觀念的轉(zhuǎn)變也深刻影響著時(shí)人的政治抉擇，如時(shí)號(hào)“朱萬(wàn)卷”的名士朱昂，潭州(今屬湖南)人，本欲仕進(jìn)南唐，但在廬陵遇一異人告之曰：“中原不久當(dāng)有真主平一天下，子仕至四品，安用南為？”[12]13006朱昂遂北游江淮，投奔到后周大將韓令坤麾下。南唐名臣韓熙載對(duì)僧友德明曰：“中原嘗虎視于此，一旦真主出，棄甲不暇，吾不能為千古笑端。”[13]因此他拒絕南唐后主拜相之命，以免淪為亡國(guó)敗相。朱昂投奔后周與韓熙載辭相南唐，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明中原政權(quán)實(shí)力的恢復(fù)及其造成的政治影響。

“真主當(dāng)出中原”的觀念既已廣為傳播，但對(duì)統(tǒng)一天下的“真主”究竟何許人，時(shí)人仍難以確定。后周駙馬都尉張永德與術(shù)士之間曾有過(guò)這樣一段對(duì)話：

周朝駙馬都尉張永德，輕財(cái)好施，喜延接方士，嘗遇一異人，言及時(shí)事，且曰：“天下將太平，真主已出?！庇赖略唬骸捌湔l(shuí)乎？”答曰：“天意所造，安能識(shí)諸?！盵14]

此對(duì)話說(shuō)明：雖然當(dāng)時(shí)人對(duì)中原王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一抱有極高期許，但具體由何人、以何種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，依然處于觀望階段。其中透露出的政治信息是：中原王朝的實(shí)力和威懾力得到了極大提高，但距離實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一還需要一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。

三、“真主”出世：宋初

“真主”身份的最終確定是在宋朝建立之后，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的正是趙宋的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤。趙氏以和平手段禪周立宋，藩鎮(zhèn)勢(shì)力削弱，武備日漸壯大，開(kāi)創(chuàng)了全新的局面。“蓋太祖之于受命，非如前世之君，圖眾以智，圖柄以力，其處心積慮非一夕一日，在于取天下也。”[15]因此，長(zhǎng)期飄擺的“真主”身份最終落在了趙匡胤的身上。

趙宋肇造，南唐、吳越、荊南、馬楚等政權(quán)相繼遣使“賀登基”。荊南高保寅奉使入覲后，馬上奉勸其兄荊南主高保朂曰：“真主出世，天將混一區(qū)宇，兄宜首率諸國(guó)，奉土歸朝，無(wú)為他人取富貴資?！盵12]13955高氏此言，暴露出在“真主”面前，僭偽君臣急切投誠(chéng)、希圖封賞的政治嘴臉，而荊南也自此調(diào)整了對(duì)宋政策。與之如出一轍的還有馬楚政權(quán)。帝師李觀象建議周保權(quán)擇時(shí)而降：“今高氏拱手聽(tīng)命，朗州勢(shì)不獨(dú)全，莫若幅巾歸朝，則不失富貴?！盵12]13951謀臣孫光憲再次奏勸荊南主高繼沖：“中國(guó)自周世宗時(shí)，已有混一天下之志，況圣宋受命，真主出邪！王師豈易當(dāng)也！”[16]860此言正中繼沖下懷，于是去斥堠、封府庫(kù)以待宋師，最終不戰(zhàn)而降。

此論在南漢、后蜀也頗有影響力。邵廷琄曾向南漢后主劉鋹進(jìn)言：“今中國(guó)已有真主，陛下未嘗遣一介之使，馳咫尺之書，珠貝犀象，玳瑁翠羽，積于內(nèi)府，歲久而不可較，陛下未嘗以修聘，一旦兵至，何以御之？”[17]3332后蜀宰相李昊分析當(dāng)下局勢(shì)，也認(rèn)為“宋氏啟運(yùn)，不類漢周，天下厭亂久矣，一統(tǒng)海內(nèi)，其在此乎？若通職貢，亦保安三蜀之長(zhǎng)策也”[18]52。從中可以看出，面對(duì)日益強(qiáng)勢(shì)的中原政權(quán)和日益清晰的“真主”形象，“望風(fēng)請(qǐng)款”的投降主義已經(jīng)在南方諸國(guó)之間彌漫開(kāi)來(lái)。而這一投降主義的借口與說(shuō)辭，正是源自流傳廣泛、深入人心的“真主”觀念。

四、余論：五代政局的階段性變化與中原王朝之地位

五代時(shí)期的“真主”觀念，凝縮著人們對(duì)政治形勢(shì)的預(yù)判?！罢嬷鳌敝矸萦珊罅褐梁鬂h時(shí)的飄移無(wú)定、你爭(zhēng)我?jiàn)Z，到后周時(shí)的“當(dāng)出中原”，再到趙匡胤的應(yīng)命而出，在時(shí)間上顯出鮮明的階段性。決定這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵背景，則是中原政權(quán)實(shí)力的消長(zhǎng)興衰?！罢嬷鳌敝阜Q的每一次轉(zhuǎn)變，都與中原政權(quán)的實(shí)力消長(zhǎng)息息相關(guān)。這一歷史狀況一方面可以幫助我們對(duì)五代十國(guó)時(shí)期的政局演變有一個(gè)較為清晰的階段性認(rèn)知，另一方面，可以啟發(fā)我們進(jìn)一步思考五代十國(guó)時(shí)期中原政權(quán)的地位問(wèn)題。

作為唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)，五代十國(guó)時(shí)期大小割據(jù)政權(quán)林立，“自唐失其政，天下乘時(shí)，黥髡盜販，袞冕峨巍”[16]747，舊的中央權(quán)力蕩然無(wú)存，新的中央權(quán)力尚無(wú)凝聚。當(dāng)時(shí)的割據(jù)分裂，很大程度上是因?yàn)橹性能浫鯚o(wú)力造成的，如南漢的建國(guó)即因“中國(guó)亂離久矣，我先朝乘其間，故有南越之地”[17]3332。劉陟亦言：“中原多故，誰(shuí)為真主，安能萬(wàn)里梯航而事偽庭乎？”[10]1808正是因?yàn)椤爸袊?guó)亂離久矣”，南漢才得以據(jù)有南越50余年。另外，縱觀南方諸國(guó)的立國(guó)時(shí)機(jī)，無(wú)一不是趁中原政權(quán)發(fā)生變故之時(shí)。文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的“中國(guó)無(wú)主”“中原喪亂”“中原多故”，正是割據(jù)政權(quán)紛紛出現(xiàn)的前提條件。

然而，這并不能說(shuō)明中原王朝的政治統(tǒng)攝力已經(jīng)蕩然無(wú)存。從先秦時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)就是王權(quán)所在、正統(tǒng)所系，“居尊據(jù)極、允應(yīng)明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅”[19]，既是中華帝國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的政治地理中心，又是中華民族文化心理凝系的紐帶。五代時(shí)期，這種高高在上的統(tǒng)攝力雖然遭到不斷沖擊，但千百年來(lái)所積淀下來(lái)的正統(tǒng)性和統(tǒng)攝力依然產(chǎn)生著潛移默化的影響。王明蓀研究五代時(shí)期的“中國(guó)”觀念指出：五代政權(quán)常以“中國(guó)”自居，而其他地方各國(guó)從未有此自稱，顯示了中央之國(guó)與地方之國(guó)的自我期許的差異[20]。即使在平時(shí)，周邊政權(quán)在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的中原政權(quán)時(shí)，仍是自感矮人一頭，“時(shí)假號(hào)偏隅者，以中原為上國(guó)”9199。南唐禮部尚書常夢(mèng)溪就曾嘲笑這種行為：“公卿在座，有言及大朝者。夢(mèng)錫笑曰：‘群公常欲致君為堯舜，何故今日自為小朝耶？’座皆失色。”5329-30南唐公卿于言談之中的不經(jīng)意流露當(dāng)為其心底最真實(shí)的想法，而被常氏點(diǎn)明之后的“失色”之態(tài)，則曲折道出政治立場(chǎng)與心理認(rèn)同之間的巨大張力。

“中朝”一詞的運(yùn)用亦有此意。后蜀大將趙玭曾言“今中朝兵甲無(wú)敵于天下”4138，楚國(guó)王環(huán)說(shuō)“江陵在中朝及吳、蜀之間”4306，南唐陳喬言“若中朝有所詰問(wèn)，請(qǐng)以臣為辭”[18]340等，都體現(xiàn)出 “中朝”是十國(guó)政權(quán)對(duì)于五代中原王朝的統(tǒng)稱。與此同時(shí)，南唐尉遲偓著《中朝故事》一書，記唐宣、懿、昭、哀四朝舊聞，“中朝”被作為大唐王朝的代稱來(lái)使用。由此看來(lái)，即便以唐裔自居的南唐士人，也在不經(jīng)意間將正統(tǒng)之位讓與他人。稱謂之運(yùn)用在中古政治文化中可謂微言大義，無(wú)疑蘊(yùn)含有精致微妙的政治內(nèi)涵，字句婉轉(zhuǎn)之間心底之意已經(jīng)展露無(wú)遺?！吧蠂?guó)”“大朝”“中朝”等稱謂在十國(guó)中之廣泛運(yùn)用，顯示出十國(guó)政權(quán)肯定中原王朝為正統(tǒng)的潛在意識(shí)。這一心理也在一定程度上左右著五代十國(guó)的政治態(tài)勢(shì)。中原政權(quán)但凡可以預(yù)示實(shí)力變化的風(fēng)吹草動(dòng)，都會(huì)極大地影響到整個(gè)時(shí)局。如朱溫滅唐建梁天下震動(dòng)，除宿敵河?xùn)|、淮南之外紛紛歸附遂有天下大半，“天下九分，朱氏今有六七”[10]265；友珪篡位中原震蕩，遂有南漢趁機(jī)稱王。莊宗存勖滅梁兵力強(qiáng)極一時(shí)，吳、蜀、荊南無(wú)不震恐，岐王李茂貞旋即奉表稱臣，楚王馬殷乞老衡岳；莊宗死，后繼者明宗嗣源罕用兵事，各政權(quán)便認(rèn)為有機(jī)可乘，于是楊溥稱帝，孟知祥竊蜀；此后中原歷盡喪亂，各政權(quán)更是有恃無(wú)恐，閩竟至以一州之土而稱帝；至后周柴榮即位，高平一戰(zhàn)令天下震驚，及取后蜀之四州、唐之江北，南方政權(quán)自上而下便已被投降主義所籠罩?？梢哉f(shuō)，五代十國(guó)時(shí)期的政局動(dòng)蕩程度，與中原政權(quán)的實(shí)力強(qiáng)弱形成鮮明的反比。這種中原動(dòng)則動(dòng)四方的情況，昭示著中原政權(quán)在整體政治格局中的核心地位，也預(yù)示著統(tǒng)一的力量最終會(huì)來(lái)自中原大地。所以，在“真主”指稱變化的第二階段，“真主”未出而地點(diǎn)已開(kāi)始固定化，正是中原政權(quán)統(tǒng)攝力再度回歸的表現(xiàn)。

綜上所述，“真主”指稱的變化，呼應(yīng)著五代中原政權(quán)的實(shí)力狀況。具有正統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的中原政權(quán)，隨著實(shí)力的加強(qiáng)，其本身原有的統(tǒng)攝力迅速恢復(fù)和加強(qiáng)，并深刻影響到時(shí)人對(duì)于“真主”的預(yù)判；而這一預(yù)判又反過(guò)來(lái)左右著時(shí)人的政治抉擇，形成觀念與現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)局面，極大牽涉了五代十國(guó)時(shí)期的社會(huì)形勢(shì)與政治氣候。

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【史海鉤沉】

“The Supreme Being” Concept and Political Evolution of Five Dynasties

HUI Dong

(ResearchCentreforAncientChineseHistory,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:As the opposite of the pseudo emperor, “the Supreme Being” was an important political concept during Five Dynasties. Its reference has experienced a drift from Later Liang to Later Han, the view that “the Supreme Being” should come from Central Plains in Later Zhou, and the fixed idea that “the Supreme Being” should run the country to meet the need of era situation in early Song Dynasty. The change of reference reflected evolution of political situations, it showed that the regime governing power of Central Plains was gradually restored and strengthened, and it also revealed the interaction between notions and reality.

Key words：“the Supreme Being”; Five Dynasties ； Ten Kingdoms; regime in Central Plains

作者簡(jiǎn)介：惠冬(1984— )，男，河南長(zhǎng)垣人，副教授，博士，主要從事中國(guó)古代史研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科 (2224F03589)

收稿日期：2015-04-13

文章編號(hào)：1672-3910(2015)06-0028-04

中圖分類號(hào)：B959，G623．41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2015.06.005