阿拉伯語語用中的伊斯蘭文化

黑學(xué)花

阿拉伯語是伊斯蘭文化的載體，也是伊斯蘭文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)阿拉伯語不僅要學(xué)習(xí)基本的語言知識(shí)，更要學(xué)會(huì)在具體語境中使用其表達(dá)技巧，掌握其承載的文化內(nèi)涵，以期更全面地傳遞交際所需的信息，促進(jìn)不同民族間的交流，為文明的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

一、引言

語言是文化的載體，文化制約著語言的發(fā)展。任何一門語言都與其所承載的文化相互依賴、相互影響，阿拉伯語與阿拉伯文化也不例外。正如胡文仲教授所言，“只學(xué)習(xí)語言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神”。因此，在學(xué)習(xí)并運(yùn)用阿拉伯語時(shí)，必須要了解阿拉伯文化。

阿拉伯文化更確切地講是阿拉伯伊斯蘭文化。它由阿拉伯人固有的文化、伊斯蘭教文化以及波斯、印度、希臘、羅馬等外族文化共同構(gòu)成。這幾種文化對(duì)阿拉伯語產(chǎn)生了很深的影響，阿拉伯語在語音、詞匯、語法等方面反映出其特定的文化內(nèi)涵。縱觀歷史，各文化的核心大都與宗教有著密切的關(guān)系。伊斯蘭教作為阿拉伯文化的核心，貫穿在阿拉伯人的日常生活中，并反映在阿拉伯人所使用的語言中。

阿拉伯語與伊斯蘭教、穆斯林具有密不可分的關(guān)系。因此，在阿拉伯語語用中，正確理解并處理阿拉伯語所承載的文化具有十分重要的意義。對(duì)于阿拉伯語學(xué)習(xí)者而言，必須要了解伊斯蘭文化，更要掌握它在具體語境中的應(yīng)用，才能避免語用失誤，以利于更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

二、問候語中的伊斯蘭文化

在語言交際行為中，最常見的莫過于互致問候。問候語是人們見面時(shí)打招呼、寒暄的一種語言交流形式，也是人類語言文明的一個(gè)重要標(biāo)志之一。問候語通常精短而簡(jiǎn)潔，并以問句或感嘆句的形式出現(xiàn)。人們碰面互致問候是對(duì)對(duì)方的尊重。問候語既能體現(xiàn)個(gè)人的文化素養(yǎng)，也能反映一個(gè)民族的語言特點(diǎn)、生活方式和文化習(xí)俗。世界上各個(gè)民族幾乎都有問候語，阿拉伯民族因其世界觀、思維方式和價(jià)值取向的不同擁有別致、獨(dú)到、豐富的問候方式。

在阿拉伯國(guó)家，耳熟能詳?shù)膯柡蛘Z當(dāng)屬“?????? ?????！”（你好，愿平安降臨于你），其完整的形式是“?????? ????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉慶降臨于你）。根據(jù)問語的詳略其答語亦有簡(jiǎn)有繁，分別有“?????? ???????。ㄔ钙桨惨步蹬R于你）”“?????? ?????? ????? ????”（愿平安和真主的仁慈也降臨于你）“?????? ?????? ????? ???? ???????！”（愿平安、真主的仁慈和吉慶也降臨于你）。中國(guó)穆斯林將這一問候語稱為“說賽倆目”。

這一問候語具有普通問候語不具備的神圣色彩。穆斯林認(rèn)為，“賽倆目”是來自真主的祝福，據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，“他們與真主會(huì)見的那天，真主對(duì)他們的祝辭是‘祝你們平安”。此外，真主在《古蘭經(jīng)》里也以“賽倆目”祝福許多先知，如努哈、穆薩、易卜拉欣等。不僅如此，“賽倆目”還被列為穆斯林生活中的義務(wù)之一，伊斯蘭教法制定了詳細(xì)的說“賽倆目”的禮儀。

“賽倆目”作為普遍存在于穆斯林群體中的問候語，已成為一種識(shí)別穆斯林身份的象征符號(hào)。在交際的過程中，往往以最直接的方式將文化認(rèn)同感表達(dá)給對(duì)方且引起共鳴，促進(jìn)了交際的順利進(jìn)行。即使交際的一方是非穆斯林，而他以“賽倆目”問候了對(duì)方，仍能增加親和力，達(dá)到意想不到的效果。因此，“賽倆目”是以穆斯林為主體的阿拉伯人最為推崇的問候語，在阿拉伯問候語中也是使用最廣泛的。

此外，阿拉伯人在不同時(shí)間碰面有各異的問候語。早上相遇時(shí)用“???? ?????”（早上好），答語是“???? ?????”（早上好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的早上幸福）；下午碰面時(shí)用“???? ?????”（下午好），答語是“???? ?????”（下午好）“ ???? ???? ?????”（真主使你的下午幸福）；晚上見面通常都以“???? ?????”（愿你的晚上幸福）來問候。此處的“???? ????”（幸福、好）寓指真主的恩澤及真主賜予穆民的福祉。

阿拉伯人常根據(jù)心情、天氣、語用目的的不同，用“????”（茉莉花）“????????”（茉莉花）“?????”（玫瑰）“?????”（雨）等詞來問候。“???”既是真主的尊名之一，又是先知穆罕默德的別號(hào)。這些問候語中蘊(yùn)含著濃厚的阿拉伯伊斯蘭文化色彩。穆斯林認(rèn)為，好壞都是來自于真主的前定，他們通過問候表達(dá)的不僅是對(duì)真主的堅(jiān)定信仰，也是尊行教義的一部分。

阿拉伯語問候語中還有詢問身體狀況、家人情況的，如“??? ?????”（情況怎么樣）“??? ????”（你的身體怎么樣）“??? ????”（你家人怎么樣），這些問句的肯定回答都以“????? ???”（感贊真主，贊美是屬于真主的）開頭，附加上對(duì)其真實(shí)情況的描述，這表明穆斯林堅(jiān)信個(gè)人或集體境遇的安好和幸福是來自于真主的恩賜，人們不應(yīng)該忘恩負(fù)義，所以在回答問語之前，習(xí)慣表達(dá)對(duì)來自真主的這種恩惠的感激。

綜上可知，阿拉伯伊斯蘭文化淋漓盡致地體現(xiàn)在其問候語中。如果對(duì)此沒有一定的了解，在與阿拉伯人接觸過程中必定會(huì)產(chǎn)生隔閡，不利于交際的順利進(jìn)行。

三、承諾、祝愿語中的伊斯蘭文化

人際交往中有這樣的情況，說話人主動(dòng)表明自己愿意承擔(dān)義務(wù)做某事，聽話人對(duì)其所講的話及許諾的事有所憧憬，這兩者間便產(chǎn)生了一種承諾。有些承諾可實(shí)現(xiàn)，有些則無法兌現(xiàn)。承諾的內(nèi)涵非常豐富，有時(shí)是責(zé)任，有時(shí)是婉拒。阿拉伯人語言中的承諾尤為讓人捉摸不透。

阿拉伯人常用“?? ??? ????”來許別人一個(gè)承諾，其意為“如果真主意欲”。對(duì)穆斯林而言，“?? ??? ????”不僅是允諾，更是祈禱詞，是對(duì)真主的贊念。阿拉伯人時(shí)常將這句承諾掛在嘴邊，既是其虔誠(chéng)信仰的體現(xiàn)，也是對(duì)真主的敬畏。，“?? ??? ????”還體現(xiàn)了阿拉伯人的宿命觀。他們認(rèn)為事情的成敗與否都是來自真主的前定，個(gè)人能做的只是付出最大的努力并履行應(yīng)盡的義務(wù)，然后將之托付于真主并欣然接受。

而有不信守承諾的阿拉伯人在具體語用過程中，會(huì)在文字上下工夫，鉆空子。他們將作為肯定句表承諾的“?? ??? ????”當(dāng)作條件句的結(jié)句來使用。所謂條件句就是當(dāng)條件成熟或具備時(shí)，其所陳述的事情才有可能實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，承諾大都表示一種委婉的拒絕。如承諾的事情沒有實(shí)現(xiàn)，承諾者的托辭便是“真主沒有意欲這件事情”。若聽者對(duì)該表達(dá)所指的含義還停留在是其信仰在言語上的體現(xiàn)時(shí)，則很有可能誤事。這種投機(jī)取巧者在阿拉伯國(guó)家并不少見。這在一定程度上造成了對(duì)阿拉伯民族性格的一種誤解。有人認(rèn)為，不守諾言是阿拉伯人的本性所致，其實(shí)不然。這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生，是因?yàn)閷?duì)表承諾的“?? ??? ????”文化內(nèi)涵的誤用。

人際交往是個(gè)相互的過程，當(dāng)講話者告訴聽者他立志要做成某事的時(shí)候，聽者通常都會(huì)予以回應(yīng)并祝愿他能夠取得成功。阿拉伯人這樣回應(yīng)講話者，如“????? ???? ????”（真主使你成功）“???? ??? ?????”（真主使你成功、好）“?????? ??? ????”（我們托付于真主）“???? ???? ??? ???????”（我們祈求真主使我們成功）。伊斯蘭文化的核心是對(duì)真主的信仰和崇拜，其他的一切細(xì)則由此派生而來。真主是天地萬事萬物的掌控者，他意欲使誰成功，其他任何人都不能阻礙，所以以這樣的句子來回答，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的祝愿。

四、發(fā)誓語中的伊斯蘭文化

發(fā)誓在各文化中普遍存在，發(fā)誓在言語和行為上的表現(xiàn)因各民族信仰、歷史的不同而異。中國(guó)人喜歡“對(duì)天發(fā)誓”，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，天代表天上的神仙，凡間的一切都是由天上的神仙決定，所以對(duì)天發(fā)誓，就表明對(duì)天上神仙的承諾。既然是神仙，就必然是無所不知的，違背了諾言也是瞞不過神仙的，以此來顯示誠(chéng)意。發(fā)誓往往表明的是一種決心和心理暗示。

發(fā)誓這一語言和文化現(xiàn)象在阿拉伯社會(huì)具有普遍性，阿拉伯人與其他民族相比，更喜歡發(fā)誓。阿拉伯人通常以“生命”“真理”“名譽(yù)”“真主”“先知之名”來起誓，如“??????（以你的生命起誓）”“????”（以你的權(quán)力起誓）“???? ?????”（以我的名譽(yù)起誓）“???? ?????”（以真主起誓）“?????”（指真主發(fā)誓），也有少數(shù)人喜歡以父親、離婚等來發(fā)誓。

縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)各民族用于起誓的東西都是其價(jià)值觀中最為神圣不可侵犯的。對(duì)于阿拉伯人而言，生命、真理以及名譽(yù)是無價(jià)的、寶貴的，而真主是至高無上的。真主能夠洞察天地萬物，他必然知曉一個(gè)人是否違背諾言。穆斯林認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)人在一起的時(shí)候，真主就是第三者，當(dāng)三個(gè)人在一起的時(shí)候，真主便是第四位，這就是說真主是一切行為的見證者。穆斯林堅(jiān)信，不遵守自己所許的承諾，會(huì)遭到來自真主的審判和懲罰。因此，以真主來發(fā)誓，是最有誠(chéng)意的。這與中國(guó)人對(duì)天發(fā)誓有異曲同工之妙。

在中阿跨文化交際中，由于語言障礙不被理解和認(rèn)同的情況時(shí)有發(fā)生。因此，巧妙地運(yùn)用發(fā)誓語，能夠加強(qiáng)自己說話的分量，提高可信度，贏得對(duì)方的信任。

五、贊美、稱贊語中的伊斯蘭文化

用語言表達(dá)對(duì)人或事物優(yōu)點(diǎn)的喜愛即是贊美或稱贊。適時(shí)的贊美能給人帶來好的心情和美的享受，并達(dá)到事半功倍的效果。贊美還能使自卑者自信，使懦弱者堅(jiān)強(qiáng)。

阿拉伯人的贊美別具一格。阿拉伯人表達(dá)對(duì)某人、某物或某事的喜愛之情時(shí)，并不就事論事予以贊美，而是贊念真主。最普遍的贊美詞有：“????? ???”（感贊真主）“?? ??? ????”（真主意欲、太棒了）“????? ?? ??? ?????”（愿真主賜福先知）“?? ????”（主?。?。這些詞或用于贊頌感嘆事物的美好，或贊嘆別人的成功和成就，或鼓勵(lì)別人為之打氣加油。阿拉伯語這些贊美之詞中都飽含著對(duì)真主恩賜的感謝。

此外，阿拉伯語在表示認(rèn)錯(cuò)、懺悔及謙虛等語言中也都融合伊斯蘭文化，如“?????? ????”（我向真主懺悔）“????? ????”（真主是全知的）。在阿拉伯語語用中，必須注重對(duì)祈禱詞的使用，祈禱是穆斯林的一項(xiàng)功修，也寄托著美好的愿望。如聽到先知穆圣的名字時(shí)，當(dāng)贊念“??? ???? ???? ????”（愿真主賜福穆圣）；當(dāng)聽到其他使者及圣門弟子的名字時(shí)，用“??? ???? ????”（愿真主賜福他們）來祝福他們；當(dāng)聽到有人去世時(shí)，“??? ??? ???? ???? ??????”（我們來自于真主，必將歸于真主）表明人們都是來自于真主的創(chuàng)造，必將歸于他。諸如此類的祈禱詞，又叫“杜阿”，不勝枚舉。不管是否信仰伊斯蘭教，在與阿拉伯穆斯林打招呼時(shí)，如此運(yùn)用，既是對(duì)對(duì)方的尊重，也是拉近距離的手段。

六、結(jié)語

綜上所述，阿拉伯語問候語、承諾語、祝愿詞、發(fā)誓詞、贊美詞等都呈現(xiàn)出了阿拉伯人特有的表達(dá)方式，尤其是穆斯林的信仰在這些語詞的運(yùn)用中被呈現(xiàn)得淋漓盡致。然而，伊斯蘭文化并不僅僅體現(xiàn)在信仰方面，還包括伊斯蘭歷史、地理、制度、文學(xué)、藝術(shù)及音樂以及阿拉伯人的生活方式等。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注重阿拉伯語語言學(xué)習(xí)過程中伊斯蘭文化意識(shí)的培養(yǎng)。這可使我們更容易理解中阿思維方式的差異及其在語言上的表現(xiàn)，亦可避免語用的失誤，而將語言與文化有效地結(jié)合起來服務(wù)于跨文化交際，使兩個(gè)民族在各方面能取長(zhǎng)補(bǔ)短，為促進(jìn)人類文明的前進(jìn)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（寧夏大學(xué)）