紀(jì)林耀華先生之《金翼》

摘要：我國人類學(xué)家林耀華先生在二十世紀(jì)四十年代用英文寫成并出版的人類學(xué)著作《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！督鹨怼凡捎眯≌f體裁，通過對福建湖口鎮(zhèn)的黃林東、張芬洲兩家在辛亥革命后三十多年興衰的描寫，向我們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、宗教、禮儀、婚姻、法律、教育和信仰。

關(guān)鍵詞：《金翼》;家族;人類學(xué)

作者簡介：王雙雙（1992-）女，回族，碩士學(xué)歷，單位：寧夏大學(xué)，研究方向：人類學(xué)/社會(huì)學(xué)。

林耀華先生的人類學(xué)著作《金翼——中國家庭制度的社會(huì)學(xué)研究》作于1940年，該書再現(xiàn)了20世紀(jì)30年代前后中國南方農(nóng)村生活的情景，敘述了兩個(gè)家族在中國變動(dòng)的社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的背景下各自命運(yùn)的變化——如何繁榮與衰敗。

《金翼》一書分21個(gè)章節(jié)，以記敘的方式講述了主人公黃東林以及他所創(chuàng)建的“金翼之家”從誕生到發(fā)展的故事。黃東林從少年時(shí)代開始，從家庭和鄉(xiāng)村出發(fā)，一步步走向更為廣闊的天地。講述其經(jīng)歷了一系列沉重打擊，但又屢次在災(zāi)難中重新振維持金翼之家。

跟其他人類學(xué)著作相比，《金翼》在風(fēng)格上有很大的不同。林耀華先生把文學(xué)性的語言融入到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的調(diào)查材料中，以小說的體裁深入展現(xiàn)了張黃兩個(gè)家族的興衰史和近幾十年來中國發(fā)生的翻天覆地的變化。林先生以自己的親身經(jīng)歷和家族歷史為背景，著寫了這部享譽(yù)中外的屬于我國自己的“民族志”。

故事簡介

本書以黃、張兩大家族兩代人的興衰為藍(lán)本，描述了從19世紀(jì)末至20世紀(jì)四十年代之間，中國社會(huì)的動(dòng)蕩變遷帶給鄉(xiāng)土中國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、法律、信仰以及宗族等相關(guān)人類活動(dòng)。上世紀(jì)三十年代初，福建古田黃村的黃東林家正值興旺發(fā)達(dá)。有個(gè)夏天，黃家四兄弟與友去后山玩耍，忽然同伴驚呼：“兄弟們！這山的開頭很像雞頭，頭和臉偏向一邊，但一只金色的翅膀卻伸向你們的房子。那必定是你們興旺發(fā)達(dá)的原因。我們就叫它‘金翼之家吧！”自此，東林家的房子就成了眾所周知的“金翼之家”。黃東林，一個(gè)中國典型的白手起家，勤勞致富，極具管理才能及人際交往經(jīng)驗(yàn)的“家長式”人物，與姻親（姐夫）張芬洲共同創(chuàng)業(yè)致富。起初合伙的生意不錯(cuò)，但幾經(jīng)動(dòng)蕩波折，外加在關(guān)鍵時(shí)刻的決策失誤，張家早早就走向衰敗。而黃家卻憑借黃東林的個(gè)人才智和宗族關(guān)系網(wǎng)逆風(fēng)上揚(yáng)，抵達(dá)家族的光輝頂點(diǎn)之后，才日漸衰落。

黃、張兩家的繁榮和衰敗可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，青年時(shí)代的東林和芬洲都遭受了貧窮和居無定所之苦。只是在他們合伙開店后機(jī)會(huì)才來了。他們在鎮(zhèn)上生意的成功，反映在他們家里和村里：他們蓋起了新房，送孩子上學(xué)讀書，給兒子娶親，舉行慶祝宴會(huì)，祭祀他們的祖先等。第二個(gè)階段，皇家和張家開始遭遇麻煩和遭受不幸。芬洲的命運(yùn)開始惡化，他對家庭以及后來對店鋪的不適應(yīng)，使他變得終日郁郁寡歡，最終因此死亡。他的兒子茂衡本來有機(jī)會(huì)開一個(gè)新店并重建家園，但由于他的失誤和無能，讓機(jī)會(huì)白白喪失。另一方面，黃家這時(shí)也遇到了內(nèi)部困難和外部打擊，但是東林從以往經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)了如何去適應(yīng)命運(yùn)的潮流，如何與朋友攜手并進(jìn)，因而他獲得了成功。東林節(jié)節(jié)上升，而張家迅速衰敗。第三階段，張家已經(jīng)從生活的畫面中消失，只有黃家仍然奮斗下去，為了獲得更大的成功，黃家繼續(xù)擴(kuò)大生意，并且與地方政府產(chǎn)生了聯(lián)系。然而社會(huì)和政治發(fā)展的速度之快使得黃家不可能跟得上潮流。最后，巨大的民族危機(jī)使黃家又回到他們最初的狀態(tài)。

具體內(nèi)容與人類學(xué)視角

教育。在孩子教育問題上黃東林表現(xiàn)出了超越一般農(nóng)民的遠(yuǎn)見卓識。他不惜運(yùn)用強(qiáng)權(quán)硬逼小哥進(jìn)學(xué)堂，還借助教會(huì)的力量送三哥赴美留學(xué)。在后來家族發(fā)展的過程中，三哥幫父親向省級法院上訴林產(chǎn)紛爭的案子;利用自己的影響為父親的店鋪贏得了販鹽的壟斷權(quán);小哥也學(xué)業(yè)有成。這些事實(shí)都證明了黃東林對待教育的態(tài)度的正確性，也說明了教育的重要性。

分家。?當(dāng)“金翼之家”徹底擺脫了貧困，走上康莊大道之后，其內(nèi)部的矛盾便日益突顯，終于分裂，形成了三個(gè)部分。三方并存且每個(gè)集團(tuán)中的個(gè)人之間都有斗爭?！胺旨摇惫耪Z為“異爨”就是分開灶火做飯，那么這也證明分家的先決條件得是有飯可做，還要能盛滿不止一口鍋，不然又何來灶頭之分。也就是說當(dāng)一個(gè)家族還沒有擺脫窮困，物質(zhì)條件不太優(yōu)越的情形下，內(nèi)部成員往往能團(tuán)結(jié)一致，同舟共濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)。而家族的興旺與富裕則常常會(huì)成為矛盾產(chǎn)生的誘因，對剩余財(cái)富的爭奪總能輕而易舉地使原本和睦的一家分崩離析。這也牽涉到整個(gè)社會(huì)對財(cái)富分配的問題。分得好，實(shí)現(xiàn)了最大限度的公平，這個(gè)社會(huì)就能平穩(wěn)運(yùn)行，親如一家;反之則可能造成階層間的對立甚至沖突，使社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)不穩(wěn)。

社會(huì)生活。?作者在記述黃、張兩家族發(fā)展歷程時(shí)所插入的對農(nóng)業(yè)活動(dòng)、婚喪嫁娶、公司運(yùn)作的細(xì)致描寫也是不容忽視的重要部分。雖然在情節(jié)推動(dòng)上并沒有發(fā)揮太大作用，但它所展示出的社會(huì)生活的方方面面卻為人類學(xué)研究提供了真實(shí)可信的材料。????農(nóng)事活動(dòng)中一個(gè)大家族內(nèi)男性和女性有著明確的分工，具體身份也會(huì)影響著分工。譬如，一天下來，男人們要下地干活;婦女們操持家務(wù)，做一些手工活。其中二嫂作為新嫁入家中的媳婦按照傳統(tǒng)要為全家做飯三年，之后就和大嫂輪流，每月更替。做飯是很辛苦的任務(wù)。雞鳴聲響起就要起床，點(diǎn)著燈，生火煮飯。早間所做的飯一定要夠全家人吃一天。而后還要用同一口鍋煮豬食。家里的黃狗吃剩飯菜和小孩的糞便。一家人在農(nóng)事活動(dòng)中展現(xiàn)出了良好的協(xié)作性。男人是主力軍，成年婦女提供了后勤支持，就連小哥這樣的孩子和祖母潘氏也發(fā)揮著不可或缺的作用。以家庭為單位就形成了一個(gè)小社會(huì)并存在一套完善的運(yùn)作制度，在制度的規(guī)范下成員們各司其職，從而順利完成農(nóng)事活動(dòng)。????婚事活動(dòng)屬于更為復(fù)雜而高級的社會(huì)生活。男女雙方的婚禮由雙方家長操辦，要經(jīng)歷八字算命、要看是否門當(dāng)戶對、要送彩禮、一年后送第二次彩禮。正式舉辦婚禮前，男方要送喜餅，女方運(yùn)嫁妝。婚禮當(dāng)天迎接新娘的步驟更是達(dá)到了繁瑣之極致，不再贅述。不過其中一些有趣的細(xì)節(jié)令人印象深刻。譬如祖母潘氏主持安置新床時(shí)要在床下擺上一個(gè)大芋頭，周圍是小芋頭，象征多子多福。最后還指點(diǎn)把幾個(gè)小男孩兒抱到新床上睡一會(huì)兒，亦是象征多生子孫。再譬如新娘子禮儀性的沐浴，浴盆內(nèi)要放稻秸、大麥、蒜頭這三樣?xùn)|西，分別象征：早生貴子、改善脾氣、和興旺發(fā)達(dá)。新娘送給小孩子的“五福袋”中的花生、紅棗、榛子、瓜子和干龍眼又分別象征“生子”、“早子”、“增子”、“多子”、“龍子”。從這些有趣的細(xì)節(jié)中可以看出那時(shí)人們對婚姻的重視以及對家族人丁興旺的企盼。其中重男輕女的思想更是顯而易見。整個(gè)婚事過程中，各個(gè)步驟也是有著既定的傳統(tǒng)規(guī)則，聯(lián)姻的兩家都嚴(yán)格地遵循著這種規(guī)則操持著兒女的嫁娶。

女性地位

艱難時(shí)期，所有的女孩都被送出去當(dāng)作童養(yǎng)媳，而且還在婆家遭受虐待，甚至死亡，但是她們的母親除了慟哭卻也毫無辦法，父親更是從未做出任何反應(yīng)。黃太太的頭生女更是因?yàn)橐粔K糖的問題而被活活打死。適婚年齡以后，女子便變成父母搭建人際網(wǎng)絡(luò)的工具，直到新婚之夜才能見到自己的新郎。就算是當(dāng)時(shí)“新式的”自由戀愛，在男女的自由度上也有差別——男性可以給女性寫多封信件，而女性只要一回男性的情書就代表答應(yīng)訂婚。大婚之時(shí)，需要進(jìn)行處女的檢驗(yàn)。結(jié)婚以后，似乎最大的任務(wù)也就是生兒育女，傳宗接代，如果像是五嫂，“生產(chǎn)出一個(gè)死男嬰后，便遭到了全家人的敵視，公婆對他很生氣，五哥也恨他?！倍舨恍夷贻p喪夫——像是張家的惠蘭——將要面對的便是“艱難的寡婦生活和黑暗的前程” ，即便可以大吵大鬧，能否歸家、開始新的生活仍舊是只有象征最高父權(quán)的“一家之主”才能決定。可以說，婦女在家庭中一直處于丈夫的附庸地位。????婦女地位提高的常規(guī)途徑似乎只有一點(diǎn)——“多年媳婦熬成婆”。只有隨著自己年齡增長，自己子孫滿堂時(shí)，女人才能在曾經(jīng)約束自己的傳統(tǒng)孝道中得到自己的尊嚴(yán)與地位。像是年長了以后的黃太太可以跟丈夫頂嘴 ，祖母潘氏在年老以后成為凝聚家族的關(guān)鍵并受到所有人的尊敬。當(dāng)然，通過“做悍婦”等方法也能達(dá)到提升地位的效果，但長遠(yuǎn)來看，這對于一個(gè)家族的發(fā)展似乎也只是有弊無利。????婦女的地位為什么低下？林耀華先生在書中否認(rèn)了“是因?yàn)閶D女在農(nóng)業(yè)生活中無法起到重要作用”這一種說法。他認(rèn)為“婦女在干農(nóng)活中與男子一樣的重要” 因?yàn)閶D女要承擔(dān)煮飯、準(zhǔn)備種子、晾曬糧食等工作。但是事實(shí)上，真正與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的“松土、播種、插秧、除草、施肥”全都是由男性來做的。失去了男丁的張家母子根本無力再進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也從反面證明了男性和女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位的確不同。

五大禮俗

婚姻禮俗，書中總共描寫了五次婚禮，但描述最詳細(xì)的是張芬洲的三兒子茂德和蕙蘭的婚禮，婚禮中的禮俗真實(shí)地體現(xiàn)了中國特有的傳統(tǒng)文化。

生育禮俗，書中描述比較詳細(xì)的是黃東林的小兒子小哥誕生時(shí)的禮俗。其間吃紅雞蛋和面條的禮俗深刻體現(xiàn)了中國人向往幸福美滿健康的人性本質(zhì)。

節(jié)慶禮俗，內(nèi)容豐富多彩的節(jié)慶禮俗貫穿全書，主要有春節(jié)、“正月十五”“正月二十九孝子節(jié)”、清明、春祭、端午、七七節(jié)、秋祭、冬至等眾多節(jié)日的禮俗。

喪葬禮俗，書中涉及兩次喪葬，張芬洲妻子黃氏和黃東林的母親潘氏兩人的葬禮。

“把種子埋在土里”

本文的最后一章《把種子埋在土里》是理論闡述，在這一章，林耀華先生提出了一套人類學(xué)理論。它是對前面各章的總結(jié)，也是本書的結(jié)論，可歸納為四點(diǎn)：

社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)，形成一個(gè)框架結(jié)構(gòu)，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即人際關(guān)系體系，“這種體系意味著任何關(guān)系的組合，都可以從另一套體系中分離出來?！?/p>

人際關(guān)系體系處于有恒的平衡狀態(tài)，即均衡;但是非均衡狀態(tài)也是存在的。人類生活就是搖擺與平衡與紛擾、均衡與非均衡之間的，這就是人類社會(huì)的總景圖。

內(nèi)部關(guān)系的不斷調(diào)整和“文化”的存在是體系保持均衡的條件。

變遷，指體系的破壞，然后再恢復(fù)或建立新的體系。有四種力量導(dǎo)致變遷發(fā)生：物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個(gè)體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷;由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)變遷，也導(dǎo)致人際關(guān)系的變遷;人物及班底的變換也促使人際關(guān)系變遷;外部社會(huì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致體系內(nèi)人際關(guān)系變遷。

參考文獻(xiàn)

林耀華.金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究

莊孔韶.金翼家族浮沉的詮釋