孔子“正身”思想與人的道德主體性生成

（嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 登封 452470）

道德主體性培養(yǎng)是公民道德教育的重要內(nèi)容，在傳統(tǒng)道德教育中教育者將道德知識(shí)灌輸作為道德教育的重要內(nèi)容，以自上而下的灌輸式教育開展道德教育，忽視了個(gè)體的道德主體性培養(yǎng)，導(dǎo)致道德教育效果不盡人意?？鬃印罢怼彼枷肴寮倚奚硭枷氲木?，也是以培養(yǎng)個(gè)體道德主體性為核心的倫理思想。為此，應(yīng)分析孔子“正身”思想與人的道德主體性培養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，探索以“正身”思想培養(yǎng)人的道德主體性的方法路徑。

一、孔子“正身”思想的形成原因與基本內(nèi)容

（一）孔子“正身”思想的形成原因?？鬃诱J(rèn)為，“禮崩樂壞”是春秋時(shí)期動(dòng)蕩不安的主要原因，正是由于統(tǒng)治者“身不正”，才導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生。當(dāng)季康子問孔子為何盜患不絕時(shí)，孔子回答“荀子之不欲，雖賞之不竊”，顯然在孔子看來統(tǒng)治者的貪婪才是盜患不絕的根本原因。為此，孔子提出“子欲善，而民善矣”“克己復(fù)禮，仁也”“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”等。由此可見，孔子的“正身”思想是為了維護(hù)西周禮制和傳統(tǒng)秩序，帶有鮮明的政治文化色彩。此外，面對禮崩樂壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子發(fā)出“知德者鮮矣”的感慨，提出“德之不修”“是吾憂也”的吶喊，并將政德作為評價(jià)政局的基本標(biāo)準(zhǔn)，將泰伯的“三以天下讓”作為至高政德?？鬃舆€將“正身”思想推及倫理道德領(lǐng)域，將“正身”與“仁愛”思想聯(lián)系起來，建構(gòu)了以“正身”為重要內(nèi)容的“仁愛”道德體系。

（二）孔子“正身”思想的基本內(nèi)容。從道德教育視角看，“正身”就是以道德規(guī)范匡正自身言行舉止，使自己的言行舉止更符合“禮”“正身”思想是孔子“仁”學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是“正人”的基本前提。首先，“正身”的基本要求就是循禮。在孔子看來，“德”的基本要求就是遵循禮制，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，只有每個(gè)人都遵循禮制的約束，才能實(shí)現(xiàn)天下大治，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。同時(shí)，孔子認(rèn)為，“上好禮，則民易使也”，只要君王能夠遵循禮制，百姓就自然也會(huì)遵循法令。此外，“正身”的另一要求就是守道?？鬃诱J(rèn)為，君子應(yīng)將“道”作為做人做事的根本，自覺做到“聞道”“守道”，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且對顏回的“一簞食，一瓢飲”“安貧樂道”等大加贊賞。

二、孔子“正身”思想和人的道德主體性的聯(lián)系

孔子提出“為仁由己，而由人乎哉”，也就是說，個(gè)人的道德修養(yǎng)高低、道德能力大小等完全在于個(gè)人是否認(rèn)真遵守和踐行道德原則，這充分體現(xiàn)了孔子對個(gè)體道德主體性的重視，而“正身”思想就體現(xiàn)了個(gè)體的道德自覺性、能動(dòng)性等。

（一）“誠心”內(nèi)省”“克己”等體現(xiàn)了人的道德自覺性?？鬃訉ⅰ罢怼碑?dāng)成提高個(gè)體道德修養(yǎng)的基本方法，并將誠心、內(nèi)省、克己、忠恕等內(nèi)在性的道德方法作為“正身”的基本途徑。在誠心方面，孔子提出“知之為知之，不知為不知，是知也”“過而不改，是謂過矣”，并認(rèn)為，巧言令色只會(huì)亂德亂政。在內(nèi)省方面，孔子主張“吾日三省吾身……傳而不習(xí)乎”，提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，并將“思無邪”作為內(nèi)省的基本標(biāo)準(zhǔn)，要求弟子們自覺查找自我言行和道德規(guī)范、道德榜樣之間的差距，不斷提高自己的道德認(rèn)知能力、道德實(shí)踐能力、個(gè)人道德修養(yǎng)等。比如，孔子就主張將“賢人”作為道德榜樣，在言行舉止和道德實(shí)踐中要經(jīng)常與賢人作比較，查找自己與賢人之間的差距。在道德實(shí)踐中許多人擁有較高的道德認(rèn)知水平，但是并不能將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，為此，孔子進(jìn)一步提出“克己”的道德主張，“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿聽……非禮勿動(dòng)”。顯然，“克己”是個(gè)體道德能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了道德意志對道德言行的支配作用，“復(fù)禮”體現(xiàn)了個(gè)體對道德規(guī)范、道德原則的遵守，這些充分體現(xiàn)了“正身”思想對個(gè)體道德主體性的重視。此外，孔子還提出了“正身”的捷徑“忠恕”?！爸宜　奔赐萍杭叭?，也是儒家仁學(xué)思想中“一以貫之”的為人之道，孔子就提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”等思想內(nèi)容。

（二）“從心所欲不逾矩”體現(xiàn)了道德原則和道德規(guī)范的內(nèi)化?？鬃訌摹靶藜骸薄靶薜隆眱煞矫骊U述了“正身”，提出“修己以敬”“德之不修，學(xué)之不講……是吾憂也”等。同時(shí)，孔子主張通過“正身”將道德原則、道德規(guī)范等內(nèi)化為個(gè)體的道德認(rèn)知、道德意識(shí)、道德意志等，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的高度統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的道德境界。顯然，孔子所提的“從心所欲不逾矩”是個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德自由達(dá)到的境界，也是個(gè)體道德主體性的最高表現(xiàn)形式。在孔子看來，要實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的道德理想，僅僅依靠個(gè)體的道德認(rèn)知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要道德情感、道德意識(shí)、道德實(shí)踐的有效參與，用理智控制個(gè)體的思想情感和社會(huì)行為，將堅(jiān)強(qiáng)的道德意志作為“正身”持久動(dòng)力。

三、孔子“正身”思想視域下人的道德主體性生成

（一）以孔子“正身”思想培養(yǎng)人的道德主體意識(shí)。在道德教育活動(dòng)中，受教育者的道德主體意識(shí)是開展道德教育活動(dòng)、提高道德教育有效性的重要前提，如果受教育者缺乏道德主體意識(shí)，沒有形成“修身為本”的道德修養(yǎng)意識(shí)，就無法將外在道德規(guī)范、道德原則等轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德自覺和道德實(shí)踐。孔子“正身”思想以培養(yǎng)人的道德自覺意識(shí)為重要原則，主張通過“誠心”“內(nèi)省”“克己”“忠恕”等方式提高人的道德能動(dòng)性、自覺性等，將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德意識(shí)、道德自覺等，最終實(shí)現(xiàn)提高人的道德修養(yǎng)的目標(biāo)。所以，在個(gè)體道德主體性培養(yǎng)中，應(yīng)摒棄自上而下的灌輸式道德教育理念，引導(dǎo)個(gè)體充分參與道德教育活動(dòng)，以更好地培育個(gè)體的道德意識(shí)。比如，可以采用誘導(dǎo)法、激勵(lì)法、榜樣示范法等德育方法培養(yǎng)受教育者“見賢思齊”的道德理想，使個(gè)體形成道德主體意識(shí)。再如，可以將“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省”作為道德教育的基本原則，讓個(gè)體通過自我覺察、自我反省等方式與他人進(jìn)行比較，不斷提高自己的自我修養(yǎng)意識(shí)。

（二）以孔子“正身”思想培養(yǎng)人的自我教育能力。在道德主體性培養(yǎng)中，可以要求受教育者以“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”的方法進(jìn)行道德反思，讓受教育者不斷查找自己身上的缺點(diǎn)和不足之處；可以要求受教育者以“克己復(fù)禮”的態(tài)度對待道德原則和道德規(guī)范，引導(dǎo)受教育者用道德意志約束自己的言行舉止和社會(huì)行為。再如，可以引導(dǎo)受教育者進(jìn)行換位思考，以“己所不欲，勿施于人”的方法處理自己與他人的關(guān)系，以更好地提高個(gè)體的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐能力。此外，應(yīng)當(dāng)借鑒孔子在“修己”“修德”上的做法，引導(dǎo)受教育者做到“慎于言”。

講話要分時(shí)機(jī)，注意場合，不輕易表態(tài)；做到“言必行，行必果”，絕不能言而無信、言行不一，這樣才能更好地提高受教育者的自我教育能力。

（三）以孔子“正身”思想培養(yǎng)人的道德自律精神。道德的本質(zhì)就是個(gè)體的自律精神，只有培養(yǎng)受教育者的道德自律意識(shí)和道德自律能力，才能更好地提高個(gè)體的道德主體性。孔子“正身”思想就強(qiáng)調(diào)“每日三省吾身”，要求個(gè)體嚴(yán)格要求自己，時(shí)常剖析自我，不斷提高自己的德性與品格，即使在沒有人的地方依然能夠恪守道德準(zhǔn)則，保持良好的道德習(xí)慣，而孔子所主張的“內(nèi)省”“慎獨(dú)”就是這種道德自律精神的重要表現(xiàn)。在市場化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代語境下，道德自律精神成了道德教育的重要內(nèi)容，也成為道德主體性培養(yǎng)的有效途徑。所以，個(gè)體道德主體性培養(yǎng)中，應(yīng)將個(gè)體的道德自律精神作為重要內(nèi)容，以“克己復(fù)禮為仁”的思想要求受教育者，以豐富多彩的道德活動(dòng)、生動(dòng)活潑的道德情境等影響受教育者，不斷提高個(gè)體的道德自律意識(shí)。

孔子從政治道德出發(fā)闡述了“正身”“修德”在道德生活中的重要意義，提出了“仁愛”“仁政”和“德政”等思想，這種“正身”思想至今閃爍著智慧的光芒。所以，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒孔子“正身”思想，以更好地培養(yǎng)個(gè)體的道德主體性。