論民族民間舞蹈的生態(tài)特征

□稂飛燕 吉水縣文化館

創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格、民族氣派的優(yōu)秀作品，是時(shí)代和人民賦予我們的神圣任務(wù)。而具有民族風(fēng)格、民族氣派的優(yōu)秀作品又有什么樣的特征？這需要相關(guān)工作者有深刻的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)今本土文化世界化，世界文化本土化，成了不可逆轉(zhuǎn)的文化發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)把發(fā)展本國(guó)的民族文化提高至空前重視的程度。

民族文化的發(fā)展是世界文化發(fā)展的前提條件。追求民族風(fēng)格是全體藝術(shù)家的共同心愿。魯迅說過：“愈是民族的，就愈是世界的?！蔽覀?cè)鯓觼碚J(rèn)識(shí)民族風(fēng)格，它有什么基本特征呢？

筆者認(rèn)為民族民間舞蹈的風(fēng)格特征首先帶有生態(tài)環(huán)境的烙印，我們可以從很多具有鮮明民族風(fēng)格的作品中得到印證。

以朝鮮族舞蹈的生態(tài)特征為例展開分析。普列漢諾夫在《藝術(shù)論》中說過：“在原始民族中，各種勞動(dòng)都有相應(yīng)的歌，歌的拍子常常非常準(zhǔn)確地適應(yīng)那個(gè)勞動(dòng)的生產(chǎn)動(dòng)作節(jié)拍?！背r族是農(nóng)耕民族，他們長(zhǎng)期在水田中進(jìn)行勞動(dòng)，人們按3/4拍子系列走步。因此，人們抬起腳前進(jìn)時(shí)，必然會(huì)有腿部彎曲動(dòng)作。揮手撒種的時(shí)候，如果撒到腳前不遠(yuǎn)的地方，其動(dòng)作就像是“朝前勾手揮”；如果撒到較遠(yuǎn)的地方，其動(dòng)作就像“肩上勾手揮”，手臂必須越過肩膀上頭。這種手和腳的勞動(dòng)動(dòng)作，經(jīng)過節(jié)奏化逐步發(fā)展成今天朝鮮舞蹈的基本動(dòng)作形態(tài)?？梢哉f《農(nóng)樂舞》是朝鮮民族舞蹈的代表作品，它的基本節(jié)奏是3/4拍子，它的基本動(dòng)作特點(diǎn)是屈和伸，頭一步邁出時(shí)，身體下降；第二步邁出時(shí)，身體上升。這種屈伸運(yùn)動(dòng)使人感到上腹與下胸部中有一股上下活動(dòng)的力量，這種力量波及肩膀、胳膊，形成自然、諧調(diào)的肩膀和手臂動(dòng)作，這就是朝鮮民族舞蹈的基本動(dòng)作。這些基本動(dòng)作反復(fù)出現(xiàn)在民間舞蹈中，并為群眾喜聞樂見，最終形成了朝鮮舞蹈民族風(fēng)格。從朝鮮舞蹈民族風(fēng)格形成過程中，我們明顯看到了生存環(huán)境在民族民間舞蹈中的體現(xiàn)。

再以塔吉克族舞蹈為例。塔吉克族舞蹈被稱為“鷹的魂靈”，鷹舞成了塔吉克民間舞蹈的主要類型。鷹舞的基本造型動(dòng)作大體上模仿山鷹：擰腰躬身、雙臂后舉，仿若雄鷹凌空翱翔，或輕擺雙臂、移步回首，如同機(jī)警的山鷹巡游山間谷地，或雙腳跺步、點(diǎn)頭頜首比擬山鷹快活地嬉戲；或昂首挺胸、收肩按掌，同時(shí)踏步后轉(zhuǎn)，酷似山鷹縱身飛向藍(lán)天。關(guān)于鷹舞在塔吉克人中間還流傳著一個(gè)古老的傳說，傳說一位牧羊人每次見山鷹在藍(lán)天翱翔，便細(xì)心琢磨、觀察、模仿，終于悟出了山鷹神韻，從而創(chuàng)造出了鷹舞。鷹舞問世后，鄉(xiāng)親們趕來觀看、學(xué)習(xí)，從此鷹舞在塔吉克人中世代相傳。由鷹舞到天鵝舞及類似的鳥舞遍及民間。傲視云端、無拘無束的氣質(zhì)在鷹舞中得到了民族性格的體現(xiàn)，同時(shí)也形成了塔吉克族民族舞蹈的風(fēng)格。

在鷹舞的風(fēng)格中我們同樣可以找到生態(tài)的烙印。塔吉克族人居住在舉世聞名的帕米爾（有“世界屋頂”之稱）高原，位于亞洲中部，境內(nèi)山嶺高峻，縱橫交錯(cuò)，平均海拔在四千公尺以上。飛越天險(xiǎn)的只有塔吉克人和蒼鷹，生存環(huán)境造就了塔吉克人鷹一樣矯健，也造就了其舞蹈藝術(shù)中的民族風(fēng)格。

太多事實(shí)證明民族民間舞蹈的特征與生存環(huán)境的特征密切相關(guān)。由此，筆者聯(lián)想到了贛南客家舞蹈藝術(shù)中有許多舞蹈語匯，如金雞獨(dú)立、雄鷹展翅、獅子開口、狗牯擺尾、猴子發(fā)驚、狐貍過棟、貓兒探夜、烏龜伸頭、蝴蝶采蜜、蜻蜓戲水、拐子過缺、畫眉跳架、烏鴉曬翅等，這些都是贛南客家人長(zhǎng)期生活于山林中的嚴(yán)峻生存環(huán)境下的產(chǎn)物。登山采茶是矮子步形成的依據(jù)，源自贛南茶農(nóng)采茶勞動(dòng)所形成的體態(tài)。也就是說，當(dāng)女子穿行在齊胯高的茶叢中采花之時(shí)，身背茶簍的男子則是蹲行，以便采茶女將所采嫩芽投入簍中。當(dāng)“采茶”舞蹈表演再現(xiàn)“矮子步”時(shí)，并非傳授勞動(dòng)技能，卻流露出“女采男背”的默契與情調(diào)。制茶時(shí)，客家茶農(nóng)一手炒茶，一手需用扇子不斷扇風(fēng)，這樣才能使茶葉不燙，確保茶味純真。

馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！睆鸟R克思這段話中，我們更確信藝術(shù)創(chuàng)作離不開生存環(huán)境。由此，我們也更確信藝術(shù)來源于生活，脫離時(shí)代、脫離群眾、脫離生活是無論如何也創(chuàng)作不出具有民族風(fēng)格和民族氣派的作品。